研究佛學(xué)之目的及方法

　　研究佛學(xué)之目的及方法

　　──十八年冬月在世界佛學(xué)院研究部講──

　　研究佛學(xué)以何為目的？又以何種方法能達(dá)到此目的？目的，就是自利利他，在自利利他中所得到的三德。

　　斷德、即是平常所謂了生脫死，單屬自利。以平常人皆畏死，死了不能斷滅又要生，死死生生，總斷不了死苦。以死了不能斷滅又要生，生了又要受種種生苦。以生而有死，又不得不死，因?yàn)槠堁哟怂�，遂造貪、瞋、癡、殺、盜、淫，起種種的煩惱，致成更加增盛的生死苦，于是六時(shí)中所感覺(jué)的無(wú)一不是苦了。此苦皆基于死苦，由死而逼迫身心，流轉(zhuǎn)不已。以有此死苦，我們想作一種永久的功德，就不能即身成功；一死之后，生前所作的點(diǎn)點(diǎn)功德，全盤(pán)拋棄。世人要想得到自利上的要求，因?yàn)橛兴揽嗟谋破�，都不能夠。要解除種種逼迫的苦，實(shí)為人之大目的。如世人所求所作，無(wú)一不是由苦而動(dòng)：如腹覺(jué)饑苦，就要去作食，身感寒苦，就要去謀衣，為避風(fēng)雨虎狼等苦，就要去構(gòu)舍造屋，感覺(jué)自己欲望不滿足的苦，就要起革命。大家若無(wú)死苦的逼迫，慢慢的總可想一種好的方法來(lái)解除他；可是、不久又要死了！在世人之種種的救濟(jì)方法，所謂頭痛醫(yī)頭，足痛醫(yī)足，日日調(diào)護(hù)免死，可是終久要死！

　　上來(lái)是謂世人不得解除此死苦的方法。依佛法上言，現(xiàn)在要解脫此苦，得永久的安樂(lè)，就要由了生而得脫死。如何了生？進(jìn)一步觀，此死苦果何而來(lái)耶？倘若是上帝造的，或自然生的，那就無(wú)法去解脫他了！依佛法講，也不是上帝造，也不是自然生，乃由因緣和合而生；以是觀十二緣起支，就可為解脫此死苦的方法了。以無(wú)明、業(yè)、愛(ài)、取、有、而有生死，此“有”直接取“生”的力量有限，故不久即死。有者，能有后來(lái)生了又死之苦果者，如地中谷種經(jīng)愛(ài)取水土的滋養(yǎng)，已發(fā)出芽頭，而尚未出生地面。不久、就生長(zhǎng)出來(lái)了。識(shí)、名色、六入、觸、受種，由業(yè)攝植滋助，成感生死種。此業(yè)由無(wú)明所發(fā)，即吾人現(xiàn)前第六識(shí)心上之二種無(wú)明：一、真實(shí)愚，二、異熟愚。真實(shí)愚、謂對(duì)于諸法的真實(shí)相不能明了，即是不了生空法空。不明眾生緣生性空而起人我執(zhí)，不明諸法亦由眾緣生故空無(wú)自性而起法執(zhí)。有此愚故，對(duì)于諸法真實(shí)之理不明、曰愚。平常所謂了生脫死，就是要了知“生”之真實(shí)相。所謂緣生性空，是說(shuō)從眾緣所生之人生宇宙，本來(lái)空無(wú)自性，若爾、更何死之可得？我們既見(jiàn)到無(wú)死，亦即不想種種之下劣方法來(lái)茍延生命了。異熟愚、謂不明業(yè)報(bào)之身心世界，是由前之無(wú)明業(yè)等而成的異熟，而妄于此中執(zhí)我執(zhí)法，曰異熟愚。有此二種無(wú)明，即發(fā)有漏業(yè)，招生死等苦。以由此二種無(wú)明斷故，不發(fā)有限業(yè)、招有限生，若有限之生無(wú)、則限盡之死亦無(wú)，而生死之不斷，即是于有限生上起有限心，造有限業(yè)之所致。能將此二種無(wú)明變?yōu)槎�明，即是了生；以了生故，則死自脫。真能了知眾緣所生，若人若法之性空實(shí)相，即可解脫死苦，名曰斷德。此德在小乘阿羅漢等，但脫分段死，曰擇滅涅槃，單屬自利。若究竟得脫分段、變易二死者，唯佛果，所謂無(wú)住涅槃；即是將無(wú)明、有漏等苦，滅除干干凈凈，得到永遠(yuǎn)真正圓滿的安樂(lè)，曰涅槃。

