大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷八)

　　湛山倓虛大師述

　　誠(chéng)祥法師錄

　　三種漸次

　　一除其助因

　　二刳其正性

　　三違其現(xiàn)業(yè)

　　干慧

　　十信

　　十住

　　十行

　　十回向

　　四加行

　　十地

　　等覺

　　妙覺

　　修證總結(jié)

　　說(shuō)經(jīng)名義

　　精研七趣

　　內(nèi)分外分

　　臨終升墜

　　一獄趣

　　造十習(xí)因

　　一淫習(xí)

　　二貪習(xí)

　　三慢習(xí)

　　四瞋習(xí)

　　五詐習(xí)

　　六誑習(xí)

　　七怨習(xí)

　　八見習(xí)

　　九枉習(xí)

　　十訟習(xí)

　　受六交報(bào)

　　一見報(bào)

　　二聞報(bào)

　　三齅報(bào)

　　四味報(bào)

　　五觸報(bào)

　　六思報(bào)

　　地獄總結(jié)

　　二鬼趣十種

　　鬼趣總結(jié)

　　三畜趣十類

　　畜類總結(jié)

　　四人趣十類

　　人類總結(jié)

　　五仙趣十種

　　仙道總結(jié)

　　六天趣

　　一欲界六天

　　一四天王天

　　二忉利天

　　三焰摩天

　　四兜率天

　　五樂化天

　　六他化天

　　六欲通結(jié)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷八

　　唐中天竺沙門般剌密諦譯

　　唐清河房融筆受

　　三種漸次

　　阿難。如是眾生。一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂華發(fā)生。顛倒妙圓真凈明心。具定如斯。虛妄亂想。

　　這一段文是結(jié)成前十二類眾生各各互具十二顛倒,「阿難,如是眾生,一一類中,亦各各具十二顛倒」,我們性中都具有這十二類眾生,不定隨哪種變化,人要把三皈五戒保住了,來(lái)世還轉(zhuǎn)人,若隨便亂想,不定轉(zhuǎn)到哪里去,所以聽經(jīng)就有這個(gè)好處,自己能做主,知道都是一切唯心造,心要向上想,不要向下想,抱住主意,不但不失人身,還能轉(zhuǎn)凡成圣,你想什么變什么,「猶如捏目,亂華發(fā)生,顛倒妙圓真凈明心,具足如斯,虛妄亂想」,給你說(shuō)個(gè)比喻,如同用手把眼睛一擠,看見空中有很多花,人的十二類顛倒就如捏目亂花發(fā)生,胡思亂想,如同用手捏目亂花發(fā)生,就如同十二顛倒,什么顛倒了?是「妙圓真凈明心」,我們?nèi)巳吮揪叩?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,妙是不可思議、圓是圓融無(wú)礙、真是真實(shí)不虛、凈是清凈無(wú)染、明是光明正大,這一個(gè)心就具足這五樣,一顛倒就如同以手捏目,見空中花出,本來(lái)人心里沒有這些顛倒,自己一造作,這就造作出十二類眾生出來(lái),這顛倒不是真實(shí)的,人要明白這個(gè)道理,還必定住十二類眾生想嗎?自己就作主了,向上想不能成圣也能升天道,這都是人心造的,不是說(shuō)他行我不行,個(gè)個(gè)都行,這是說(shuō)人的顛倒也容易、轉(zhuǎn)過(guò)顛倒也容易。底下說(shuō)對(duì)治法門。

　　汝今修證佛三摩提。于是本因。元所亂想。立三漸次。方得除滅。如凈器中。除去毒蜜。以諸湯水。并雜灰香。洗滌其器。后貯甘露。

　　「汝今修證佛三摩提,于是本因,元所亂想」,你現(xiàn)今要修證佛所留下的正定正受,就在自己明白這個(gè)理,在這個(gè)根本的因由上,開頭的時(shí)候你亂想,怎么辦呢?「立三漸次,方得除滅」,所以立出次序來(lái),第一次轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái),第二次再轉(zhuǎn),再不行第三次,才可以把心里的毛病都銷滅了,才能修行,底下說(shuō)一個(gè)比喻,「如凈器中,除去毒蜜,以諸湯水,并雜灰香,洗滌其器」,凈器比如本如來(lái)藏性、毒蜜總喻三惑、湯水總喻觀慧、雜灰香即是助行,好比干干凈凈的器皿之中,除去毒蜜,拿熱水洗,并參雜灰及香料,以刷凈毒器,「后貯甘露」,甘露即是不死妙藥,器皿洗干凈了再盛上甘露。以下標(biāo)列正明,又分二初標(biāo)列。

　　云何名為三種漸次。一者修習(xí)。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進(jìn)。違其現(xiàn)業(yè)。

　　這是標(biāo)明都列出來(lái),「云何名為三種漸次?」這是承著上面立三漸次說(shuō)的,底下分開,「一者修習(xí),除其助因」,第一先說(shuō)怎么修習(xí)除其助因,助因就是眼六根迷在外六塵上,得把他放下、看空了,去了助長(zhǎng)迷惑的因由,「二者真修,刳其正性」,第二要知道自性本來(lái)清凈,性為體、心為用,所以真修要刳去正性,正信已經(jīng)都染污的洗不干凈,就像拿刀子刳這個(gè)不凈的東西似的,這叫刳正性,「三者增進(jìn),違其現(xiàn)業(yè)」,第三增進(jìn),這個(gè)地方得要加工進(jìn)步,違其現(xiàn)在造的業(yè),造什么業(yè)?人都是六根貪染六塵,真修行絕對(duì)不能順從他,得要違背他。以下說(shuō)除助因。

　　一 除其助因

　　云何助因。阿難。如是世界。十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識(shí)食。是故佛說(shuō)一切眾生皆依食住。阿難。一切眾生食甘故生。食毒故死。是諸眾生。求三摩提。當(dāng)斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發(fā)淫。生啖增恚。如是世界食辛之人�？v能宣說(shuō)十二部經(jīng)。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等。因彼食次。舔其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長(zhǎng)無(wú)利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來(lái)守護(hù)。大力魔王。得其方便�，F(xiàn)作佛身。來(lái)為說(shuō)法。非毀禁戒。贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無(wú)間獄。阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進(jìn)修行漸次。

　　「云何助因?阿難」,云何為助因?佛告阿難說(shuō),「如是世界,十二類生」,如是世界十二類眾生,上來(lái)已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,「不能自全」,他們不能自己保存,得有幫忙的,「依四食住」,這眾生都說(shuō)在一塊了,得有四種的飲食幫助,沒有飲食不能在世界上生存,四種飲食是什么東西呢?「所謂段食,觸食,思食,識(shí)食,是故佛說(shuō)一切眾生皆依食住」,什么叫段食?我們?nèi)艘惶斐匀�頓飯,這叫段食;鬼是觸食,聞味道一觸動(dòng)就算吃了;思食是色界天人以思為食;識(shí)食是無(wú)色界天為食,「是故佛說(shuō)一切一眾生皆依食住」,世界上一切的眾生皆依著這四種的飲食才在世界上久立著,佛叫一聲阿難!「一切眾生食甘故生」,一切眾生食甘淡的東西就能夠生活,「食毒故死」,食毒就不能活,「是諸眾生,求三摩提,當(dāng)斷世間五種辛菜」,辛就是葷氣,蔥、韭、薤、蒜、興蕖(興蕖此土沒有,祇產(chǎn)印度),「是五種辛」,這五種辛菜」,「熟食發(fā)淫,生啖增�！�,「如是世界食辛之人,縱能宣說(shuō)十二部經(jīng),十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠(yuǎn)離」,十方的善神天仙皆離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,「諸餓鬼等,因彼食次,舔其唇吻」,諸餓鬼等因你會(huì)五辛他就歡喜了,他來(lái)舔你的嘴唇,「常與鬼住」,你吃五辛的人常與鬼住,還有好事嗎?「福德日銷」,你所修的福、所做的德日日就銷滅了,「長(zhǎng)無(wú)利益」,增長(zhǎng)的一點(diǎn)利益也沒有了,「是食辛人修三摩地」,是會(huì)五辛的這個(gè)修行人,要想修正定正受,那就錯(cuò)了,「菩薩天仙,十方善神,不來(lái)守護(hù)」,都離的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,「大力魔王,得其方便」,大力鬼王他們都得到方便了,你信佛他「現(xiàn)作佛身」,他現(xiàn)出佛身「來(lái)為說(shuō)法」,來(lái)給你說(shuō)法,說(shuō)我這個(gè)佛許可吃葷,「非毀禁戒,贊淫怒癡」,非毀禁戒就是說(shuō)持戒不對(duì),他說(shuō)殺、盜、淫、妄這四種重戒不要緊,贊嘆淫、怒、癡,說(shuō)淫欲好、越怒越愚癡才好,「命終自為魔王眷屬」,這樣的人要到命終之時(shí)究竟是歸魔王的眷屬,「受魔福盡」,魔王的福要是受盡了,「墮無(wú)間獄」,一定是墮無(wú)間地獄,「阿難,修菩提者」,佛又叫阿難,修學(xué)佛法的人,「永斷五辛」,一定要永斷五辛,「是則名為第一增進(jìn)修行漸次」,是則名為第一增長(zhǎng)進(jìn)步修行的漸次。以下說(shuō)刳正性。

　　二 刳其正性

　　云何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴(yán)持清凈戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火凈食。無(wú)啖生氣。阿難。是修行人。若不斷淫。及與殺生。出三界者。無(wú)有是處。當(dāng)觀淫欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執(zhí)身不動(dòng)。后行菩薩清凈律儀。執(zhí)心不起。禁戒成就。則于世間。永無(wú)相生相殺之業(yè)。偷劫不行。無(wú)相負(fù)累。亦于世間不還宿債。是清凈人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清凈。得無(wú)艱險(xiǎn)。是則名為第二增進(jìn)修行漸次。

　　這一科文是刳正性,好比用刀子把不凈的東西刳凈了,佛對(duì)阿難說(shuō),「如是眾生入三摩地」,若是有人要修行想入佛的正定正受,「要先嚴(yán)持清凈戒律」,先要嚴(yán)持凈戒律儀,沒有污染,「永斷淫心、不餐酒肉」,只要持戒,把淫欲心永遠(yuǎn)的斷了,不能喝酒、不能吃肉,這是最要緊的,「以火凈食,無(wú)啖生氣」,總是吃熱的東西,不要吃生的東西,佛對(duì)阿難說(shuō),讓法會(huì)大眾聽,讓后來(lái)的人跟著學(xué),說(shuō)「是修行人,若不斷淫,及與殺生,出三界者,無(wú)有是處」,你竟想修行,不斷淫欲,還是殺生吃魚吃肉,若是這樣便超不出三界去,底下說(shuō)一個(gè)比喻「當(dāng)觀淫欲,猶如毒蛇」,毒蛇咬著人就得死,「如見怨賊」,如同見到仇人怨賊,當(dāng)然是要躲避,「先持聲聞四棄八棄,執(zhí)身不動(dòng)」,先要持小乘戒,小乘戒有四棄、有八棄;四棄戒就是殺、盜、淫、妄,殺生害命、偷盜東西、邪淫、妄語(yǔ),尋常方便語(yǔ)不叫妄語(yǔ),比如勸人說(shuō)方便法,讓人修行學(xué)道,躲避殺、盜、淫、妄,在小乘戒里有四棄、有八棄,棄就是這個(gè)物不要了,把他扔了,所以在佛戒中犯了四棄八棄就是重戒,不能懺悔,「執(zhí)身不動(dòng)」,把自己管得住,不犯這四棄是比丘戒、八棄是比丘尼戒,加觸、欲、覆、隨,以防淫習(xí),這在八棄以內(nèi)先將小乘戒持好,「后行菩薩清凈律儀,執(zhí)心不起」,以后再持大乘戒行菩薩道,大乘戒是十重四十八輕戒,律是戒律、儀是儀表。

