佛學(xué)大意

　　佛學(xué)大意(注一)

　　──三十二年十二月在南岳祝圣寺講──

　　太虛來南岳尚屬初次。此來因緣,約為二種:一為游覽數(shù)十年來心中所常慕的南岳勝境,二為訪問趙議長及空也法師和各位新舊知識(shí),所以才有今天這種勝緣。我感覺到這是非常難得的機(jī)會(huì),所以不得不把向來所研究的佛學(xué)大意,略談一談。佛說:“一切眾生皆有佛性”,所以人人皆有靈覺的心,即是具足成佛的可能性。把本有的佛性開展出來,充分發(fā)達(dá)到圓滿,就是佛,佛即是最高無上普遍正確的覺悟者。雖然佛是平等的,人人可成的,然因?yàn)楸粺o始以來業(yè)感所纏縛,與佛的程度相去太遠(yuǎn),故必須依照著佛所說的法門去精進(jìn)修行,凈除惑業(yè),方可成佛。佛所覺悟的法,說名佛法。簡單的說:就是一切眾生本有的實(shí)在理性,一切眾生所有的因果法則,合而言之名為佛法。佛法并不是我們身外的另一東西,就是我們現(xiàn)在所見的一切事物,故金剛經(jīng)說:“一切法皆是佛法”。我們要把本有佛性發(fā)達(dá)到最高無上普遍正確的覺,應(yīng)當(dāng)遵照佛所指示法門去努力修習(xí)。

　　佛在經(jīng)律論中所指示我們的,都是自己所曾親證的諸法實(shí)相,希望我們尚未覺悟的人,遵照著去研究,以至于同佛一樣證得諸法實(shí)相,而達(dá)到最高無上普遍正確的覺悟境地,即名為先覺覺后覺。但諸法實(shí)相是要親證的,并不是語言文字思想所能及的境界。有了佛法,我們才能依著研究了解而信仰乃至實(shí)踐力行,達(dá)到同佛一樣的境地,這便謂之佛果。從基本上說,我們要研究佛法,故又稱為佛學(xué)。現(xiàn)將整個(gè)佛法,粗分為三重:第一、一切事物剎那生滅變化都是因緣和合而成的,例如粉條的土質(zhì)是因,而人工、日光、水分等是緣。一切事物,亦可例推。簡單的說,又名因果法,亦名為因緣所生法。一生物之事實(shí) 皆因緣聚集,滅由因緣分散。例如粉筆在墨板上寫字,寫完便滅,但是并不是斷滅,而是變化流轉(zhuǎn)。一旦因緣聚會(huì),當(dāng)復(fù)出現(xiàn)。聚會(huì)生滅亦是前前無始,后后無終,故從因緣和合上只落得自己生滅相續(xù)無際;而要尋到實(shí)在的我,無法覓得。即眼前所依受的山河大地,人類社會(huì),亦無實(shí)在可得�，F(xiàn)在我們的一心一念一舉一動(dòng),就是活潑潑的自己,也就是現(xiàn)前的人生世界。

　　從因果法則上認(rèn)識(shí)以后,把一切事物認(rèn)清,并不是死板的而是活潑變化的。其中最主要的,還是人的心,離心以外沒有其他主宰的東西,所以要從心上覺悟,務(wù)使思想、行為都很正確。但是思正行正,一天天進(jìn)步向上,便可由眾生而成佛。心的力量是充足偉大的,人類行為的改善向上,都是由這個(gè)心力。語云:“佛法難聞,人身難得”�，F(xiàn)在我們既獲人生,從因緣上變了人,那么就要保持原有的人格不使墮落下去,進(jìn)而發(fā)達(dá)至成佛道。人在一切眾生中,是比較進(jìn)步、比較有向上發(fā)達(dá)的可能性,所以佛法說明五戒、十善為人生道德的標(biāo)準(zhǔn)。

