兜率凈土與十方凈土之比較

　　兜率凈土與十方凈土之比較

　　太虛大師

　　概說

　　現(xiàn)在特別提出「兜率凈土與十方凈土」比觀一下。

　　釋迦牟尼佛所以要說這一部經(jīng)，莫非使現(xiàn)在將來一切眾生依經(jīng)修 觀，往生兜率內(nèi)院的。然此內(nèi)院乃是彌勒菩薩無漏福德所成，也是諸 天興供之勝妙善根所成的凈土，所以一生其中，就得不退轉(zhuǎn)于阿耨多 羅三藐三菩提；故并非通常之生兜率天可比，我們要曉得，凈土是對 穢士說的，由正報而有依報，有依報必有正報，故言凈土即總攝依正 莊嚴(yán)，十方諸佛菩薩所居皆為凈土，二乘圣者及六凡眾生依住地方則 凈穢非一，區(qū)別不一；現(xiàn)在專就凈土來說，把十方凈土與兜率凈土來 略做觀察。

　　十方凈土

　　凈土是很寬廣的公共名字，猶如光是講寺院，即包括全中國的寺院都在其內(nèi)，舉雪竇寺則說一寺，西方彌陀凈土、東方藥師琉璃凈土、維摩經(jīng)之東方阿?凈土等，上方眾香凈土，此皆各舉凈土之一種，故法華經(jīng)說；「臨命終時，千佛授手，十方佛土，隨愿往生�！怪^隨諸有情心之所好，皆可往生，現(xiàn)在中國人大概只曉得彌陀凈土，比如只曉得雪竇寺一般。凈土種類略分為三：一、究竟凈土，即法性佛土及自受佛土，天臺教說名常寂光凈土及圓滿之實(shí)報莊嚴(yán)土。二、他受用佛凈土，佛為十地菩薩所現(xiàn)凈土，天臺教說，為圓滿實(shí)報莊嚴(yán)士，以上皆非凡夫外道二乘所能到的。三、方便攝受眾生凈土，這就是現(xiàn)在一般人所謂彌陀極樂凈土乃至彌勒兜率凈土等，是為何等人設(shè)此往生凈土法門呢？為發(fā)大乘心行菩薩道，在這一生未得成度生自在，轉(zhuǎn)世恐有退墮，乃攝歸方便凈土中為作依靠，凡夫外道貪生死者不求生凈土，二乘自求涅盤，大乘圣位菩薩則能自生華藏凈土等，故不須求往凈土，所以十方佛菩薩變現(xiàn)凈土，專為攝學(xué)發(fā)大乘心而未自在者所設(shè)立；這是講十方凈土大概如此。

　　兜率凈土

　　現(xiàn)在再就無量凈土中來講攝受我們最親最接近的是兜率凈土，上面十方凈土普遍攝受十方世界的眾生。如普通大學(xué)之各科學(xué)術(shù)是應(yīng)學(xué)生之要求而辦的，僧學(xué)院是專門教育僧徒的，彌勒內(nèi)院凈土也是這樣，是專為攝化此土有情而設(shè)，故說兜率凈土之殊勝有三：一、十方凈土有緣皆得往生，但何方凈土，與此界眾生最為有緣，便未可知，彌勒菩薩以當(dāng)來于此土作佛，教化此界眾生，則與此界眾生特現(xiàn)兜率凈土，以法爾所緣故應(yīng)發(fā)愿往生兜率，親近彌勒也。二、兜率凈土，同在娑婆同在欲界，此變化凈土在同處同界，而與此界眾生有親切接近之殊勝緣，故他方凈土泛攝十方有情，而此別專化此土欲界眾生也。三、彌勒凈土，是由人上生，故其上生，是由人修習(xí)十善福德成辦，即是使人類德業(yè)增勝，社會進(jìn)化成為清凈安樂者也，因此可早感彌勒下生成佛，亦為創(chuàng)造人間凈土也。以上講十方凈土與兜率凈土之比觀，大約如是。

　　慈宗名義

　　上來已講完兜率凈土與十方凈土之比觀，今將慈宗的名義，再來講一講。

　　「慈宗」，就是「彌勒宗」，梵語彌勒，此譯為慈氏，依據(jù)慈氏為宗，乃立「慈宗」的名義。民國十二年元旦，我在武昌佛學(xué)院，選集瑜伽真實(shí)義品以明其境，菩薩戒本以軌其行，彌勒上生經(jīng)以明其果，叫做慈宗三要，在敘文有幾句：「速稽干竺，仰慈氏之德風(fēng)；邇征大唐，續(xù)慈恩之芳焰，歸宗有在，故曰慈宗。」是定這個慈宗名義的緣起。在乎�？雌饋�，慈宗似乎就是慈恩宗，其實(shí)不然，慈恩宗是唐高宗皇帝建大慈恩寺于陜西長安，時玄奘三藏已從天竺回國，大弘新譯經(jīng)論，高宗請玄奘法師住持大慈恩寺，其高足窺基法師繼之，都稱慈恩大師；主弘法相唯識教觀，此慈宗之所由立名也。但與慈宗蓋不無大同小異，故民國二十年的時候，我于長安大慈恩寺恢復(fù)慈恩宗由妙闊法師創(chuàng)持慈恩宗學(xué)，以繼慈恩宗血脈，此刻對于現(xiàn)稱的慈宗有親切之關(guān)系。然慈宗最重要者在宗奉慈氏菩薩，以上生內(nèi)院。比如念阿彌陀佛以求生極樂世界，專以阿彌陀佛為宗奉，持名觀想實(shí)相之所念，皆在阿彌陀佛，此亦如此，專在慈氏如來。玄奘窺基法師雖亦生兜率，然習(xí)法相唯識者不一定以上生彌勒內(nèi)院為宗，也有宗慈氏生兜率的不習(xí)法相唯識。中國凈土初祖廬山慧遠(yuǎn)大師的師父道安法師，已竟宗奉慈氏宗以求生兜率內(nèi)院，這是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的意義。且求生西方彌陀凈土的流行中國，在唐朝善導(dǎo)大師之后，推考唐朝以前還是修彌勒宗的來得多；如中國唐以前的古像以彌勒為多，唐以后才雕刻彌陀或西方三圣像，所以現(xiàn)在依慈氏為宗的慈宗淵源甚古。