　　上面說(shuō)聲聞戒是執(zhí)身不動(dòng)就可以了,這菩薩戒是「執(zhí)心不起」,不但身不做,連心也不準(zhǔn)起妄念,這大乘戒就微細(xì)了,「禁戒成就,則于世間,永無(wú)相生相殺之業(yè),偷劫不行,無(wú)相負(fù)累」,把這個(gè)戒持住不犯,心也不讓他起妄念,這個(gè)身戒心戒要成就了,則于世間永無(wú)相生了,在世間上就沒有殺生還生、殺業(yè)還殺業(yè)了,你欠什么債,就得還什么債,你不行殺業(yè),自然就沒有互相負(fù)累了,「亦于世間不還宿債」,這是一定的道理!受大乘戒不還宿債,「是清凈人」,雖然沒證圣果,就是一個(gè)清凈的人,你再加功「修三摩地」,你修正定正受的時(shí)候,「父母肉身」,就是這個(gè)父母所生的肉身,「不須天眼」,用不著天眼,「自然觀見十方世界」,大家要知道修三摩地這個(gè)力量,不是觀這一個(gè)世界,能觀見十方世界的事情,「睹佛聞法」,睹是對(duì)面親自見著佛說(shuō)法,「親奉圣旨」,親自奉佛指示修圣修佛的道理以及成圣成佛的宗旨,「得大神通,游十方界」,不是平常的小神通,得大神通游十方的世界,「宿命清凈」,你過(guò)去宿世造的業(yè),無(wú)論是造什么業(yè),就怕你不修行,你一發(fā)心修行都清清凈凈的了,「得無(wú)艱險(xiǎn)」,人在世間上不知哪時(shí)候遇著禍害危險(xiǎn),今世雖然沒造業(yè),前世造的業(yè)找上來(lái)了,所以往往的這個(gè)人遇著危險(xiǎn)的事情,那都是關(guān)乎前世做的事,宿命一清凈,過(guò)去世的業(yè)不來(lái)找了,得著沒有艱難危險(xiǎn)的保障了,「是則名為第二增進(jìn)修行漸次�！挂韵碌谌�發(fā)明違其現(xiàn)業(yè)。

　　三 違其現(xiàn)業(yè)

　　云何現(xiàn)業(yè)。阿難。如是清凈持禁戒人。心無(wú)貪淫。于外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無(wú)所偶。反流全一。六用不行。十方國(guó)士。皎然清凈。譬如瑠璃。內(nèi)懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來(lái)。密圓凈妙。皆現(xiàn)其中。是人即獲無(wú)生法忍。從是漸修。隨所發(fā)行。安立圣位。是則名為第三增進(jìn)修行漸次。

　　這段文說(shuō)明違現(xiàn)業(yè),「云何現(xiàn)業(yè)?阿難」,云何可以違背現(xiàn)業(yè)?佛對(duì)阿難說(shuō),「如是清凈持禁戒人」,上邊說(shuō)過(guò)「心無(wú)貪淫」之念,「于外六塵,不多流逸」,于外又不隨六塵流轉(zhuǎn)奔逸,因此才「旋元自歸」,你不隨著業(yè)緣跑,違背現(xiàn)在的業(yè),當(dāng)然是旋轉(zhuǎn)回來(lái)于原始的地方,「塵既不緣」,若能不緣六塵,「根無(wú)所偶」,六根不去與六塵聯(lián)絡(luò),六根就沒有所配偶的地方,六根指的是六勝義根,無(wú)所偶就清凈了,「反流全一」,反過(guò)世界的那個(gè)流逸奔走,完全都?xì)w到一個(gè)真理上,若能反流歸一,「六用不行」,六種浮塵根就用不著了,「十方國(guó)土」,能這樣當(dāng)時(shí)就顯出這十方佛土無(wú)量無(wú)邊,「皎然清凈」,不但光,還皎然清凈,「譬如琉璃」是亮的,「內(nèi)懸明月」,明月是明的,兩樣擱在一塊,顯出明亮的相來(lái),「身心快然」,當(dāng)然是身心痛快安然了,到這里「妙圓平等」,不可思議的妙、圓融無(wú)礙的體,體用一如就平等了,「獲大安隱」,得著最大的安然穩(wěn)妥,「一切如來(lái),密圓凈妙」,這就說(shuō)到一切如來(lái)秘密圓融無(wú)礙清凈不可思議的法身,「皆現(xiàn)其中」,現(xiàn)在如同琉璃內(nèi)懸明月的地方,「是人即獲無(wú)生法忍」,這個(gè)人修行到這個(gè)程度,就能得著無(wú)生無(wú)滅的果位,「從是漸修」,從此任運(yùn)的漸漸修,「隨所發(fā)行」,隨著你所發(fā)心修行,就容易了,「安立圣位」,這就能轉(zhuǎn)凡成圣,正顯五十七位皆以此行而為能立,「是則名為第三增進(jìn)修行漸次�！挂韵聞e明諸位次為所轉(zhuǎn)之號(hào)又分四,初觀行轉(zhuǎn)依號(hào)。

　　干慧

　　阿難。是善男子。欲愛干枯。根境不偶�，F(xiàn)前殘質(zhì)。不復(fù)續(xù)生。執(zhí)心虛明。純是智慧�；坌悦鲌A。鎣十方界。干有其慧。名干慧地。

　　這一段文是起觀行的轉(zhuǎn)依號(hào),怎么叫觀行轉(zhuǎn)依號(hào)?就是講修行用功,要起觀想,以觀想為修行,說(shuō)觀行的名號(hào)有多有少,說(shuō)具足了有四十二個(gè)妙陀羅,連十信一共是五十二位轉(zhuǎn)依號(hào),就是轉(zhuǎn)凡依圣,我們普通人的凡心轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),依佛說(shuō)的理體,所以這叫轉(zhuǎn)依,大端說(shuō)就是轉(zhuǎn)凡依圣。我們?nèi)说男乃爻１皇婪ㄑ��?把自己的正性都反背了,佛教化人,若見著自己的本性,這才是歸于人自己根本的本位,得慢慢的轉(zhuǎn),這先說(shuō)轉(zhuǎn)依的名號(hào),佛對(duì)阿難說(shuō),「是善男子,欲愛干枯,根境不偶,現(xiàn)前殘質(zhì),不復(fù)續(xù)生」,這里說(shuō)轉(zhuǎn)依用功,指著修行人說(shuō)善男子,不是一定指著男子,男女老幼、富貴貧賤都在其中,指發(fā)心修行的人,能可以起觀行轉(zhuǎn)凡依圣,都可以稱善男子,「欲愛干枯」,由上邊有三漸次,就是違其現(xiàn)業(yè),現(xiàn)前的境界不隨他轉(zhuǎn)了,這時(shí)候用功到了欲愛干枯了,貪愛的心都干枯了、沒有滋潤(rùn)了,這是說(shuō)修行的好處!「根境不偶」,這說(shuō)眼六根不著六塵,陽(yáng)者為奇、陰者為偶,陰陽(yáng)不能配合了叫不偶,若能這樣修行就有成效,「現(xiàn)前殘質(zhì),不復(fù)續(xù)生」,就是現(xiàn)前所知道的,殘質(zhì)就是年老的壞相,用功的人,觀照本位,不隨著境轉(zhuǎn),人都以為知覺是身體,知覺不是身體,知覺是寄托在身體上,身體有生死、有苦樂,知覺沒有生死,這是兩個(gè)不相同的地方,明白這個(gè)道理就會(huì)修行,不受生死,「執(zhí)心虛明」,這說(shuō)知道這個(gè)身體是虛妄的,把他放下,保守這個(gè)心,執(zhí)心就是抓住,不受六塵染污,光是一個(gè)明白,清虛的光明,表示清凈,由愛欲干枯,「純是智慧」,智是現(xiàn)前明明了了的明智、慧是多生多世的宿慧,人所以有聰明的、有愚笨的,都關(guān)乎前世,「慧性明圓」,一切法皆有性,沒有性不能成立,這個(gè)性是慧性,與智慧相近,到這里就明圓了,轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)說(shuō)就是慧性圓明,沒有缺欠,這是初一步,能夠這個(gè)樣子,「鎣十方界」,鎣字就當(dāng)裝飾講,可以裝飾世界,人心一好,世界就好,這是一定的事,人心一向道,世界都入了正道,能可以莊嚴(yán)十方的世界都得著利益,「慧性明圓,鎣十方界」之道理,明白了是豎窮橫徧的,「干有其慧,名干慧地」,干有緣其慧,只是有這個(gè)智慧,沒有性理之水的滋潤(rùn),所以名叫干慧地。

　　十信

　　欲習(xí)初干。末與如來(lái)法流水接。即以此心。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發(fā)真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無(wú)余。中道純真。名信心住。真信明了。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過(guò)去未來(lái)。無(wú)數(shù)劫中。舍身受身。一切習(xí)氣。皆現(xiàn)在前。是善男子。皆能憶念。得無(wú)遺忘。名念心住。妙圓純真。真精發(fā)化。無(wú)始習(xí)氣。通一精明。唯以精明。進(jìn)趣真凈。名精進(jìn)心。心精現(xiàn)前。純以智慧。名慧心住。執(zhí)持智明。周徧寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發(fā)明。明性深入。唯進(jìn)無(wú)退。名不退心。心進(jìn)安然。保持不失。十方如來(lái)。氣分交接。名護(hù)法心。覺明保持。能以妙力�；胤鸫裙�。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對(duì)。其中妙影。重重相入。名回向心。心光密回。獲佛常凝無(wú)上妙凈。安住無(wú)為。得無(wú)遺失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去隨愿。名愿心住。

