佛之修學(xué)法

　　佛之修學(xué)法

　　──十六年一月在上海尚賢堂講──

　　一　佛學(xué)之根本精神

　　甲　獨(dú)立與發(fā)展──自覺(jué)的

　�。ㄒ唬┙^對(duì)獨(dú)立之特德

　�。ǘ�）無(wú)限發(fā)展之自由

　　乙　和合與增上──覺(jué)他的

　�。ㄒ唬┚壠鹦钥罩�和合

　　（二）相應(yīng)互資之增上

　　二　佛學(xué)之特殊性質(zhì)

　　三　修學(xué)之適當(dāng)態(tài)度

　　向來(lái)佛教內(nèi)，有所謂學(xué)佛與佛學(xué)之二語(yǔ)。學(xué)佛者，謂依佛所說(shuō)之教法，實(shí)踐修行，以期證悟佛之知見(jiàn)，而佛學(xué)者，即講明佛自所證之萬(wàn)法真理。實(shí)則、凡學(xué)佛者必先了解佛學(xué)之真理，然后學(xué)佛始能貫澈實(shí)行，欲貫澈實(shí)行，必先究明佛之學(xué)理。佛之學(xué)理，非如哲學(xué)，空談理想，難成事實(shí)；亦非宗教，假定一尊，使人崇拜以求解脫。乃依法界萬(wàn)有之真相實(shí)理，方便解說(shuō)，毫無(wú)謬誤；使迷昧眾生依之修學(xué)，以解脫世間學(xué)說(shuō)──哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)等──所不能解除之痛苦 ， 使達(dá)到人生真實(shí)平等自由之幸福。故佛學(xué)所以可寶貴者，在乎使人得以實(shí)證；而佛學(xué)所應(yīng)注重者，則又在于依教修行。若認(rèn)作哲學(xué)研究以供求知之欲望，則失佛所以說(shuō)法之本懷矣！蓋諸佛出世說(shuō)法度生，意在使一切眾生咸皆成佛，故所有言說(shuō)，皆講明成佛之方法，使信佛者依之學(xué)習(xí)以修成佛道。今此標(biāo)題云“佛之修學(xué)法”者，意指佛當(dāng)時(shí)修學(xué)之法；而又表示今人學(xué)佛，于佛所說(shuō)五乘法中，應(yīng)以何法為學(xué)佛可以修習(xí)者。但欲講佛法，必先信有佛。佛者、乃覺(jué)行圓滿(mǎn)者之義，即指已得無(wú)上正遍覺(jué)之人；曾有釋迦牟尼，在此世中修行成佛，說(shuō)法度人，號(hào)稱(chēng)佛教。其能詮教，即現(xiàn)在流行之三藏、十二部，其所詮法，即宇宙萬(wàn)有諸法緣生之真實(shí)理。吾人若能實(shí)行修證此真理至于圓滿(mǎn)者，亦即名為無(wú)上正遍覺(jué)之佛；惟在未成佛以前，欲求成佛，不可不先研究佛之教法。佛之教法，共分五乘，惟吾人以有限之生命，若游意于五乘之教法，深懼難任！今觀諸仁者信佛之來(lái)意，咸欲得一修學(xué)成佛之善法，故不辭為一述五乘共通修學(xué)之大乘佛法。大致當(dāng)分三節(jié)：

　　一　學(xué)佛之根本精神

　　根本二字所含之意義，乃泛指能為諸法產(chǎn)生之依據(jù)者。例如樹(shù)木，若無(wú)根本，則樹(shù)葉決不能生存；而精神又為支配身體活動(dòng)之機(jī)關(guān)，凡百事業(yè)之成立，皆精神指導(dǎo)身體活動(dòng)之結(jié)果。今吾人學(xué)佛，乃有生以來(lái)之唯一大事，若不知于佛法中擇取一法以為修學(xué)之根本精神，決難望成。茲就管見(jiàn)所及，略述二種：

　　甲　獨(dú)立與發(fā)展──自覺(jué)的

　　世間宗教，由探索萬(wàn)有之本體不得，或于萬(wàn)有之外，或隨于萬(wàn)有之中，別執(zhí)一物，以為萬(wàn)有從生之大本因，超出萬(wàn)有之上，具全知全能之用；而又不許人對(duì)于萬(wàn)有之大本因稍加懷疑，故養(yǎng)成人類(lèi)依賴(lài)之性，促成帝王專(zhuān)制之政。不懷疑，則人類(lèi)只知保守原有之狀態(tài)；性依賴(lài)，則缺乏獨(dú)立發(fā)展之精神；此所以束縛人群之思想，而阻礙其進(jìn)步也！惟佛教建設(shè)人類(lèi)于絕對(duì)平等自由之上，其所言皆提高人類(lèi)之個(gè)性，使發(fā)展本有獨(dú)立之特德，與奴于他人而抑制個(gè)性之宗教，實(shí)不可以同年語(yǔ)矣。為廣利樂(lè)，暢演此義，復(fù)分為二：

