與挪威哲學(xué)博士希爾達論佛學(xué)

　　與挪威哲學(xué)博士希爾達論佛學(xué)

　　──十一年五月四日──

　　希爾達系挪威大學(xué)哲學(xué)教授，此次以赴耶教同盟大會來中國，在北京聞太虛法師之名，折道來漢臬，至佛教會投剌進謁，并遞上北京王虛亭居士之介紹函。由理事李君電佛學(xué)院，請法師至?xí)�。師叩其來意，希以來求佛學(xué)對。師于是語之以佛學(xué)之大旨，希聞而樂甚。今特記二人之談話于下：

　　希：吾在北京聞師系佛學(xué)巨子，故特來請教，若蒙開示，則吾感激無涯矣！

　　太：君既如是熱心學(xué)佛，君亦知佛學(xué)是何等之法乎？

　　希：吾在歐亦嘗涉及譯本佛經(jīng)與論，確知佛學(xué)非宗教之神話，而實為世界最有價值之哲學(xué)也！

　　太：佛學(xué)不特非宗教，且非世之所謂哲學(xué)。夫世之所謂哲學(xué)者，不外本體論、知識論、與宇宙之說明三種。若自佛學(xué)觀之，彼等之所謂本體論者，正是妄見所執(zhí)，但有名言，都無實義。所謂知識論者，但用獨頭意識之比非量，僅知心之少分。所謂宇宙之說明者，但緣似帶質(zhì)境、獨影境而倒妄計度，不知宇宙乃唯心變現(xiàn)之幻象，是猶癡人說夢也。且所謂佛者，乃覺者之謂；眾生者，乃和合連續(xù)之假者之謂。凡有情皆眾生攝，是以有情皆假名相耳，有情不自覺其假名相為迷心變現(xiàn)之夢心夢境，展轉(zhuǎn)相尋，流轉(zhuǎn)生死；惟佛乃空諸幻妄，朗然妙覺。哲學(xué)在迷執(zhí)覺，佛學(xué)從覺化迷，故佛學(xué)亦不同哲學(xué)也。

　　希：誠如君言，然則佛本來是覺者耶？抑由有情修成者耶？又有情者本是無覺性者歟；或先是覺者而后迷歟？抑由何時而始入迷歟？又或雖迷而終必自悟歟？抑或需其他之開啟而后能覺歟？愿更聞其旨！

　　太：夢覺一心，佛與吾人之體性本無差別，顧以無始之無明妄動，妄見有我，有我而有差別之心，與眾生之相，及宇宙之象；又有我則必有貪愛取舍，貪愛取舍之不已，故宇宙與眾生皆生死成壞不已，苦業(yè)苦果隨之而不能已也。然達爾文妄認(rèn)宇宙萬物為進化者，即此和合相之連續(xù)變化耳！

　　君細觀此表，則可辨夢境與覺境之殊，而知妄真非一非二之理矣。且佛之未成佛時，與眾生亦無異也，惟能反觀自性，照空諸幻，故澈三界唯心之理而契本性之明妙，透萬法唯識之相而得覺果之圓滿也。由斯觀之，有情確可成佛也。但吾等多被無始以來之迷妄周匝重裹，不能頓覺，故須藉已覺者之開啟，猛勇精進，廣修萬行而后可也。君能如此，佛道不遠君矣！

　　希：承誨茅塞頓開，數(shù)年疑團，一旦冰釋。曩日聞人稱佛學(xué)為無上之學(xué)，實非虛語也！但學(xué)佛之方法若何？更請開示！

　　太：一、當(dāng)常親近善知識，二、應(yīng)發(fā)菩提心，三、宜解理修行，四、貴親證。

　　希：佛學(xué)之派別有幾？今世何地盛行何派？

　　太：佛學(xué)分大小二乘，小乘惟印度、南洋盛行；大乘分顯、密二教，由印度傳來中國后，今密教盛行于西藏、日本，而大乘之顯教，則以中國為最完全。

　　希：今日得聆法音，聞所未聞，實足以愉快平生，感謝之誠，匪可言喻！余在北京時，已罹疾病，此時非就醫(yī)于上海不可。待賤恙愈后，當(dāng)再來求教，輪船將開，敬此告別！

　　記者按：希爾達博士一經(jīng)開示，即能了解，其根智之利可知矣！帶病而來，其對于求學(xué)之心，可謂勤矣！觀其語氣之謙遜，其于佛法之敬仰可知矣！噫嘻！吾國人之醉生夢死靦然忘返者，與夫競力于蠻觸之世界者，對于希氏能無愧乎！吾人其可以猛醒也已！胡君震東與記者共任譯語，故泚筆記之。陳維東記。（見�？�三卷七期）