　　這一段文是相似轉(zhuǎn)依號(hào),還沒到究竟,有點(diǎn)相似,好比事情做到一半的意思,上邊已說(shuō)名號(hào),這里說(shuō)修行從信心入手,佛法無(wú)邊,唯信能入,這里是說(shuō)十信的位子,「欲習(xí)初干」,只是能伏惑不起,未能斷惑「未與如來(lái)法流水接」,這是說(shuō)無(wú)明惑未斷,與中諦法流之水還未接上,「即以此心,中中流入」,就是說(shuō)此心與中道理體相近了,就結(jié)與未結(jié)的時(shí)候。近了,就是用現(xiàn)前的一念心,「中中流入」,上邊這個(gè)中是但中理、底下這個(gè)中是圓中理,這個(gè)中道,別教、圓教都叫中道,由淺入深,怎么分別這兩種中道呢?余者都在旁邊,不夠中道,有對(duì)待法,這個(gè)地方佛法說(shuō)超倫絕待,就是中道;深的是圓中、淺的是但中,但中不具一切法,這是別教的中道,這個(gè)中道比四果阿羅漢高得太多了,那是小乘;這是到了大乘里頭,大乘里也有高低,大乘講中道理體、小乘講偏真理,偏在真空里頭,俗諦理修妙有,真空妙有放下歸中道,折兩邊獨(dú)顯中道,把有無(wú)、是非、好壞都去了,但觀中道,以不思議心觀不思議境,把兩邊去了,但觀中道叫但中;圓中的道理是一中一切中,中外無(wú)非中,無(wú)非中對(duì)中,中也不可得,一切法了不可得,勉強(qiáng)立一個(gè)名字就叫中。

　　「圓妙開敷」,圓融無(wú)礙不可思議的這個(gè)妙理開敷了,「從真妙圓」,真是不妄、妙是不可思議、圓是無(wú)欠無(wú)余,從這個(gè)圓理,也叫圓教,從真妙圓上「重發(fā)真妙」,從妙圓上起觀照,這個(gè)理是不可思議的,重又發(fā)出真妙的,沒見著實(shí)在的本性,「妙性常住」,不可思議的這個(gè)信心永遠(yuǎn)常住,不能迷昧了,常常的保住,「一切妄想滅盡無(wú)余」,在這里把一切私欲妄想都滅盡了,這就到了中道的邊際了,「中道純真」,知道中道純粹的就是一個(gè)真理,沒有旁的造作、沒有旁的作用,到這個(gè)地方,舉出十信的位子,「名信心住」,到這里信心就不退了,「真信明了」,由此明白了真信心不退了,「一切圓通」,知道圓融無(wú)礙通達(dá)一切的理,「陰處界三,不能為礙」,陰是五陰、處是六根對(duì)六塵、界是六根、六塵、六識(shí)合在一塊是十八界,這三樣不能為障礙,因?yàn)槊靼琢酥械览眢w,這三種怎么叫障礙呢?眼只能看形相不能聽聲,耳朵能聽聲不能看色,鼻子只知香臭,眼睛看不出香臭,舌頭能說(shuō)話、能嘗滋味,讓他做旁的他不會(huì),能說(shuō)不是障礙嗎?怎么就不能障礙呢?眼能聽聲,耳朵能說(shuō)話,不像我們的眼睛只能看,不會(huì)說(shuō)話,我在浙江見到一間廟,遇到一位法師叫目講大師,他用眼睛能說(shuō)話,有一個(gè)廟給他留紀(jì)念,我在那里看見,還照了一個(gè)像,這是事實(shí),不用說(shuō)修成佛,修到十信的位子上,就能有這個(gè)效果,「陰處界三,不能為礙」,六根互用沒有障礙,「如是乃至過(guò)去未來(lái),無(wú)數(shù)劫中」,如是乃至是超略之詞,不是過(guò)去就是未來(lái),若不然就是現(xiàn)在,無(wú)數(shù)的劫中,當(dāng)然是數(shù)不過(guò)來(lái)的時(shí)間,「舍身受身」,工夫用在十信位中,不用說(shuō)往高處舉,就見效了,舍身就是死了、受身就是又投生,「一切習(xí)氣」,這都是人的習(xí)慣性,枉自受這種生死之苦,「皆現(xiàn)在前」,一切習(xí)氣過(guò)去未來(lái)到現(xiàn)在皆現(xiàn)入十信住了,「是善男子」,佛稱善男子指能修行、能做佛教的大事,不論男女老少,都稱為善男子,「皆能憶念」,憶念是過(guò)去的事情都能想出來(lái),「得無(wú)遺忘」,多少萬(wàn)劫的事情皆現(xiàn)在前,不能忘了,「名念心住」,到此信念的心就不退了,再說(shuō)「妙圓純真」,以妙圓純粹真信不疑的信念之心,「真精發(fā)化」,由純真精進(jìn)發(fā)生變化,「無(wú)始習(xí)氣」,無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣,「通一精明」,統(tǒng)統(tǒng)化成一種精明的信心,「唯以精明,進(jìn)趣真凈」,唯獨(dú)以此精明的信心,向前趣向真實(shí)的清凈涅槃之道而不休息,「名精進(jìn)心」,這是第二名精進(jìn)心,「心精現(xiàn)前」,心之精明現(xiàn)前之時(shí),就沒有愚癡,「純以智慧」,純粹用智慧,「名慧心住」,這是第四名慧心住,「執(zhí)持智明」,執(zhí)持這個(gè)信心的智慧發(fā)明了,「周徧寂湛」,到這個(gè)時(shí)候信心才能夠普徧,寂然清凈,這是說(shuō)初修信心,「寂妙常凝」,信心寂然不動(dòng),心里頭還有不思議,在這個(gè)時(shí)候,常常的凝結(jié)不散,這是功夫純了,「名定心住」,這才夠稱為第五定心住,「定光發(fā)明」,這個(gè)定心之智不但放光,「明性深入」,而且明了之慧性,還深入妙理,「唯進(jìn)無(wú)退」,從此勇猛不退,「名不退心」,這是第六名不退心,「心進(jìn)安然,保持不失」,信心精進(jìn)安然不動(dòng),保護(hù)永遠(yuǎn)不退失,雖然沒達(dá)到佛地,「十方如來(lái),氣分交接」,然而與十方如來(lái)的氣氛交接,「名護(hù)法心」,這是第七名護(hù)法心,「覺明保持」,信心的本覺之光明,自己知道保護(hù),任持不松,「能以妙力」,這個(gè)時(shí)候能可以不思議的力量,「回佛慈光」,自己心光向于佛之慈光,「向佛安住」,覺心安穩(wěn),常住不變,這時(shí)「猶如雙鏡,光明相對(duì)」,如同佛那個(gè)鏡子、自己這里一個(gè)鏡子,兩個(gè)鏡子光明相對(duì),「其中妙影,重重相入」,這是個(gè)比喻,「名回向心」,這是第八名為回向心,這時(shí)「心光密回」,心光明亮秘密之中回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),「獲佛常凝無(wú)上妙凈」,不獨(dú)是獲佛之常光凝照,而且得無(wú)上不可思議、清凈、無(wú)作戒體,從此「安住無(wú)為」,安然得住、無(wú)作無(wú)為,「得無(wú)遺失」,到了這個(gè)時(shí)候,信心不搖動(dòng),「名戒心住」,這是第九名戒心住,「住戒自在」,住戒不費(fèi)力,自然地就住下了,住戒以后,「能游十方,所去隨愿」,可以自在神通力游行十方所去隨愿,「名愿心住」,這是第十名愿心住。以下分證轉(zhuǎn)依號(hào),又分五,初明十住。

　　十住

　　阿難。是善男子。以真方便。發(fā)此十心。心精發(fā)輝。十用涉入。圓成一心。名發(fā)心住。心中發(fā)明。如凈琉璃。內(nèi)現(xiàn)精金。以前妙心履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得無(wú)留礙。名修行住。行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來(lái)種。名生貴住。既游道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增長(zhǎng)。名不退住。十身靈相。一時(shí)具足。名童真住。形成出胎。親為佛子。名法王子住。表以成人。如國(guó)大王。以諸國(guó)事分委太子。彼剎利王。世子長(zhǎng)成。陳列灌頂。名灌頂住。

　　這段承上邊十信,是轉(zhuǎn)凡依圣,「是善男子,以真方便」,是善男子用真實(shí)的修行方法,容易入十住位,「發(fā)此十心」,所以才發(fā)十種的信心,「心精發(fā)輝」,把精進(jìn)心發(fā)揮到究竟了,光暉發(fā)出來(lái),「十用涉入」,這時(shí)候能起作用,能以入手真修,怎么入手法呢?把十種信心「圓成一心」,圓成這一個(gè)初住的心,「名發(fā)心住」,這是第一分證轉(zhuǎn)依名為發(fā)心住,「心中發(fā)明」,由發(fā)心住心中發(fā)出光明來(lái),「如凈琉璃,內(nèi)現(xiàn)精金」,這是說(shuō)如同清凈的琉璃寶現(xiàn)出精純的金相,到了分證轉(zhuǎn),「以前妙心履以成地」,拿以前的妙心做為實(shí)行,腳踏實(shí)地,「名治地住」,這是第二名治地住,「心地涉知,俱得明了」,心是智、地是理,心地?cái)z受知覺,所有的一種知覺差不多都明白了,「游履十方,得無(wú)留礙」,不論到哪鬼都任意流動(dòng)行走,沒有窒留、沒有障礙,到這個(gè)地方,「名修行住」,這是第三名修行住,「行與佛同」,所修之十行與佛相同,「受佛氣氛」,當(dāng)?shù)檬芊鸬臍夥?沾著佛的光明了,「如中陰身,自求父母」,如同中陰之身,自求同業(yè)為其父母,雖未實(shí)現(xiàn),「陰信冥通」,然而陰信早已冥通,「入如來(lái)種」,一入圣胎就是如來(lái)種性,「名生貴住」,這是第四名生貴住,「既游道胎」,既然游行至道胎,入如來(lái)種性,「親奉覺胤」,親自奉覺王之法胤,從此方便智慧漸漸具足,「如胎已成」,如同胎已成了,「人相不缺」,人的相貌一樣也不缺,「名方便具足住」,這是第五名方便具足住,「容貌如佛」,到了這一住,相貌就像佛一樣,以表權(quán)智,「心相亦同」,實(shí)智之心相也同,這是正當(dāng)?shù)牡弥�究竟的心�?「名正心住」,第六名正心住,「身心合成,日益增長(zhǎng)」,權(quán)智之身與實(shí)智之心都合成為一,從此修行日見增進(jìn)不退,「名不退住」,這是第七名不退住,「十身靈相,一時(shí)具足」,一身是聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來(lái)身、法身、智身、業(yè)報(bào)身、眾生身、國(guó)土身、虛空身,這十身靈相一時(shí)具足,如同胎之十月期滿身相不缺,「名童真住」,這是第八名童真住,「形成出胎,親為佛子」,十身靈相具足,如人之形成出胎,由此以大愿力,游履十方,親為佛子,「名法王子住」,第九名為法王子住,「表以成人,如國(guó)大王」,表明為法王子,已經(jīng)成人,如國(guó)家的大王,「以諸國(guó)事分委太子」,國(guó)王好比佛、太子好比菩薩,國(guó)家大事分委太子,菩薩承擔(dān)如來(lái)家業(yè),「彼剎利王,世子長(zhǎng)成,陳列灌頂」,剎利是貴族,世子是正闕太子,「陳列灌頂」是傳王位的制度,「名灌頂住」,這是第十名灌頂住。以下第二,明十行。