　　智德可通二利，與斷、恩德有密切之關(guān)系。智為能斷之智，能夠了知生相，解脫死苦，得永久的安樂(lè)，皆由智德。而在自利上，亦通本后二智，以在能斷執(zhí)障上說(shuō)，皆名自利智，然能斷所知障之智，即能利他。能斷所知障者，謂對(duì)于世出世應(yīng)當(dāng)了知的諸法相性而能了知。法華經(jīng)云：佛之知見(jiàn)，而開(kāi)示有情皆令悟入，即是利他智。若于眾生無(wú)大悲心，則唯自利，而不能得成此利他智。然大乘菩薩、在初發(fā)心時(shí)，即非為自己而求安樂(lè)，是為大乘之不共智。

　　恩德之立場(chǎng)、在大悲大愿，以己能成利他智故，能盡未來(lái)際利樂(lè)眾生，永遠(yuǎn)為眾生作一切恩德 。 謂自己能解脫一切苦，復(fù)能盡知諸法實(shí)相、開(kāi)示眾生，令解脫一切苦，所謂恩被群品。若未得佛智，即非恩德。雖菩薩度生，猶以利他成自利。

　　研究佛學(xué)所要達(dá)到的目的，就是自利利他的三德。要成就此三德，就要發(fā)大悲大愿之大乘菩提心，所謂因果相應(yīng)。若根本上無(wú)大悲心，無(wú)論如何亦不能達(dá)到此目的�？v得小乘涅槃，不過(guò)斷、智二德的少分。從佛所說(shuō)的一切學(xué)說(shuō)，曰佛學(xué)。斷障證果，是很長(zhǎng)的一條路，不是一天能走得到的。現(xiàn)在研究佛學(xué)所要達(dá)到的最近目的是什么？此目的有三種：一、正見(jiàn)如眼，二、正信如手，三、正戒如足 。 人有手足，就可以活動(dòng)作事，取物行路；若無(wú)眼，取物行路必遭危險(xiǎn)，以致傷身失命 。 由正見(jiàn)而生正信、正戒，信無(wú)正見(jiàn)、則成見(jiàn)取；戒無(wú)正見(jiàn)、則成戒��；見(jiàn)不正，即成身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)。我們現(xiàn)在身心所現(xiàn)行的皆是迷執(zhí)，不可依他來(lái)求正見(jiàn)，必須依佛菩薩得正見(jiàn)以后所說(shuō)的圣教──三藏教典，由研究此圣教來(lái)成就我們的正見(jiàn)。正見(jiàn)成就后，正信、正戒自然成就。正見(jiàn)即是眼，眼有五種：一、肉眼，二、天眼，三、慧眼，四、法眼，五、佛眼，瑜伽攝為二眼：

