十五年來海潮音之總檢閱

　　十五年來海潮音之總檢閱

　　一　海潮音的來歷

　　海潮音之前身是覺社叢書，覺社叢書是一種定期季刊。民國七年夏間，蔣雨巖、陳元白、黃葆蒼──即大慈──等在普陀聽余講佛學之后，邀至上海組一研究及宣傳佛學團體，　名為覺社。先刊行余所著道學論衡及楞嚴攝論二書。旋于十月出版覺書──即覺社叢書──第一期，時著有出版“宣言”，可據(jù)為余十七年來佛教運動之一出發(fā)點。

　　二　十五年來海潮音的大關節(jié)

　　覺書出至民八之冬才滿五期。時大慈購庵潛修于西子湖畔，余亦有住息一年之決計，爰議改覺社季刊為月刊，定名曰海潮音，其后之覺社亦即無形轉移為海潮音社矣。至民九元月，海潮音乃初出現(xiàn)于世，在首卷第一期上，曾有“海潮音出現(xiàn)世間的宣言”，及余之“宣言”。

　　民十六年第八卷出版之初，革命軍潮前鋒已及長江流域，時代人心發(fā)生極度之繁變，余因有“海潮音之新希望”文發(fā)表。

　　第八卷于第十期，余因有遠游歐、美之計劃，而海潮音才財兩困，遂發(fā)“要言”。

　　旋得泰縣錢、王二居士繼任維持，于十二期乃又有“告徒眾書”。

　　其中余之宣言，尤足見余在中國之佛教運動前后一貫之精神。而第二卷出版宣言，亦頗關要。此第一卷海潮音，乃余在杭州編輯，托上海中華書局印刷發(fā)行者。然余為法緣所牽，竟未能在杭住定下來。是年夏間赴粵及夏初冬初兩赴武漢講經(jīng)，故編輯之事，每于車唇船吻為之，深以為苦！九年春，既住持西湖兜率寺，十年又兼住持西湖凈慈寺，十一年后在武昌開辦佛學院，更無躬任編輯之暇晷。由此第二卷后之編發(fā)人員既轉變頻繁，而地址亦因就經(jīng)濟與人才之便利，遷釋無定，茲制一表如下：

　　第九卷由泰縣佛教居士林出版，又曾于第一期發(fā)表海潮音繼續(xù)出版之新希望。

　　至十卷第六期爰作“第九年海潮音之回顧”一文，第八期又作“本刊第十年前六期之回顧”一文，以總評正茲一年半來之論著，蓋前此余猶每為編印前之審訂，至茲余以事繁不能負其責，乃為事后之評閱。然十卷之后，一、因余益無暇顧及，二、因編者之能力已強，余于本刊僅負籌款及撰文之責，而審稿評文均不復有之。

　　第十二卷，改由滿智、法舫、芝峰、大醒相繼編輯后，余于此刊之擔子，漸可交卸與佛學院學員。而形式與質(zhì)量方面，亦時有改良進步。而兩年來王恩洋居士長期撰述之人生學，尤為希有可貴之作品！但編者與其他作者偶因尖銳之筆鋒，間由狹隘偏激緊張而惹起諍論，亦或有失于以前平容寬弘之闊達氣度，此固期望本刊編者主撰者保持本刊深觀廣行之原旨！對于普及之凈土法門，引令入勝；對于新興之法相唯識，及日本之東密、臺密，西藏之黃教、紅教，予以抉擇融貫扶植；對于臺、賢，亦宣揚其長處；而戒律中心之聲聞三藏，及中觀之龍樹，與實證之禪宗，尤須作貫成一氣之闡發(fā)！同時亦希望讀者了解本刊對于時人所趨之或有抑揚，皆出補偏救弊，勿遞生歧視而起忮心。但能持之有故，言之成理，或可披淺似而發(fā)深真，或足施方便而探究竟，投寄本刊，皆可代為宣露，使如來無量無數(shù)之大權善巧法門，咸得以開闡無遮，靡所遺漏焉！