　　十行

　　阿難。是善男子。成佛子已。具足無(wú)量如來(lái)妙德。十方隨順。名歡喜行。善能利益一切眾生。名饒益行。自覺覺他。得無(wú)違拒。名無(wú)瞋恨行。種類出生。窮未來(lái)際。三世平等。十方通達(dá)。名無(wú)盡行。一切合同。種種法門。得無(wú)差誤。名離癡亂行。則于同中。顯現(xiàn)群異。一一異相。各各見同。名善現(xiàn)行。如是乃至十方虛空。滿足微塵。一一塵中�，F(xiàn)十方界�，F(xiàn)塵現(xiàn)界。不相留礙。名無(wú)著行。種種現(xiàn)前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。一一皆是清凈無(wú)漏。一真無(wú)為。性本然故。名真實(shí)行。

　　這一科文是佛發(fā)明十行是分證轉(zhuǎn)依,是分分的轉(zhuǎn),佛說(shuō)法為的是轉(zhuǎn)凡成圣,凡是普通的人,不知道有個(gè)不生死的本心,佛出世說(shuō)法告訴人,得要認(rèn)識(shí)自己,自己本來(lái)沒有生死,你為什么認(rèn)識(shí)有生死的當(dāng)自己,所以得把那個(gè)思想轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。十信以前是觀行轉(zhuǎn)、十信位是相似轉(zhuǎn)、十住以下是分證轉(zhuǎn),十住到妙覺,四十二個(gè)位子,要一分一分的轉(zhuǎn),不能一下子都轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),轉(zhuǎn)到第四十二分就成佛了。佛對(duì)阿難說(shuō),「是善男子,成佛子已」,是善男子已經(jīng)開了佛的知見,「具足無(wú)量如來(lái)妙德」,當(dāng)具足無(wú)量無(wú)邊如來(lái)之勝妙功德,「十方隨順」,能于十方隨順眾生而廣行布施,若自若他,悉皆歡喜,「名歡喜行」,所以第一名歡喜行,「善能利益一切眾生」,又善能以自利無(wú)上戒法,想法叫人研究佛經(jīng),饒益一切眾生,「名饒益行」,第二名饒益行,「自覺覺他,得無(wú)違拒」,自己覺悟,又能覺悟他人,于諸逆境甘心忍受得著沒有違背拒絕,「名無(wú)瞋恨行,種類出生,窮未來(lái)際,三世平等,十方通達(dá),名無(wú)盡行」,這是第三名無(wú)瞋恨行,「種類出生,窮未來(lái)際,三世平等,十方通達(dá),名無(wú)盡行」,又能隨諸眾生之種類出生世間,應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身說(shuō)法,乃至窮未來(lái)際都讓他知道三世平等的大法,十方通達(dá)沒有堵塞,這是第四無(wú)盡行,「一切合同,種種法門,得無(wú)差誤」,能于一切時(shí)處,上合下同,演說(shuō)諸佛種種法門,令人轉(zhuǎn)凡成圣,沒有差別、沒有錯(cuò)誤,「名離癡亂行」,這是第五離癡亂行,「則于同中,顯現(xiàn)群異,一一異相,各各見同」,在眾生同類中,顯現(xiàn)不同,又于一一不同之中,各各現(xiàn)同,「名善現(xiàn)行」,這是第六名善現(xiàn)行,「如是乃至十方虛空,滿足微塵,一一塵中,現(xiàn)十方界,現(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙」,這說(shuō)十方的虛空里現(xiàn)滿足微塵,又于微細(xì)的塵土之中現(xiàn)出十方的世界,由其心無(wú)著,所以「現(xiàn)塵現(xiàn)界,不相留礙」,微塵現(xiàn)十方、十方現(xiàn)微塵,互相不能留窒障礙,「名無(wú)著行」,此是第七無(wú)著行,「種種現(xiàn)前,咸是第一波羅蜜多」,如是種種妙行現(xiàn)前,無(wú)非尊佛重法,悉由大愿而成就,故知一切行全是第一波羅蜜多,「名尊重行」,因名第八為尊重行,「如是圓融,能成十方諸佛軌則」,如是眾多妙行都是事理圓融無(wú)礙,能成十方諸佛的善法則,都是教人修行之路,「名善法行」,這是第九名善法行,「一一皆是清凈無(wú)漏,一真無(wú)為,性本然故」,一一皆是以清凈無(wú)漏之智,照于一真無(wú)為之理,理智不二,性本天然,人能歸本復(fù)性,就不受世界上生死輪回之苦,「名真實(shí)行」,這是第十名真實(shí)行。以下第三,十回向。

　　十回向

　　阿難。是善男子滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠(yuǎn)諸留患。當(dāng)度眾生。滅諸度相。回?zé)o為心。向涅槃路。名救護(hù)一切眾生。離眾生相回向。壞其可懷。遠(yuǎn)離諸離。名不壞回向。本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。精真發(fā)明。地如佛地。名至一切處回向。世界如來(lái)。互相涉入。得無(wú)罣礙。名無(wú)盡功德藏回向。于同佛地。地中各各。生清凈因。依因發(fā)揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。真根既成。十方眾生。皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。即一切法。離一切相。唯即與離。二無(wú)所著。名真如相回向。真得所如。十方無(wú)礙。名無(wú)縛解脫回向。性德圓成。法界量滅。名法界無(wú)量回向。

　　前邊是十行,是實(shí)行實(shí)做,這里十回向有三種大義:回自向他、回因向果、回事向理,十回向都關(guān)乎這三種,佛對(duì)阿難說(shuō),「是善男子滿足神通」,是善男子從初行至七行,其神通已經(jīng)滿足了,「成佛事已」,成佛的事已經(jīng)成就,到這個(gè)地方是「純潔精真」,純粹的是清潔、精純不雜的一個(gè)真道理,「遠(yuǎn)諸留患」,由此故能遠(yuǎn)離諸生死留患,「當(dāng)度眾生,滅諸度相」,應(yīng)當(dāng)廣度眾生,雖然度化眾生仍須滅除度生之相,以能救度眾已,「回?zé)o為心」,度而未度、為而無(wú)為,回向無(wú)所為之心,「向涅槃路」,這才夠得上回向那個(gè)不生不死的道路,「名救護(hù)一切眾生,離眾生相回向」,也才稱得上救護(hù)一切眾生,這是第一名救護(hù)一切眾生離眾生相回向,「壞其可壞,遠(yuǎn)離諸離」,世上的生死法是可壞、涅槃法是不可壞,這兩種都要遠(yuǎn)離,「名不壞回向」,這是第二名不壞回向,再?gòu)摹副居X湛然」之理以起始覺之智,始本合一,「覺齊佛覺」,則齊佛覺,「名等一切佛回向」,這是第三名等一切佛回向,「精真發(fā)明」,若從精純的真實(shí)不虛發(fā)明圓妙之理,理智一如,為因地心,「地如佛地」,心地若如,佛地也如,不離當(dāng)處,能徧一切,「名至一切處回向」,這是第四名至一切處回向,「世界如來(lái)」,所現(xiàn)的世界為依、如來(lái)為正,依正二報(bào),「互相涉入」,彼此不分,你就是我、我就是你,「得無(wú)罣礙」,如是成就眾生,了無(wú)罣礙,「名無(wú)盡功德藏回向」,名第五無(wú)畫功德藏回向,證到無(wú)盡功德藏,「于同佛地」,就與佛地平等相同,「地中各各,生清凈因」,于平等佛地之中,今各各眾生起清凈真因,「依因發(fā)揮」,依真因發(fā)揮萬(wàn)行,「取涅槃道」,進(jìn)取涅槃,「名隨順平等善根回向」,這是第六隨順平等善根回向,「真根既成」,眾生真實(shí)之善根既然成就,「十方眾生,皆我本性」,你知道十方眾生的性就是我的本性,性沒有二樣,「性圓成就」,我的本性圓滿成就,「不失眾生」,我還不失眾生,眾生與我的本性平等無(wú)二,「名隨順等觀一切眾生回向」,這是第七名隨順等觀一切眾生回向,「即一切法,離一切相」,在一切法上,離這一切法的分別相,「唯即與離,二無(wú)所著」,這離相、即相背不著,「名真如相回向」,名第八真如相回向,由此「真得所如」,得著真如了,「十方無(wú)礙」,徧歷十方,一點(diǎn)障礙也沒有,「名無(wú)縛解脫回向」,是名第九無(wú)縛解脫回向,「性德圓成」,真如之性德圓滿成就之時(shí),「法界量滅」,有量既然滅了,無(wú)量也不可得,「名法界無(wú)量回向」,故第十名法界無(wú)量回向。以下別明加行。

　　四加行

　　阿難。是善男子。盡是清凈四十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鉆火。欲然其木。名為暖地。又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂?shù)�。心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。�?shù)量銷滅。迷覺中道。二無(wú)所目。名世第一地。

　　這一段文叫別明加行,分別開了,加上四種的功行,上來(lái)是方便修止觀,由干慧地,十信是前方便,十住、十行、十回向,這三十個(gè)圣位,還未登地的時(shí)候,要加上四種真實(shí)的行力,才能達(dá)到十地的位子。佛對(duì)阿難說(shuō),「是善男子,盡是清凈四十一心」,這四十一種發(fā)明心地的階級(jí)都做到了,「次成四種妙圓加行」,要登地的時(shí)候,還要加上四種真實(shí)的功行,妙是不可思議、圓是圓融無(wú)礙,以不可思議、圓融無(wú)礙的道理,得加在這里做功行,就是「即以佛覺,用為己心」,用佛的本覺,用為修行人自己的心,「若出未出」,在這個(gè)若出現(xiàn)還沒出現(xiàn)的位子上,這里說(shuō)一個(gè)比喻,「猶如鉆火」,如同鉆木取火,「欲然其木,名為暖地」,火將出未出之時(shí)名為暖地,這是第一加行,「又以己心,成佛所履」,又以自己的心,履是依照佛道修行,成就佛所修行的道,「若依非依」,以佛道修行如同依從,還沒到依從的地步,說(shuō)一個(gè)比喻,「如登高山」,到了這個(gè)位子上,如同在山頂上,「身入虛空」,雖然身體到了處空,「下有微礙」,腳還沒離開山頂,腳還有微細(xì)的障礙,沒完全到了空,「名為頂?shù)亍?到了極頂?shù)牡匚涣?這是第二加行,「心佛二同,善得中道」,這個(gè)心與佛兩樣相同,然猶未云「善得中道」,以其初地之德相,但得默認(rèn)于心,未可吐露于人,「如忍事人」,如同世間忍事之人,怕事做早了、做晚了,「非懷非出」,心無(wú)怨恨故非懷、口未明言故非出,「名為忍地」,這名為忍地,是第三加行,「數(shù)量銷滅,迷覺中道」,數(shù)量好比一百里地走完了,這個(gè)數(shù)量已經(jīng)銷滅了,可是還沒到家,如同到了香港,還沒到住地方,「二無(wú)所目」,這兩樣都不能叫一個(gè)名目,「名世第一地」,這個(gè)時(shí)候名世第一地,這是第四加行位。

