唯生哲學(xué)

　　唯生哲學(xué)

　　──二十三年九月在武昌東方文化研究院講──

　　西洋哲學(xué)是唯物論的，印度哲學(xué)是唯識(shí)論的，中國(guó)哲學(xué)可以說(shuō)是唯生論的。就這三系哲學(xué)的本質(zhì)上講，中國(guó)哲學(xué)是以生氣為本質(zhì)的。生氣、即是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的氣化，由陰陽(yáng)變化而有宇宙萬(wàn)有的品物流行，故曰唯生論。

　　但這唯生論要如何研究呢？唯物論以物質(zhì)為本質(zhì)，凡物質(zhì)的東西皆可以測(cè)量，可以把捉，故可以數(shù)理論理去研究之。而唯生論以氣為本質(zhì)，是不可測(cè)量，不可把捉的，溯之不見(jiàn)其前，隨之不見(jiàn)其后，視無(wú)形，聽(tīng)無(wú)聲，欲固執(zhí)之則無(wú)，而虛容之則又有，乃是由感應(yīng)而變化生長(zhǎng)的；唯于感應(yīng)交互之中成為宇宙萬(wàn)物。如此觀察，則宇宙萬(wàn)物皆是時(shí)時(shí)在生長(zhǎng)消息流動(dòng)變化。中國(guó)的老、莊，及儒書的易經(jīng)，皆表現(xiàn)此義，所謂：“天地之大德曰生”。天地之生生不息，屬乎自然，并不要如何去造作才有，非如基督教及西洋哲學(xué)的目的論所說(shuō)，要由計(jì)劃造作然后才有所成。

　　由此、中國(guó)的學(xué)術(shù)重在修養(yǎng)，所謂：“十年讀書，十年養(yǎng)氣”。如有不得其正之處，則反觀自省，責(zé)自己修養(yǎng)有缺，誠(chéng)感未孚；于是更加精進(jìn)修養(yǎng)，虔誠(chéng)悔改，以期由善感而得中正之應(yīng)，各安所宜。所謂中也者，天地之大本；和也者，天地之達(dá)道。天地位，萬(wàn)物育，無(wú)感不通，無(wú)應(yīng)不是，則人民得其樂(lè)，國(guó)家得其安，天下得其平。如為人子者，當(dāng)?shù)酶改钢�慈�?ài)，若未得其慈愛(ài)，當(dāng)反責(zé)自己之孝順有所未盡，宜更加修養(yǎng)，克盡其孝，只求得父母之反應(yīng)諒解而生慈愛(ài)，以得父慈子孝之適當(dāng)關(guān)系。凡生物有情，皆可從心情諒解而得到感應(yīng)，此與西洋哲學(xué)不同。西洋哲學(xué)、謂父子地位是均等的，當(dāng)各盡其責(zé)；如父對(duì)子不慈，子亦可以不孝，甚至可依法律而解除父子的關(guān)系，偏于理智而不重情感，此種理智是不正確的。又從中西醫(yī)學(xué)上比較，也可以見(jiàn)到此點(diǎn)：如西醫(yī)見(jiàn)某處有病，即將痛處剜去；中醫(yī)則見(jiàn)其為生氣流行，可由腐而新，使病得愈。此亦可表現(xiàn)中國(guó)與西洋之思想不同，方法各異。再由生氣以觀察經(jīng)濟(jì)、政治，也是生氣流行品類變化為原則的，由此成立唯生論。

　　代表印度的佛學(xué)，是以心識(shí)為本的唯識(shí)論。其本質(zhì)、乃由內(nèi)心禪定上之修養(yǎng)而成，此為唯生論更深一層的研究，尤重在禪定的修養(yǎng)。戒、定、慧三學(xué)的定學(xué)，又名心學(xué)，即是內(nèi)心修養(yǎng)之功夫。由禪定將心識(shí)澄靜清凈，由凈而明，先成為清凈安靜之身心，方可生出智慧光明來(lái)；由清靜明覺(jué)之心，照見(jiàn)宇宙萬(wàn)有之本相，如鏡照物，鏡體明凈，則照現(xiàn)之影相亦愈明凈，歷然可見(jiàn)。成佛、即是將心修成清凈明覺(jué)之心，而明照宇宙萬(wàn)有之生起變化，能覺(jué)證一切事物之本相，故稱為佛。中國(guó)古時(shí)禪宗的永明禪師，著一部宗鏡錄，就是講明“舉一心為宗，照萬(wàn)法如鏡”之義，也就是明心見(jiàn)性的功夫。