　�。ㄒ唬┙^對(duì)獨(dú)立之特德

　　此絕對(duì)獨(dú)立之特德，在佛不增，在凡不減。凡夫迷此而流轉(zhuǎn)生死，菩薩悟此而圓成佛道。故佛名大覺(jué)，即覺(jué)悟此獨(dú)立特別之德性。此又不專(zhuān)限于動(dòng)物，凡有形范圍之內(nèi)所有萬(wàn)事萬(wàn)物，皆有獨(dú)立特別之德性；乃至無(wú)情之草木瓦石，亦復(fù)圓滿(mǎn)具足，蓋若無(wú)獨(dú)立特別之德性，即不能完成其為物。凡物之生也，皆各有此性以為能生之因，無(wú)則決不能生。是故此性，于人于物極貴極尊，而人覺(jué)悟此性，則可以統(tǒng)攝一切而為諸法之王 。 釋尊生時(shí)，因悟此性，故發(fā)言曰：‘天上天下，唯“我”獨(dú)尊’！云門(mén)則曰：‘老僧當(dāng)時(shí)若見(jiàn)，一棒打殺與狗子吃’！此皆各為發(fā)揮其獨(dú)立特別之德性。后世學(xué)者不達(dá)此義 。 聞?wù)f學(xué)佛亦仗他力，遂唯點(diǎn)燭燒香以求成佛，與死守教下以冀悟入者。前者衍成祈禱之宗教，后者變?yōu)檎軐W(xué)之空談，此皆由未覺(jué)獨(dú)立特有之德性，而執(zhí)著文字或盲拜偶像，反為此所限制，不能成佛。昔蕅益大師將出家，其舅問(wèn)之曰：若出家，必不屑為講經(jīng)之法師，而欲為禪宗之善知識(shí)。師答曰：法師是烏龜，禪宗是亡八。推而上之，則佛亦可說(shuō)是烏龜，菩薩亦可稱(chēng)為亡八。若能從此而悟入，則拈一莖草作丈六金身，丈六金身作一莖草，剖一微塵出大千經(jīng)典，皆不足為奇；若不明悟此理，則所學(xué)皆為枝葉，縱經(jīng)塵劫亦不能成佛。故學(xué)佛之根本，必須覺(jué)悟此本有特立獨(dú)存之德性，方有學(xué)佛之資格。

　　上述各義，頗近禪宗。世有不達(dá)此理者，謂佛法之衰落原于禪宗之興盛，故抑禪宗而倡唯識(shí)。不知禪宗實(shí)為佛法之精蘊(yùn)所寄，而又能圓攝各宗而無(wú)礙。今第二段，試就唯識(shí)宗而一探此義。

　　（二）無(wú)限發(fā)展之自由

　　唯識(shí)宗言宇宙萬(wàn)有皆為因緣所生。而彼所指之因緣，又非于世界之外別有其物。因者、以世界萬(wàn)有各各之特別種子為因，緣者又以世界萬(wàn)有各各相互增長(zhǎng)為緣。蓋因之與緣亦所生法，故一切法皆因緣所生，因緣又即為一切法。此能生諸法之因，與關(guān)系諸法能生之緣，皆具有特立獨(dú)存之德性，在唯識(shí)家之術(shù)語(yǔ)，名之曰藏識(shí)。其特德有二：一曰、攝統(tǒng)性，二曰、持續(xù)性。能攝納統(tǒng)一諸法之種子者，名曰攝統(tǒng)性。因緣中之因，即能生諸法之功能未發(fā)現(xiàn)者，亦名種子；萬(wàn)法之種子，皆含納于此識(shí)中，故名藏識(shí)。能使剎那生滅之諸法，在此生彼滅彼滅此生之中，得永持以連續(xù)而不斷者，曰藏識(shí)之持續(xù)性。今此所云獨(dú)立特有之德性者，即此識(shí)中所含藏能生佛果──果指佛身佛土而言──之不共善性。一切眾生各有藏識(shí)，而藏識(shí)又各有此攝持性，故無(wú)論沉滅三途，而獨(dú)立特有之德性皆不能遺失，不能破壞。往昔諸佛，因覺(jué)悟自他皆有此獨(dú)存之德性，故自述其所證悟之方法，以教化一切眾生，使開(kāi)發(fā)本有不共之特德，出離世間之苦惱，達(dá)到永久安寧之目的，所以有吾人今日所從事之佛學(xué)出現(xiàn)于世。故吾人學(xué)佛之根本，必須悟此獨(dú)特之德性，方能向外發(fā)展 ， 乃不受環(huán)境之所支配而能改造環(huán)境，獨(dú)身沖決一切障礙而享受自在。法華經(jīng)云：‘我為法王，于法自在’。是即我佛當(dāng)時(shí)打破環(huán)境而改造環(huán)境之明證。禪宗亦云：‘魔來(lái)魔斬，佛來(lái)佛斬’。此所謂“沒(méi)量英雄，蓋天蓋地”！古德有言：‘轉(zhuǎn)得大地山河歸自己，轉(zhuǎn)得自己為大地山河’。其自由發(fā)展之精神為何如哉！