　　十地

　　阿難。是善男子。于大菩提。善得通達(dá)。覺通如來(lái)。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。凈極明生。名發(fā)光地。明極覺滿。名焰慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無(wú)為真如性凈明露。名現(xiàn)前地。盡真如際。名遠(yuǎn)行地。一真如心。名不動(dòng)地。發(fā)真如用。名善慧地。阿難。是諸菩薩。從此已往。修習(xí)畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習(xí)位。慈陰妙云。覆涅槃海。名法云地。

　　這初地的境界,佛對(duì)阿難說(shuō),是善男子把四加行修完了,「于大菩提」,于佛的大菩提覺道,已經(jīng)「善得通達(dá)」,善于得著通達(dá)無(wú)礙,「覺通如來(lái),盡佛境界」,又覺悟諸如來(lái)之所證境界,眾生所具我已證到,所以慶己慶人,「名歡喜地」,登初地為歡喜地,「異性入同」,地前三十心名異生性,登地以后,名同生性,對(duì)異說(shuō)同,同異俱垢,今既「異性入同」,而異性垢滅了,「同性亦滅」,同性之垢也得滅了,因佛法是超倫絕待的,有對(duì)待就有塵垢所染,所以第二是「名離垢地」,「凈極明生」,浮到極點(diǎn),人的本性光明自然生出來(lái),所以第三「名發(fā)光地」,「明極覺滿」,所發(fā)之光到了極點(diǎn),這個(gè)知覺也就圓滿了,第四「名焰慧地」,「一切同異所不能至」,這時(shí)之明極覺滿,不但地前之異性到不了這個(gè)境界,就是二地之同性也到不了這個(gè)境界,所以第五「名難勝地」,到了這個(gè)時(shí)候,沒有一切法勝過(guò)佛這一法,「無(wú)為真如性凈明露」,既得焰慧照燭,而一切難勝,所以無(wú)為真如之體性清凈,明白顯露,這是第六「名現(xiàn)前地」,佛法現(xiàn)前,「盡真如際」,盡其所有,法法皆是真如,而且能盡于真如之際,第七「名遠(yuǎn)行地」,「一真如心」,究竟真如,怎么叫真如?如了本位叫真、離了本位就不真,怎么叫假?有對(duì)無(wú)、好對(duì)壞,這都是假借的,究竟真的,心如本心,知住在知上、覺住在覺上,一真如心,這是第八「名不動(dòng)地」,到這個(gè)地方,心才到了不動(dòng)的地方了,「發(fā)真如用」,由這里發(fā)出真如的作用,以善巧之慧度化眾生是第九「名善慧地」,「阿難!是諸菩薩」,修大乘法的菩薩,「從此已往」,修過(guò)來(lái)了,沒有阻隔的地方,「修習(xí)畢功」,功行修成了、完畢了,「功德圓滿」,因功果德圓滿無(wú)虧,「亦目此地,名修習(xí)位」,在名目上,這個(gè)地方還叫修習(xí)位,「慈陰妙云」,自此以后更宜慈悲之法云「覆涅槃�！�,說(shuō)法如雨,現(xiàn)身如云,是第十「名法云地」。以下第五明等覺。

　　等覺

　　如來(lái)逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。

　　「如來(lái)逆流」,如來(lái)是逆著潮流而行,是倒駕慈航,為接引眾生,「如是菩薩順行而至」,菩薩順行到家了,「覺際入交」,菩薩與佛的知覺相等,「名為等覺」,分證位至此為止。以下六究竟轉(zhuǎn)依號(hào)。

　　妙覺

　　阿難。從干慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中。初干慧地。如是重重單復(fù)十二。方盡妙覺。成無(wú)上道。

　　「從干慧心,至等覺已」,從干慧心是光有智慧沒有修行,指未與初信法流水接;等覺心中名干慧地,是五住初干,尚有一品微細(xì)無(wú)明,未與妙覺法流水接;初名心后稱地,初是理具,后乃修成,因理具而修,修成其理具,是故初后俱稱干慧也,「是覺始獲金剛心中,初干慧地」,所謂初心究竟二不別者,所言金剛心,不是干慧地,才稱金剛心,在干慧心亦名金剛心。前文佛示阿難是名金剛王寶覺,觀音自陳金剛三昧,丈殊宣說(shuō)金剛王如幻不思議,據(jù)此則知,初后唯一金剛心,「如是重重單復(fù)十二,方盡妙覺」,方盡五住無(wú)明,而登妙覺「成無(wú)上道」,單復(fù)十二者,單七復(fù)五,單是干、暖、頂、忍、世、等、妙七位,復(fù)是十信、十住、十行、十回向、十地,五十位,其中單復(fù)合之總成十二,故謂重重以下合結(jié)諸位次由三行而成,又分為三,先總以止觀結(jié)。

　　修證總結(jié)

　　是種種地。皆以金剛觀察。如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來(lái)毗婆舍那。清凈修證。漸次深入。

　　「是種種地,皆以金剛觀察」,這是總結(jié)以上修證由始干慧終至妙覺諸地,皆以如來(lái)藏中金剛觀察之智,照藏性之理,從性起修,修即無(wú)修,無(wú)修之修是名幻修,修如幻,證亦如幻,「如幻十種深喻」,幻有十喻,即幻人、陽(yáng)焰、水月、空華、谷響、干城、夢(mèng)、影、像、化,「奢摩他中」,奢摩他是止,「用諸如來(lái)毗婆舍那,清凈修證」,毗婆舍那此云觀,以如幻修證,亦云清凈修證,是一心三止、一心三觀,不分漸次圓妙止觀,故稱全性起修、全性成證,「漸次深入」,即而常六故云漸次、六而常即故云深入。下再正以三行結(jié)。

　　阿難。如是皆以三增進(jìn)故。善能成就五十五位真菩提路。

　　三增進(jìn)是三諦之理,真諦證初果圣人、由俗諦從空出假度化眾生、悟中諦開佛知見,三止是體真止、方便隨緣上、息二邊分別止,三觀是空、假、中三觀,阿難!三諦之理這都是修行的方法,能成就五十五個(gè)圣位真菩提路。以下第三以邪正結(jié)。

　　菩提是智德、涅槃是斷德,智德是明白佛法、斷德是把一切習(xí)氣毛病都斷盡了,真菩提路就是真實(shí)的成佛的這條道路。

　　作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

　　這是以邪正結(jié)成,一知圓頓止觀,性修不二,名為正觀,否則為邪;二知六而常即,不生退屈,即而常六,不生增慢,名為正觀,否則為邪。以下結(jié)成經(jīng)名以彰圓宗、圓體、圓用。圓用又分二,初文殊問(wèn)。

　　爾時(shí)文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當(dāng)何名是經(jīng)。我及眾生云何奉持。

　　爾時(shí)文殊師利法王子,即從座起向佛頂禮,請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名,若非根本實(shí)智,不能徹底承當(dāng),所以非文殊菩薩問(wèn)不可,全經(jīng)是阿難發(fā)起,表權(quán)智。以下如來(lái)答又分二,初別答五名。

　　說(shuō)經(jīng)名義

　　佛告文殊師利。是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛啰無(wú)上寶印。十方如來(lái)清凈海眼。亦名救護(hù)親因。度脫阿難。及此會(huì)中性比丘尼。得菩提心。入徧知海。亦名如來(lái)密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。亦名灌頂章句。諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。

　　佛告文殊菩薩,「是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛啰無(wú)上寶印,十方如來(lái)清凈海眼」,「是經(jīng)名大佛頂」,這三個(gè)字,就包羅一切,大是法身德,佛是般若德,由般若才證佛果,頂是修德,世間上一切不相干的事都解脫了,也叫解脫德,「悉怛多般怛啰」,這是十方諸佛的心印,以心印心,這是密言,不能講,佛佛道同,一代一代向下傳,就是這個(gè)「悉怛多般怛啰」,「無(wú)上寶印」,無(wú)上的寶印,「十方如來(lái)清凈海眼」,眼表一切種智、無(wú)上寶印表實(shí)相妙理,「亦名救護(hù)親因」,這個(gè)名字還得搭救保護(hù)至親的一個(gè)因,這里頭含著就是佛救阿難尊者離摩登伽女災(zāi)難,「度脫阿難,及此會(huì)中性比丘尼」,不但救了阿難,連摩登伽女也救了,摩登伽女從那鬼就改邪歸正,明白佛法,改為性比丘尼,「得菩提心」,得了佛的心印,「入徧知海」,證入徧知之果海,第二是力用為名,「亦名如來(lái)密因修證了義」,也可說(shuō)是如來(lái)秘密的成佛的真因,由這個(gè)因起修行,修正無(wú)非明了實(shí)義,密即如來(lái)藏性,以此而修證,故曰修證了義,第二是性修為名,「亦名大方廣妙蓮華王,十方佛母陀羅尼咒」,大方廣就是普徧十方、廣徧一切,這個(gè)道理不可思議就稱為妙,妙蓮華王即佛頂之妙法,以取蓮花做喻,花果同時(shí),有花就有果,就名為花果同時(shí)之王,「十方佛母陀羅尼咒」,十方佛都由這個(gè)經(jīng)生出來(lái),能生佛的就稱為佛母,這個(gè)經(jīng)就是生佛之母,「十方佛母陀羅尼咒」就是總持之咒,第四是以顯密為名,「亦名灌頂章句,諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)」,亦名灌頂章句四字,灌頂表古時(shí)帝王傳位于太子,就要行這個(gè)灌頂禮,佛也是如此,后補(bǔ)佛就如同灌頂禮一樣,「諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)」一句表顯證之用,就是一切大菩薩行種種的修行,首楞嚴(yán)是堅(jiān)固永遠(yuǎn)不壞,把這種道理修成了,無(wú)始無(wú)終,永遠(yuǎn)沒有銷滅的時(shí)候、沒有破壞的時(shí)候,表一切法究竟堅(jiān)固,第五是以因果立名。以下是總答奉持。

　　如當(dāng)奉持

　　奉持只是取此經(jīng)義會(huì)歸自己。以下是經(jīng)家敘益。

　　精研七趣

　　說(shuō)是語(yǔ)已。即時(shí)阿難及諸大眾得蒙如來(lái)開示密印般怛啰義。兼聞此經(jīng)。了義名目。頓悟禪那。修進(jìn)圣位。增上妙理。心慮虛凝。斷除三界修心。六品微細(xì)煩惱。