　　三　十五年來海潮音的大波瀾

　　海潮音第一年在余之編輯中，頗卜圓滿之好譽。而十二期以有善因法師□□論之預告，曾引起本刊社董宜昌王詠香居士等，函杭質(zhì)問，以為有同外道之□□相傳，故弄玄虛。旅以善師在第二卷發(fā)表唯性論，知□□即是“唯性”，亦即釋然。至第四卷而與內(nèi)學院諸子時有違諍：先有唐君慧瑞──后出家名大敬──與呂君秋逸有釋尊生卒年代之抗辯；繼而又有聶君耦庚與史君一如關于因明作法之爭論；及乎景君昌極主張“無相分種”，亦旁起激諍，隱然成為武昌與南京兩相對峙之佛學思潮，實為一時之盛況。復因予有對辨唯識圓覺宗、三重法界觀，曹溪禪之新?lián)艄?jié)等文，于臺賢之說不無所絀；而至五卷有持松法師據(jù)賢首義以爭為判教之最勝者；并有守培禪師主張一切法空義，抨及印光法師之高提凈土，而陜西王蓮尊居士竟斥本刊袒守培而排印光，則稍涉意氣矣。其實本刊蓋謂可從種種不同立場以標奇競秀，各盡厥致，而無執(zhí)一非余之見也。第六卷余對于當時東密、藏密等傳華之偏激趨勢，發(fā)言糾正，而一部分傾倒于咒術者，裂痕漸深。而第七卷則因歐陽居士批評天臺教義，乃有興慈法師等，于本刊據(jù)天臺宗義與辨論者。第十卷登載康藏學法團大勇、大剛等如律的護持三寶一文，與印光法師等之尊孔者，在一二年間亦引起不少之風波。其對于常惺法師等之辯正，提倡律儀之功殊不可沒。十二三卷間，因守培師據(jù)空義橫撥唯識，歷經(jīng)數(shù)次之辯爭。尤于十四五卷編撰者關密宗之議論，激生之反影為最大。而十二卷以來對于人物之臧否，亦時引起波折，如佛學書局之干預編輯等，皆出于是。斯亦可以觀十五年來法海之瀾，而可為將來著佛學思想史者之所取材矣。

　　四　大檢閱之結論

　　佛教定期刊物之較偉大者，民初有佛學叢報與佛教月報，佛教月報亦為余所編，惜僅出四期為止。佛學叢報雖只十二期，其質(zhì)精量富，至今猶有可考之價值。自民七覺書出版至蛻變?yōu)槭�五年之海潮音以來，其并行之有價值者，前有內(nèi)學年刊，亦才五期而止。后起者為現(xiàn)代佛教與威音月刊�，F(xiàn)代佛教雖祇十期，然實承現(xiàn)代僧伽而來，故亦有四五年之歷史；而今之人海燈尚步其后塵。威音之繼續(xù)今亦五六年矣。居士林季刊，佛學半月刊，正信周刊等，則為一團體之宣傳物；其他日刊、三日刊、周刊、半月刊、月刊、季刊、及南洋之慈航等，十五年來殆不下百余種，尚鮮有繼續(xù)至三年以上者。本刊取材之精審或有不逮于佛學叢報、內(nèi)學者，而博大悠久，流行遍全國各省以及南洋各埠東西洋各國，所闡揚者關于各時代各方域整個佛教之各方面者，實無有逾于本刊，不惟求之國內(nèi)無其比，即衡以東鄰日文佛教月刊之最偉大者，亦無多讓。且專主精審每陷于狹隘，惟博大故乃悠久。固須有三四分深造獨得之微言奧義為骨干！尤須有六七分應變適宜之大權活用為精神，乃能由十五年而五十年百千萬年以無窮盡！蓋宮室不起虛空，蓮華實生淤泥，知佛法藏之因應眾生心而施設，握佛法之綱而隨機化導一代一代之人心，庶可無愧于海潮音之名恉耳！本刊雖有或失之濫，或失之雜，然其瑕未嘗掩瑜，其疵不足累純，變不離宗，引趨正覺，而可免于雜家使人漫羨無歸之譏者矣！

　　覺社叢書五期，曾出有覺社叢書選本。而海潮音十周年后，則曾出有海潮音文庫。文庫編印未精，希望至二十卷時，有精讀二十年海潮音其人，慎選嚴勘，在十分中擇取二三分之可垂久遠者，另編印成海潮音文庫，并附以檢讀二十年海潮音之總目索引，則為余檢閱后未雨綢繆之思也。今檢閱中尚擬有十五年來之大事紀，十五年來之大文章二節(jié)，以一提本刊中所記關于佛教大事及各篇鴻制鉅著之綱要，乃以時間不及，篇幅過長，故省去；如有人能為另撰二文以補成之者，則尤余之所盼望也�。ㄒ娛�六卷一期）

　　（附注）本編廣引各文，今概略去以免繁重。