　　現(xiàn)在復(fù)興中國(guó)文化，可以依唯生論為本位，以唯識(shí)論、唯物論為補(bǔ)充。依西洋思想去看創(chuàng)造宇宙的上帝，亦是一物，故唯物論無(wú)不是物。但最近進(jìn)步之說(shuō)，亦漸與唯生論相近了。如羅素等唯五官經(jīng)驗(yàn)的新實(shí)在論，唯五官感覺(jué)為實(shí)在，然五官感覺(jué)即是心識(shí)，亦可云唯感覺(jué)論，而可視為唯識(shí)論之一部分。又德國(guó)黑格爾的辨證法，謂宇宙一切都是矛盾對(duì)立的，由一正一反互相爭(zhēng)斗，互相沖突，因沖突斗爭(zhēng)而變化為合一；合一之后，又有相反者與之沖突變化；如此以成萬(wàn)物之變異，頗近于中國(guó)之易經(jīng)。后來(lái)馬克斯采取辨證法以成立唯物的辨證法，依辨證來(lái)觀察一切事事物物，常常都在辨證法中的生滅消長(zhǎng)變化發(fā)展流動(dòng)，此又可稱為辨證法的唯物論。如此、則所講之物，亦是生滅變化之活潑潑的東西，不是不動(dòng)的物質(zhì)而近于唯生論了。但辨證法唯物論之矛盾對(duì)立，應(yīng)用于社會(huì)則為階級(jí)對(duì)立，由階級(jí)對(duì)立而爭(zhēng)斗，于是就有痛苦，不是由感通諒解而得到的融通變化，中國(guó)文化講改革之功，不盡由爭(zhēng)斗流血而致的，乃潛修感化所得之諒解感應(yīng)而自生變革。即古時(shí)馴服異族，亦是如此；使其優(yōu)游淘镕于德政之下，自然镕化而變?yōu)橹袊?guó)人，所謂修德以來(lái)之。唯生論以生氣為本質(zhì)，比唯物論的一切學(xué)術(shù)來(lái)得高一層，由此為本位而進(jìn)研究唯識(shí)論，則唯識(shí)亦是唯生之最深義，以正為說(shuō)明因緣所生，生即無(wú)生，諸法實(shí)相之理，故說(shuō)唯識(shí)，一切法皆因緣所生故。因、即是一切種，緣、即一切現(xiàn)行的差別關(guān)系；為說(shuō)明攝一切種之總依，故說(shuō)阿賴耶識(shí)，將因緣所生說(shuō)得最透澈的，即唯識(shí)論。言生則須有能生所生，因緣是能生，但能生之因緣乃對(duì)所生之結(jié)果而假立，若離因緣別無(wú)結(jié)果，無(wú)結(jié)果則無(wú)所謂因緣，而生義不成立。以無(wú)生故，諸法性相法爾如是，無(wú)所謂誰(shuí)是因誰(shuí)是果，不過(guò)、就遷流變化上假立因果。故講明因緣所生，即是取消因綠所生，生即無(wú)生，才是諸法實(shí)相，欲成就此真智慧，以證明因緣所生，生即無(wú)生之諸法實(shí)相，須有很深的修養(yǎng)功夫。儒家講修養(yǎng)，不過(guò)持戒的修養(yǎng)而已；道家略略講到修定之處；惟佛法三學(xué)具足，定慧圓明。欲有甚深之修養(yǎng)，須研究佛學(xué)！

　　唯物論是淺的唯生論，唯識(shí)論是深的唯生論；茍善知唯生之義，則一切學(xué)術(shù)皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學(xué)。（塵空記）（見(jiàn)�？�十五卷十期）