　　佛把五種經(jīng)名說(shuō)完之后,「即時(shí)阿難及諸大眾得蒙如來(lái)開示密印般怛啰義」,阿難及大眾得到佛慈悲開示秘密的印證,「兼聞此經(jīng)了義名目」,兼聞此經(jīng)之名目,「頓悟禪那」,明白了頓悟禪那的了義道理,「修進(jìn)圣位,增上妙理」,知道修行增進(jìn)圣位的妙義,「心處虛凝」,這時(shí)阿難給諸大眾心里的觀慮、考慮,就不是擁塞不通了,得虛無(wú)的凝結(jié),所以就叫「心慮虛凝」,皆「斷除三界修心,六品微細(xì)煩惱」,三界九地共有八十一品思惑,今斷欲界一地九品中之前六品,已證二果,這是所獲之益。以下當(dāng)機(jī)正請(qǐng)又分二,初贊謝。

　　即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無(wú)遮。善開眾生微細(xì)沉惑。令我今日。身心快然。得大饒益。

　　這段文是阿難贊揚(yáng)佛德、謝佛恩,對(duì)佛表白說(shuō),「大威德世尊」,佛有威可畏、有德可仰,為世之所尊,「慈音無(wú)遮」,以慈悲的音聲,開無(wú)遮法筵,「善開眾生微細(xì)沉惑」,善于開示眾生微細(xì)沉惑的道理,我們都知道了,「今我今日,身心快然,得大饒益」,能令我等今日得著身心快然的利益。以下陳疑又分三,初總疑真不容妄。

　　世尊。若此妙名直凈妙心。本來(lái)徧圓。如是乃至大地草木。蠕動(dòng)含靈。本元真如。即是如來(lái)成佛真體。佛體真實(shí)。云何復(fù)有地獄。餓鬼。畜生。修羅。人。天。等道。世尊。此道為復(fù)。本來(lái)自有。為是眾生。妄習(xí)生起。

　　「世尊!若此妙名真凈妙心,本來(lái)徧圓」,設(shè)若此不可思議的心里頭明明白白的真實(shí)清凈的心,本來(lái)普徧圓融無(wú)礙、無(wú)虧無(wú)缺,「如是乃至大地草木,蠕動(dòng)含靈」,草木是植物、蠕動(dòng)含靈是動(dòng)物,是指大地的萬(wàn)物,「本元真如」,本來(lái)根本上就是真實(shí)的真如之理,這是顯性理,「即是如來(lái)成佛真體,佛體真實(shí)」,本來(lái)的都是這一個(gè)真性理化生的,佛體既然真實(shí),也就是說(shuō),既然一切法皆是佛法,「云何復(fù)有地獄,餓鬼,畜生,修羅,人,天,等道」,怎么又有六道眾生?所以請(qǐng)問(wèn)世尊,「此道為復(fù),本來(lái)自有?為是眾生,妄習(xí)生起?」此之六道,還是本來(lái)自有,還是眾生之虛妄習(xí)氣所生起的?以下二別地獄同別。

　　世譬。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫欲。妄言行淫。非殺非偷。無(wú)有業(yè)報(bào)。發(fā)是語(yǔ)已。先于女根生大猛火。后于節(jié)節(jié)猛火燒燃。墮無(wú)間獄�，娏Т笸酢Ｉ菩潜惹�。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說(shuō)一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處。為復(fù)自然。彼彼發(fā)業(yè)。各各私受。

　　這段文是持難問(wèn)疑的地方,「如寶蓮香比丘尼」,先是問(wèn)如是寶蓮香比丘尼,她受「持菩薩戒」,不依法修行,她「私行淫欲」,不但不承認(rèn)錯(cuò),不求懺悔,她還「妄言行淫」,「非殺非偷」,不是殺、不是偷,無(wú)損害人,「無(wú)有業(yè)報(bào)」,就沒有業(yè)報(bào),「發(fā)是語(yǔ)已」,她說(shuō)完這個(gè)話,「先于女根生大猛火」,先從女根生出猛火,「后于節(jié)節(jié)猛火燒燃」,然后節(jié)節(jié)被猛火都燒了,不但灼死,就算完了,「墮無(wú)間獄」,死后還墮無(wú)間斷的地獄,「琉璃大王,善星比丘」,還有一個(gè)大王、一個(gè)比丘,這兩個(gè)人,也有造業(yè)的一段因緣,「琉璃為誅瞿曇族姓」,琉璃大王,他因?yàn)樾〉臅r(shí)候在佛的講堂中,坐在佛座上,有一個(gè)人罵他是鄙生子,當(dāng)時(shí)他不記事,后因他一位大臣告其被辱罵事,所以生起瞋心,要誅滅釋種,報(bào)前仇恨,「善星妄說(shuō)一切法空」,善星比丘,他不明白佛法,他妄說(shuō)一切法空,因他以為四禪就是四果,所以他說(shuō)佛說(shuō)的四果阿羅漢法,仍是有生,不是無(wú)生,說(shuō)佛說(shuō)的一切法是空的不是真實(shí)的,一切法空也是佛教的一個(gè)名詞,他這里不是五種空的意思;頑虛空,我們承認(rèn)的眼前看見的虛空什么也沒有,頑梗不靈的空;斷滅空,外道所指的空,認(rèn)為空是什么也沒有;析法空,分開有空的時(shí)候、有不空的時(shí)候;體法空,把有形無(wú)形、有色無(wú)色擱在一塊說(shuō),當(dāng)體皆空;妙有真空,佛說(shuō)法到究竟處是妙有真空,觀一切法不做思議、不起憎愛,做平等觀,這是究竟真空;這五種空,他說(shuō)的是斷滅空就對(duì)了,所以這三位寶蓮香比丘尼同琉璃大王、善星比丘都是「生身陷人阿鼻地獄」,這地獄受罪沒有完,別的地獄或十八地獄都有段落,受完了苦就放出來(lái),這阿鼻地獄是永遠(yuǎn)受苦,阿難問(wèn)這三個(gè)人是活著就下地獄了,不是死了才下地獄,這地獄誰(shuí)看見過(guò)?「此諸地獄為有定處?為復(fù)自然?」就是他們下這個(gè)地獄,這地獄為有一定之處?還是自然有的?「彼彼發(fā)業(yè),各各私受」,或者是他們一個(gè)一個(gè)的業(yè)力發(fā)現(xiàn)了,各各去受?請(qǐng)佛決定的開導(dǎo)指示,到底是怎么回事?以下結(jié)請(qǐng)決定開示。

　　惟垂大慈。開發(fā)童蒙。令諸一切持戒眾生聞決定義。歡喜頂戴。謹(jǐn)潔無(wú)犯。

　　「惟垂大慈,開發(fā)童蒙」,這是阿難請(qǐng)佛發(fā)大慈悲開發(fā)后學(xué)的童蒙,「令諸一切持戒眾生聞決定義」,令一切持戒的眾生聞決定義,地獄倒是有?倒是無(wú)?我們好「歡喜頂戴」,依教奉行,「謹(jǐn)潔無(wú)犯」,我們好知道各自要謹(jǐn)慎、潔凈不要犯這個(gè)罪,觀此結(jié)問(wèn),知其意在扶律。以下是示又二初贊許。

　　內(nèi)分外分

　　佛自阿難�？煸沾藛�(wèn)。令諸眾生。不入邪見。汝今諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。

　　佛對(duì)阿難說(shuō),你問(wèn)得很好,能令大家持戒,就不入邪見,汝今審實(shí)了聽著,我應(yīng)當(dāng)對(duì)你說(shuō)。以下正說(shuō)又分三,初總明又分三,一約迷真雙標(biāo)。

　　阿難。一切眾生實(shí)本真凈。因彼妄見。有妄習(xí)生。因此分開。內(nèi)分外分。

　　佛說(shuō)要論起眾生的究竟,根本上都是清凈的、都是真實(shí)不虛的,因?yàn)樗�生了虛妄的知�?隨著外邊的環(huán)境一轉(zhuǎn),虛妄的習(xí)氣就出來(lái)了,因此就分開了「內(nèi)分外分」,內(nèi)分是他的習(xí)氣毛病、外分是他學(xué)來(lái)的。以下約情想別示。

　　阿難。內(nèi)分即是眾生分內(nèi)。因諸愛染。發(fā)起妄情。情積不休。能生愛水。是故眾生。心憶珍饈。口中水出。心憶前人�；驊z或恨。目中淚盈。貪求財(cái)寶。心發(fā)愛涎。舉體光潤(rùn)。心著行淫。男女二根。自然流液。阿難諸愛雖別。流結(jié)是同。潤(rùn)濕不升。自然從墜。此名內(nèi)分。阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發(fā)明虛想。想積不休。能生勝氣。是故眾生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盼雄毅。心欲生天。夢(mèng)想飛舉。心存佛國(guó)。圣境冥現(xiàn)。事善知識(shí)。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動(dòng)不沉。自然超越。此名外分。