　　五戒第一戒殺,這就是孔子所說的仁,孫中山先生所說的博愛。第二戒盜,就是不侵奪。例如人與人、家與家、國與國,侵略奪取,這不是人類正當(dāng)?shù)男袨?是違反佛說之戒盜的。所以我們必須要有正軌的生活,絕不能有侵略的行為。如我國之抗戰(zhàn),即為伸張正義,抵抗侵略。第三戒邪淫,男女兩性的關(guān)系,應(yīng)從正當(dāng)?shù)亩Y義上去配合。由夫婦而父子、兄弟、尊卑、長幼,必須有合理的秩序,不能有混亂的現(xiàn)象。第四戒妄語,例如人與人之間應(yīng)有誠信,若彼此不誠,互為欺騙猜妄,則不能團(tuán)結(jié),乃至國家亦復(fù)如是。我國因誠信修睦,故得三十余國的大同盟,而敵國則由三而二,甚至一國都不能存;這都由不從信而向妄上做的原因。第五戒酒,就是鏟除一切不良的嗜好,使精神不散漫、不昏亂、不糊涂,要常常保持清明的氣象。

　　由此五種人生道德上去做人,便可由人入天,由賢入圣,乃至菩薩而成佛果。再進(jìn)至修習(xí)十善、修習(xí)四禪、八定,以對(duì)治昏沉、散亂,及去除雜亂煩惱。化導(dǎo)心成為靜心,切實(shí)改造。把散亂的心統(tǒng)一起來,由罪惡至純善、至于真美的境界,使心達(dá)到清明平和超人的境地,完成幸福的人生,和平的世界。這是從佛法上說明第一類的意義,這是由人而成賢、生天的佛法。

　　第二便是解脫法:以上所說人天之法,不是普遍的,永久的,而是不究竟的,有限量的因,有限量的果。故縱由現(xiàn)人生修養(yǎng)而得到百歲健康,然而百歲以外還不能免死,因此要深一層觀察永久究竟無老死的境界,亦就是要從無限量的心去造成無限量的果。

　　對(duì)因緣所生法的真實(shí)性,要明白內(nèi)無我,外無物。從觀察了知沒有離開客觀的主觀,也沒有離開主觀的客觀,所以事實(shí)上沒有甚么界限的。從實(shí)性上看,都是空的,只有互互相依的人生世界,一言一動(dòng)都是無限量的。金剛經(jīng)云:“應(yīng)無所住而生其心”。明白這個(gè)道理,從無限量的心思而有無限量的行為,由無限量的因行而證無限量的果德,所以把有限量的人我世界,都解脫而證得涅槃的永久平安。這是我們出家修行所謂了生脫死的佛法。

　　第三種、由無限量的心,非但使自己得解脫,更要使息息相關(guān)的世界眾生同得解脫。從平等同體上,覺到不可離開眾生而獨(dú)得和平的。由此發(fā)心要與一切眾生同得安樂,是謂發(fā)大乘菩提心,度脫一切眾生,達(dá)到究竟安樂的佛果。所以要發(fā)心與眾生同成佛道,將世界莊嚴(yán)成佛土,這是大乘最高的佛法。這就是十波羅密以利益一切眾生為前提,離開眾生亦無生死可了,亦無佛果可成。由修十波羅密行,必能把無邊世界眾生變成無盡光明的極樂世界。

　　我們對(duì)這三重佛法,應(yīng)先從人乘上實(shí)踐實(shí)行,完成人格,使思想行為都合于道德標(biāo)準(zhǔn),使人類社會(huì)達(dá)到和平幸福,由人天賢圣而成佛。這是革命先革心的辦法,我們要建成革命的三民主義的國家,進(jìn)而至于世界大同,須從佛法以實(shí)行革命做起。(澄源記)(見�？�二十六卷三期)

　　(注一) 原題“太虛大師南岳祝圣寺講詞”,今改題。