　　法相唯識教觀都依慈氏為根本，故慈宗可以包括慈恩宗，但慈恩宗則不能概括慈宗，今慈宗三要及舉其最重要的三種，已然備經(jīng)律論三藏：其實(shí)義品明教理屬論，菩薩戒本軌行持屬律，上生經(jīng)修證上生果屬經(jīng)；再推而廣之，則唯識宗并常稱「六經(jīng)十一論」，所謂之華嚴(yán)經(jīng)、解深密經(jīng)、厚嚴(yán)經(jīng)、分別瑜伽經(jīng)、大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)。十一論：瑜伽師地論、大乘莊嚴(yán)論、顯揚(yáng)圣教論、辨中邊論、成唯識論、百法明門論、唯識二十論、集論、雜集論、攝大乘論及觀所緣緣等。又慈氏菩薩所說金剛經(jīng)論、現(xiàn)觀莊嚴(yán)論等法性經(jīng)律論以及經(jīng)律論三藏中之宣說慈氏行果者，都是慈宗的法藏。然這還不過就慈宗的主體上說，若依全體廣用來說，凡本師釋迦牟尼佛所弘揚(yáng)之法門，教化之生類，都咐囑慈氏菩薩，在各種經(jīng)律上也都講到彌勒菩薩的因緣，如無量壽經(jīng)中便是也。以彌陀凈土附囑彌勒菩薩宣揚(yáng)，而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛依，入定雞足山，以彌勒當(dāng)來下生成佛的時候，出來交付，所以關(guān)于本師釋迦牟尼佛所稱大小性相顯密禪凈等法門，皆為當(dāng)來下生彌勒佛，所承前而啟后的慈氏宗之所宗；現(xiàn)在一切五乘三乘大乘性相顯密的佛法都是彌勒菩薩所擔(dān)當(dāng)宣揚(yáng)的佛法，由是融攝各宗派，以慈氏為大皈依處。而觀察古今流傳世上之佛法，在印度流行有三個五百年不同：初五百年三乘或小乘的佛法，現(xiàn)在流行世上是錫蘭緬甸暹羅等處；第二五百年龍樹馬嗚無著天親等出世，將佛滅后隱沒的大乘佛法，發(fā)揚(yáng)光大出來，即現(xiàn)今流行中國日本朝鮮等者皆是；第三五百年顯密大乘而并行，密宗獨(dú)盛的時候，今流行西藏西康青海蒙古之處者皆是，此諸佛法皆投各時各地之機(jī)宜而差別：溯其根源，都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出，而皆會于一生補(bǔ)處，慈氏菩薩為承前啟后之總樞，如是觀察，隨機(jī)攝化的佛法，當(dāng)可得證無上菩提之果，而向來宗派的區(qū)別，也可不須執(zhí)定，是一非諸了。

　　由是以觀察一切的佛乘可分三類：一為出世間共修之五乘法，二為出世共修之三乘法，第三再進(jìn)一步為不共大乘法，于大乘法則其勝又可分境行果三，其實(shí)互攝互涵的，例如：真實(shí)義門理境，其中也有所修法空觀及四攝六度等行，由行趣證，離言法性，終得涅盤菩薩妙果；菩薩戒本注重于行，但是也有境與果的意義，先觀境發(fā)有大菩提心，才修菩提戒行，行滿自然得果。彌勒上生經(jīng)屬于得果，然慈氏之現(xiàn)在一生補(bǔ)處果，當(dāng)來究竟佛果，也由自證，離言之理境，而方便設(shè)立教化有情之內(nèi)院凈土，使上生者得不退菩薩果位，亦由修行以成。這樣講來，都有互涵之意；經(jīng)云：「于釋迦法中發(fā)菩提心者，行十善者。」皆得生兜率凈土，依境起行，由行趣果，雖然互相通攝，也有各各特殊處以分齊限，大略可分五乘三乘一乘，及一乘的境行果的區(qū)別，也有經(jīng)論可為共不共佛法總綱要之概論者，慈宗以此共不共法總明一切佛法義理淺深之意旨。故慈宗就是一切佛法的總樞機(jī)，也即從釋迦佛大圓覺海流布在世上以度生成佛之佛法全體大用，皆會歸宗依于當(dāng)來下生慈氏佛，謂之曰慈宗也。（本文為太虛大師在民國廿五年四月于奉化雪竇寺之演講，由智定記錄）