　　「內(nèi)分即是眾生分內(nèi)」,內(nèi)分就是自己分內(nèi)的事情,「因諸愛染」,因眾生在世間上迷惑,一切的欲愛污染,就「發(fā)起妄情」,發(fā)起了虛妄的情愛,自己把自己就害了,「情積不休」,情愛之心越積越重,「能生愛水」,人愛惜什么就能生水,因什么愛就生水?佛說(shuō)一個(gè)比喻,「是故眾生,心憶珍饈,口中水出」,你心里想要吃東西,你的口水就出來(lái)了,這是說(shuō)人生了愛心,愛吃好東西,口水就生出來(lái),這是一定的理,「心憶前人,或憐或恨,目中淚盈」,你心里憶想過(guò)去的先人,或是磷愍他、或是惱恨他,眼睛里的淚就滿了,這是考驗(yàn)人在世界上的心態(tài),「貪求財(cái)寶,心發(fā)愛涎」,貪求錢財(cái)寶物,心里就生喜愛的貪水,怎么看的出來(lái)呢?「舉體光潤(rùn)」,人要發(fā)了財(cái),他的身體就發(fā)滋潤(rùn),拿這個(gè)做比喻,你要知道這個(gè)有利就有害,「心著行淫,男女二根,自然流液」,說(shuō)到這里,這是實(shí)實(shí)在在的,佛對(duì)阿難說(shuō),這個(gè)愛心雖然不同,你要一愛就生水,水向下流,人要隨愛轉(zhuǎn),死后一定墮落,佛是說(shuō)真理,有證據(jù),「諸愛雖別,流結(jié)是同」,流結(jié)是一樣的,你不論是什么水都是向下流,「潤(rùn)濕不升」,這個(gè)潤(rùn)濕的事情都是關(guān)乎水,都向下墜,不能向上升,「自然從墜」,那是自然的墜落下來(lái),你要想轉(zhuǎn)凡成圣,不下地獄,你就得信佛說(shuō)的話,「此名內(nèi)分」,這是人人都拿這個(gè)當(dāng)自己分內(nèi)的事,有害就下落,下落就受苦,阿難!「外分即是眾生分外」,什么叫外分?就是世間眾人分外的事情,不當(dāng)自己的事清,「因諸渴仰」,就像干渴想水喝,仰望的意思,這是一個(gè)想,不是愛,「發(fā)明虛想」,虛是不實(shí)在,空空的一想,這個(gè)想就向上升,大家要知道,你心里常常的想修行、想好事,這個(gè)人不但活著好,就是臨命終時(shí),一定要生天,這是最輕的,你要再明白佛法的道理,一定是成圣成賢,到究竟開佛的知見,就有成佛的根基,「想積不休」,這個(gè)想你越積累越多,你總是仰著脖子向上想,人人都如此,愛情是向下墜落,這是一定升降的真理在這里擺著,佛恐怕人不信,說(shuō)你要「想積不休,能生勝氣」,你要有好理想,就與平常人的氣度不同,就有一股勝氣,人看見都生恭敬心,「是故眾生,心持禁成」,所以世界上眾生要知道持戒,禁止殺盜淫妄,持住了不犯,「舉身輕清」,不用說(shuō)成了道,你要不犯戒,你一舉動(dòng)身體飄飄輕輕的、清清涼涼的,沒有渾濁的樣,這是說(shuō)效驗(yàn),「心持咒印」,你的心里要持佛的真言咒語(yǔ),加持手印,能夠這個(gè)樣子,「顧盼雄毅」,你照顧什么事情,拿眼睛一看,那個(gè)氣度不與泛泛的人一樣,有一雄壯剛毅的樣子,人看見都起恭敬,「心欲升天」,這個(gè)人要欲升到天上去,「夢(mèng)想飛舉」,一切唯心造,你心里想將來(lái)升天,你做夢(mèng)也可以飛舉,「心存佛國(guó)」,你心里存著佛的國(guó)土,那就比人間的國(guó)土高多了,「圣境冥現(xiàn)」,你心里一想,圣境就出來(lái)了,冥冥之中就現(xiàn)出佛的境界來(lái)了,這是關(guān)乎想最要緊,所以人有正正當(dāng)當(dāng)?shù)乃枷?鬼神見了都恭敬,「事善知識(shí)」,這個(gè)人與善知識(shí)一塊做事,也可以叫事善知識(shí),跟善知識(shí)學(xué),也可以叫事善知識(shí),你要親近有道德的人,這就是事善知識(shí),也不管出家在家,只要這個(gè)人明白佛法的道理,應(yīng)該「自輕身命」,什么叫「自輕身命」?有善知識(shí)一開導(dǎo),自己知道我這個(gè)身命是個(gè)虛假的,到時(shí)候我這個(gè)身體也沒有、命也銷滅,你「事善知識(shí)」,你知道自己有個(gè)佛性,這就貴重了,你把自己的肉身就看輕了,這個(gè)肉身你怎么保護(hù)都不行,到了歲數(shù)就要死,人人都知道。你常與善知識(shí)共事、或者侍奉善知識(shí),自然自己知道佛性是不生滅的,不能隨著不常的生命墮落,自然的就看輕這個(gè)生命,把慧命看重,「阿難,諸想雖別」,諸般的思想雖然不同,「輕舉是同」,輕輕的向上舉,這是同的,你無(wú)論是想什么,想就是輕舉,不能沉,「飛動(dòng)不沉」,你要飛起來(lái)一動(dòng)轉(zhuǎn),不能向下沉落,「自然超越」,你要有這個(gè)好理想,這是人人無(wú)形中的修行,佛說(shuō)法是公開的,就怕人不知道,沒有說(shuō)給你說(shuō)、給他不說(shuō),公開的讓人人都明白、人人都升天、人人都成道成佛,這是佛的一分慈悲心,所以飛動(dòng)就不能沉淪下去,自然超越過(guò)一切,「此名外分」,這是外面特學(xué)的這一分子。以下明純雜升沉又分二,初正明升沉。

　　臨終升墜

　　阿難。一切世間。生死相續(xù)。生從順習(xí)。死從變流。臨命終時(shí)。未舍暖觸。一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)。死逆生順。二習(xí)相交。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與凈愿。自然心開。見十方佛。一切凈士。隨愿往生。情少想多。輕舉非遠(yuǎn)。即為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。游于四天。所去無(wú)礙。其中若有善愿善心。護(hù)持我法。或護(hù)禁戒。隨持戒人�；蜃o(hù)神咒。隨持咒者�；蜃o(hù)禪定。保綏法忍。是等親住如來(lái)座下。情想均等。不飛不墜。生于人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。七情三想。沉下水輪。生于火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無(wú)食無(wú)飲。經(jīng)百千劫。九情一想。下洞火輪。身入風(fēng)火。二交過(guò)地。輕生有間。重生無(wú)閻。二種地獄。純情即沉。入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說(shuō)法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。

　　這一段文正式的發(fā)明怎么能升天、怎么能沉地獄,佛對(duì)阿難說(shuō):「一切世間,生死相續(xù)」,人在世間上生了死、死了生,相續(xù)不斷,「生從順習(xí)」,人受生是順當(dāng)?shù)牧?xí)慣,「死從變流」,死呢?就變化了,入于變流,就在「臨命終時(shí)」,還沒死將要命終之時(shí),「未舍暖觸」,這時(shí)還沒究竟死,還沒舍暖觸,身體還熱,還有感觸,到這個(gè)時(shí)候就顯出來(lái)了,「一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)」,所做的善業(yè)惡業(yè)俱在這一個(gè)時(shí)候頓然就發(fā)現(xiàn)出來(lái)了,怎么個(gè)現(xiàn)法呢?「死逆生順」,死是個(gè)逆流、生是個(gè)順流,這是兩種習(xí)氣,這個(gè)順和逆「二習(xí)相交」,順逆二種交在一塊,該怎么辦呢?由這里就分析出來(lái)了,「純想即飛」,人理想高,我們研究經(jīng)典就有這個(gè)把握,不能隨著這個(gè)潮流轉(zhuǎn),這個(gè)人有好理想,做夢(mèng)也是飛,理想要是純正,「必生天上」,必定是生天,「若飛心中,兼福兼慧」,設(shè)若你理想兼著在世間上修福兼著修慧,兼著就是與想合在一塊,前邊說(shuō)「純想即飛」,沒說(shuō)修福修慧的事情,光照著想說(shuō)的,想里頭若是兼著福、兼著慧,那是更好了,「及與凈愿」,在世間上是一塵不染,就是清凈之愿,在這個(gè)時(shí)候就「自然心開」,這心一開放的時(shí)候,就不沉悶了,「見十方佛」,有高的理想,兼修�；�,再有凈愿,自然心開,心一開就能見十方佛,「一切凈土」,見著佛的時(shí)候,佛所住的地方都是清凈的國(guó)土,「隨愿往生」,在你心一開的時(shí)候,看著哪方佛國(guó)好,你就能生到哪方凈土去,「隨愿往生」,不用說(shuō)佛來(lái)接引,這是隨你的愿力往生,就能有這樣自如自在,「情少想多」,這里就差了,雖然有情,情少,怎么個(gè)少法?想多,能怎么個(gè)多法?這道理一會(huì)鬼就會(huì)到了,一步步的高、一步步的低,低就是情、高就是想,情要少想要多,「輕舉非遠(yuǎn)」,情少,好比十分有一分情,想多,有九分理想、一分的情想,這里含著這么個(gè)意思,能輕舉可是非遠(yuǎn),因這里邊有一分情,若純粹的沒有清,飛的就充足了,有情這個(gè)輕舉就不能飛的十分遠(yuǎn),含著這么個(gè)意思,「即為飛仙」,不能生佛的凈土,因這里頭含著有一個(gè)情想,這也有個(gè)地位,即為飛仙,叫飛行仙,這是一層,還有「大力鬼王」,鬼王也有說(shuō)是鬼神,能有大力量,能可以幫助佛法,還有「飛行夜叉」,在空中飛叫夜叉,這也是鬼神一類,「地行羅剎」,不能飛,在地上行,走的很快,這類不能高飛,「游于四天」,四天王天在須彌山的半腰,須彌山有八萬(wàn)四千由旬,一半是四萬(wàn)二千由旬,一由旬四十里地,他這飛的就不算高了,這算地居天,「所去無(wú)礙」,在須彌山半截腰上沒有障礙,再向高處去就走不到,「其中若有善愿善心」,善愿善心就是指的飛仙、大力鬼王、飛行的夜叉這一類的,他飛的不高,素常他心中有善愿善心,「護(hù)持我法」,為佛法之護(hù)法,「或護(hù)禁戒」,或發(fā)愿為護(hù)戒善神,「隨持戒人」,他能保護(hù)持戒的人,他也有功德,常了也能向上升,「或護(hù)神咒」,咒是佛之真言,「隨持咒者」,他護(hù)持這個(gè)持咒的人,「或護(hù)禪定」,或者保護(hù)修禪定的人,「保綏法忍」,可以保護(hù)他妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)牡脽o(wú)生法忍,證了菩薩位謂之法忍,「是等親住如來(lái)座下」,他能夠這個(gè)樣子與佛法相近了,有這種功德,才能親住佛的座下,能可以效力,「情想均等」,一半情一半想,文里頭含著,不用細(xì)說(shuō),這是說(shuō)十分中五分情五分想,叫「情想均等」,「不飛不墜」,也不向上飛、也不向下墜,「生于人間」,我們?nèi)祟惗际遣伙w不墜,「情想均等」,「想明斯聰,情幽斯鈍」,這里頭有想有情,還得分輕重,想的這邊要是純厚,就是主生聰明的人,情幽就是生遲鈍的人,這是人道,「情多想少,流入橫生」,橫生是驢、騾、牛、馬、豬、羊、貓、狗,它是橫在地下走,「重為毛群,輕為羽族」,情重生為毛群橫生一類、輕的生為飛禽一類,這是說(shuō)飛禽走獸。