　　世間平常人作事，依肉眼去見(jiàn)。天眼是定中所成功的，對(duì)于除異熟愚亦可有益，然對(duì)于究竟解脫生死苦上，則無(wú)助。肉眼助平常作一切事，雖有益，然不但求不到究竟安樂(lè)，往往反而造煩惱業(yè)，增生死苦。天眼在天以下之異熟報(bào)上，雖稍能明白，而在天之本報(bào)上，仍不能夠明白。那末、此二眼當(dāng)然不能依他來(lái)除生死苦了。證得二空無(wú)相真如，曰慧眼。能見(jiàn)諸法之無(wú)量差別，曰法眼。對(duì)于宇宙萬(wàn)有，一時(shí)普及，一切即一，一即一切，差別無(wú)量，無(wú)量差別，同時(shí)而見(jiàn)，曰佛眼。此三眼，以無(wú)漏清凈慧為體。我們現(xiàn)在所有者，唯肉眼，若依此眼去作事，反增染業(yè)；天眼又未得到，即或得到亦不能達(dá)到了脫生死苦的目的。慧眼、在小乘初果，大乘初地始得。佛眼、八地菩薩方得。法眼分二種：一、至教法眼，二、自證法眼。至教法眼，由聞思慧研究三藏圣教，成就自己之理解，所謂虛心受教，即聞成就。由聞而思，再加以定等修習(xí)，即成就正見(jiàn)。有此正見(jiàn)，即可自利利他。十信、十住、十行、十向、四加行諸位，皆依此至教法眼；不爾、就如盲人騎瞎馬，其害無(wú)窮矣！自證法眼，亦初地方得。我們現(xiàn)在急要成就者，即法眼中至教法眼之一分，是曰“正法眼藏”；此“正法眼”、具一切佛學(xué)之正法無(wú)漏功德，曰“藏”。我們要達(dá)到此至教法眼的正見(jiàn)，依正見(jiàn)為自利利他之基本。依佛法論，正見(jiàn)未得，雖然自利利他，其實(shí)是自害害他。

　　研究佛學(xué)的方法 ， 依涅槃經(jīng)略出四種為標(biāo)準(zhǔn)：一、依法不依人，二、依義不依語(yǔ)，三、依了義不依不了義，四、依智不依識(shí)。

　　依法不依人者：法、謂一切法之本來(lái)真實(shí)相。當(dāng)依持正法，茍于正法不合，就是佛說(shuō)的亦在所不從；因?yàn)�、魔王亦可現(xiàn)佛身而說(shuō)法。現(xiàn)在研究佛法，亦當(dāng)要依翻譯來(lái)的經(jīng)論為標(biāo)準(zhǔn)；因?yàn)榻?jīng)是佛言，西域各大師造論，皆根據(jù)佛說(shuō)之經(jīng)而造的 。 中國(guó)諸師，往往多臆說(shuō)，故不可依為正量 。 依義不依語(yǔ)者：能詮所詮皆是法。又、能詮是語(yǔ)，所詮是義；實(shí)有其事曰義，但有言說(shuō)曰語(yǔ)。同是一語(yǔ)，不應(yīng)當(dāng)固執(zhí)其語(yǔ)就決定是對(duì)的，當(dāng)進(jìn)觀其所詮的義，以義實(shí)語(yǔ)，勿執(zhí)語(yǔ)取義 。 依了義不依不了義者：究竟顯了，謂之了義。同是一義，更須觀其究竟不究竟，顯了不顯了。佛陀說(shuō)法，如對(duì)人治病，應(yīng)癥與藥，不必凡是佛說(shuō)的、皆可執(zhí)為究竟了義，亦有不了義的，是故盲從者非是。依智不依識(shí)者：謂四加行以前所修，皆是依諸佛至人共同所證所說(shuō)之教義，所謂似文、似義、似言，乃至觀空、仍是識(shí)變；要依能證真如二空智者所說(shuō)之法為依，勿隨情識(shí)之說(shuō)。又當(dāng)求入真見(jiàn)道，依自真智，勿依于思識(shí)分別。

　　佛法傳到中國(guó)幾千年，大德代出，分鏕揚(yáng)化，各樹(shù)門(mén)庭；然所造論，不似印度諸師根據(jù)堅(jiān)確，條例精嚴(yán)，每本自意取喻一時(shí)。故我們不要在宗派上著手，而直接從印度所譯來(lái)之經(jīng)律與論去著手研究，先明依法不依人；所依之法、是諸佛圣人共證共說(shuō)之法，欲依此法、必須從佛及菩薩等所說(shuō)經(jīng)律論為根本，如是研究圓滿，方有正見(jiàn)，而后以抉擇中國(guó)古德各宗派之所說(shuō)；對(duì)于古德之宗派明白了解，復(fù)對(duì)于外學(xué)加以研究，即成為濟(jì)度一切眾生之無(wú)量方便法門(mén)矣。�。ńB奘記）（見(jiàn)海刊十卷十二期）