　　世間諸人、每因環(huán)境所障礙而失敗，學(xué)佛之人，又多為佛法所障礙，致未能成佛。推原其故，則由于缺乏此大雄無(wú)畏之根本精神，故祇成委靡猥鄙之不智的弱者。

　　乙　和合與增上──覺(jué)他的

　　將述此義，復(fù)開(kāi)二分：

　　（一）緣起性空之和合

　　宇宙萬(wàn)有諸法，世或言上帝造成，或言大梵天生，或言地、水、火、風(fēng)生，或言陰、陽(yáng)、太極生，或言化學(xué)元質(zhì)生，或說(shuō)由虛空生 。 依佛所說(shuō)，世界諸法，凡是有的，無(wú)論一事一物，皆眾緣集起，空無(wú)自性，唯是眾緣和合相互資助而得生起。比如眼識(shí)，本能見(jiàn)物，若生盲人雖有眼識(shí)亦不能見(jiàn)。識(shí)喻如因，根喻如緣，有因無(wú)緣固不能生，有緣無(wú)因亦不能生，故一切法起唯緣起 ， 滅唯緣滅，無(wú)有一法而能獨(dú)起獨(dú)滅者。何以故？本無(wú)離絕余法之此一法故，一切法各有其因，則無(wú)外道一因不平等因之過(guò)；因復(fù)待緣，則無(wú)離絕余法之外而有能生此法自性之執(zhí)，無(wú)外道固定之自性。所以能眾緣和合而生起，所以能各變各緣而相似一。此不獨(dú)佛說(shuō)為然，即莊周所謂“萬(wàn)物與我并生，天地與我為一”，亦冥契緣起性空之真義。

　�。ǘ�）相應(yīng)互資之增上

　　佛教立四緣：一曰、因緣，二曰、增上緣，三曰、所緣緣，四曰、等無(wú)間緣。第一種因緣，即能生諸法之親生因，下三種皆緣，即與諸法相應(yīng)而相互資助之緣。一切諸法之現(xiàn)行也，除直接能生之親因，復(fù)有互相關(guān)系互相資助之疏緣。色法有與色法之相應(yīng)互資，心法有與心法之相應(yīng)互資，乃至色法與心法之相應(yīng)互資，情界與器界之相應(yīng)互資，自身與他身之相應(yīng)互資，自心與他心之相應(yīng)互資，自地與他地之相應(yīng)互資，佛界與生界之相應(yīng)互資，推而至于世出世間法無(wú)一不有相應(yīng)互資之義 。 但須兩法以上，方能相應(yīng)助資，何以故？對(duì)待而生故。譬如今人講國(guó)際互助主義，必須彼此皆有特立獨(dú)存之國(guó)家，方有互助可言。即念佛往生，亦因凡夫與佛皆具有獨(dú)立特存之德性，故能互相關(guān)系，互相資助；否則，佛亦不能度生，生亦不能見(jiàn)佛。諸佛菩薩由悟緣起性空之和合，故能等視有情，發(fā)無(wú)緣之大慈，由悟相應(yīng)資助之增上而發(fā)同體之大悲，以滅度一切眾生而圓成無(wú)上菩提。是故學(xué)佛之根本，必須有此和合增上覺(jué)他之精神也。近來(lái)學(xué)佛者失此根本之精神，故祇成涼薄偷惰之不仁的小人。

　　二　佛學(xué)之特殊性質(zhì)

　　三　修學(xué)之適當(dāng)態(tài)度（注一）

　　（唐大定記）（見(jiàn)�？�八卷十二期）

　�。ㄗ⒁唬┒�三兩節(jié)，已纂入佛法救世主義心的凈化立志第一中，今不重出。