　　「七情三想,沉下水輪,生于火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒,水能害己,無(wú)食無(wú)飲,經(jīng)百千劫,九情一想,下洞火輪,身入風(fēng)火,二交過(guò)地,輕生有間,重生無(wú)間,二種地獄,純情即沉,入阿鼻獄,若沉心中,有謗大乘,毀佛禁戒,誑妄說(shuō)法,虛貪信施,濫膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地獄」,這一段文還是發(fā)明純粹升沉的道理,純粹是一個(gè)理想的心,就向上升,加上雜情就向下降,要緊就是這二個(gè)字,一個(gè)想、一個(gè)情,想情這兩個(gè)字得分開了,這是說(shuō)人在世間與死后是怎么個(gè)意思?這說(shuō)「七情三想」,上來(lái)說(shuō)純想沒有情,不但生天還能生佛國(guó),再要情想不清楚,這就得墮落,墮落就不一樣了,所以就現(xiàn)出多少地獄來(lái),上邊把升天的道理都說(shuō)過(guò)了,這說(shuō)「七情三想」,拿十分子做比喻,這個(gè)人情愛的心有七分、觀想的心有三分,這就錯(cuò)了,人要是五分情五分想,情想均等還生人道,人道又分聰明的、愚癡的,這都關(guān)乎前因,這里說(shuō)「七情三想」,前邊說(shuō)過(guò)情往下墜,如同人想吃什么東西,口中出水,想是往上升,人要修行知道這個(gè)理,就會(huì)修行了,說(shuō)七種情三分想,情多了觀想的心少了,就「沉下水輪」這個(gè)地方,地、人、火、風(fēng)都講輪,輪是輪流不息,「生于火際」,沉于水輪與火際接洽了,火與水相接,一定是變成熱氣,「受氣猛火」,人死了,這個(gè)靈魂到水輪火際相交的地方,就有氣了,受氣的猛火所燒,「身為餓鬼」,到了這一步上,靈性就化成饑餓之鬼,「常被焚燒」,在火際的邊上,常常的受火燒,這是造業(yè)的火,在火這個(gè)地方想水喝,不喝還好,喝了「水能害己」,這個(gè)水也是害自己的水,想和情要是做偏了,就是受這個(gè)苦,水怎么能害自己呢?這個(gè)水是用銅化成的水,喝下去就把肚腸子都爛了,或是糞湯子也不能喝,人的情想用錯(cuò)了,「無(wú)食無(wú)飲」,也沒有飲食吃、也沒有水喝,受苦的時(shí)間「經(jīng)百千劫」,這是七情三想,還有比這個(gè)不好的,「九情一想」,九個(gè)情愛的心、一個(gè)觀想的心,「下洞火輪」,下通到火輪上,到了火輪上,「身入風(fēng)火,二交過(guò)地」,人的靈魂「二交過(guò)地」,火和風(fēng)二下交都從這個(gè)地方過(guò),風(fēng)火二種交過(guò)的地方,「輕生有間,重生無(wú)間」,九情一想的人,輕罪生在有間地獄,就是如同有期徒刑,有出地獄的時(shí)候,罪重生無(wú)間地獄,永無(wú)出期,如同無(wú)期徒刑,有間、無(wú)間「二種地獄,純情即沉」,一個(gè)想也沒有,純是情,「入阿鼻獄」,這個(gè)直沉入阿鼻地獄,「若沉心中」,若情多就是沉悶的思想,一點(diǎn)理想也沒有,「有謗大乘」,再加上謗大乘經(jīng),信佛的人信小乘毀謗大乘,「毀佛禁戒,誑妄說(shuō)法」,毀犯了佛制的禁戒,他不能夠持戒,他誑言妄說(shuō)瞎話,不明白佛法還要說(shuō)佛法,「虛貪信施」,當(dāng)然他沒有真實(shí)的道理,他還貪圖善男信女的布施,在這里頭他想得好處,「濫膺恭敬」,他不配受人恭敬也受人的恭敬,這叫「濫膺恭敬」,這是純粹的下無(wú)間地獄,底下又說(shuō)一個(gè)「五逆十重,更生十方阿鼻地獄」,比本處的阿鼻地獄還重,十方都有阿鼻地獄,阿鼻地獄都是無(wú)期徒刑,這就是說(shuō)五逆十重的人,不是說(shuō)沒罪的人;五逆罪就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血(毀壞佛像)、破和合僧,再加上殺、盜、淫、妄、酒稱十種重罪,有這五逆十惡的罪,十方阿鼻地獄都有他的份。以下二結(jié)答同別。

　　循造惡業(yè)。雖則自招。眾同分中。兼有元地。

　　這是因阿難問(wèn)佛,人造了惡業(yè)下地獄,是否有一定的地方?佛才說(shuō)地獄的這些事情,還有點(diǎn)分別,「循造惡業(yè)」,隨著造惡業(yè),「雖則自招」,這個(gè)罪雖然是自己招來(lái)的,在「眾同分中,兼有元地」,造業(yè)不是只有一個(gè)人,在眾同分中,相兼著說(shuō)有一定的地方。以下別示七趣,初示地獄趣,初中又三:初總標(biāo)、二別釋、三總結(jié),今初總標(biāo)。

　　一 獄趣

　　造十習(xí)因

　　阿難。此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感。造十習(xí)因。受六交報(bào)。

　　上來(lái)因阿難問(wèn)地獄是有定處?或是人造的?佛回答說(shuō),也有一定的地方、也是人造的,不是只有一邊的事,兩邊都有,阿難!「此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感」,人在地獄受苦,沒有旁的,就是人自己造的,皆是自己造業(yè)所感,有感就應(yīng),有惡業(yè)就有惡報(bào)、有善業(yè)就有善報(bào),「造十習(xí)因」,造十種習(xí)氣不改的因,有因必有果、有果必招報(bào),「受六交報(bào)」,六根對(duì)六塵相交,有十種習(xí)氣的因由,受這六種交報(bào)。以下別釋又分二:初明十因、二明六報(bào),今初明十因。

　　一 淫習(xí)

　　云何十因。阿難。一者。淫習(xí)交接。發(fā)于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中發(fā)動(dòng)。如人以手自相摩觸。暖相現(xiàn)前。二習(xí)相然。故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來(lái)。色目行淫。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。

　　「云何十因?」什么是十因?第一就是最不好的就是「淫習(xí)交接,發(fā)于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光,于中發(fā)動(dòng)」,人間不顯,地獄火光就是從這里來(lái)的,怕人不信,相磨就有火,底下說(shuō)一個(gè)比喻,「如人以手自相摩觸」,這兩個(gè)手一磨就熱了,這是一個(gè)實(shí)在的考驗(yàn),所以地獄也是這么造的,在陽(yáng)間造的在陰間受,「暖相現(xiàn)前,二習(xí)相然」,二種的習(xí)氣相燃就熱了,「故有鐵床銅柱諸事」,如人把淫習(xí)的事情做的太多,就有鐵床銅柱燒熱了讓人抱,這都是陽(yáng)間有因、陰間有果,這都是人造的,「是故十方一切如來(lái),色目行淫」,在這個(gè)形色上、名目上行淫的事情,「同名欲火」,這就是從欲念上發(fā)出火來(lái),「菩薩見欲,如避火坑」,行菩薩道的人見淫欲的事就像大火坑一樣躲的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,想修行就得要知道這個(gè)意思,一定要躲避。

　　二 貪習(xí)

　　二者。貪習(xí)交計(jì)。發(fā)于相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅(jiān)冰。于中凍冽。如人以口吸縮風(fēng)氣。有冷觸生。二習(xí)相陵。故有咤咤波波羅羅。青赤白蓮寒冰等事。是故十方。一切如來(lái)。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。

　　「二者,貪習(xí)交計(jì)」,第二貪欲的習(xí)氣太大交計(jì),「發(fā)于相吸」,吸有能吸、所吸,如同抽煙,往里吸氣,「吸攬不止」,你要往里抽氣不止,「如是故有積寒堅(jiān)冰」,這個(gè)地獄就是這么造的,「于中凍冽,如人以口吸縮風(fēng)氣」,怎么就凍了?怎么有這個(gè)地獄?這是說(shuō)一個(gè)比喻,如同有人往口里吸風(fēng)氣,「有冷觸生」,吸風(fēng)就生出冷氣了,「二習(xí)相陵」,有能吸、有所吸,兩下互相侵陵,「故有咤咤波波羅羅,青赤白蓮寒冰等事」,就現(xiàn)出這個(gè)地獄來(lái),咤咤是人凍的不得了,上下打牙的聲音,波波是凍的渾身一個(gè)勁的抖,羅羅是人身上的肉凍的亂動(dòng),凍的這個(gè)相如同青蓮地獄、赤蓮地獄、白蓮地獄,這是眾生造貪業(yè)下寒冰地獄,把肉凍破了,露出來(lái)的肉像蓮花瓣似的,有青色的、紅色的、白色的不同,這是寒冰地獄的事情,「是故十方,一切如來(lái)」,以是之故,十方如來(lái)見著這個(gè)都害怕,「色目多求」,色是形色、目是名目,佛見了這個(gè)越來(lái)越多、越多越貪,沒有止境,「同名貪水」,這地方就生出貪水來(lái)了,菩薩見著貪心就害怕,如躲避大海里的毒氣一樣,瘴氣能毒死人,「菩薩見貪,如避瘴�！�,所以菩薩遠(yuǎn)離貪心,如同躲避瘴海一樣。

　　三 慢習(xí)

　　三者。慢習(xí)交陵。發(fā)于相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波為水。如人口舌自相綿味。因而水發(fā)。二習(xí)相鼓。故有血河灰河。熱沙毒海。融銅灌吞諸事。是故十方一切如來(lái)。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢。如避巨溺。

　　「三者,慢習(xí)交陵」,第三說(shuō)高慢的習(xí)氣,因?yàn)橛胸?cái)有勢(shì)的人瞧不起人,以慢習(xí)欺凌人,「發(fā)于相恃」,他仗恃自己的勢(shì)力,「馳流不息」,這種事情做下去,沒有歇著的時(shí)候,「如是故有騰逸奔波,積波為水」,故有騰飛的靈魂、下落的靈魂,逸是下流,奔波就成了水,「如人口舌自相綿味」,就如同人,想吃什么好東西,「因而水發(fā)」,口水就出來(lái)了,「二習(xí)相鼓」,高慢、凌慢人的習(xí)氣一鼓動(dòng),「故有血河灰河,熱沙毒海,融銅灌吞諸事」,有這些地獄的事情,「是故十方一切如來(lái)」,連佛見了高慢的事情都害怕,「色目我慢」,在形色上、在名目上,我慢兩個(gè)字,「名飲癡水」,你自己的我慢不除去,就是喝了糊涂水了,「菩薩見慢,如避巨溺」,所以菩薩見著高慢的人,如同躲避沉在大河里被溺死一樣。

　　四 瞋習(xí)

　　四書。瞋習(xí)交沖。發(fā)于相杵。杵結(jié)不息。心熱發(fā)火。鑄氣為金。如是故有刀山鐵橛。劍樹劍輪。斧鉞槍鋸。如人銜冤。殺氣飛動(dòng)。二習(xí)相擊。故有宮割斬斫。銼刺槌擊諸事。是故十方一切如來(lái)。色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見瞋。如避誅戮。

　　「四者,瞋習(xí)交沖」,第四是瞋怒的習(xí)氣,雙方相交沖動(dòng),「發(fā)于相忤」,忤是忤逆不順,「忤結(jié)不息」,這瞋怒之氣,不能休息,「心熱發(fā)火」,心里一熱,就發(fā)出火來(lái)了,「鑄氣為金」,由瞋怒之氣鑄成為五金,銅、鐵、錫、銀、金屬五金都可以做兵刃,「如是故有刀山鐵橛,劍樹劍輪,斧鉞槍鋸」,人在世界上活著有這種習(xí)氣,死后現(xiàn)出這種地獄的痛苦,斧的印子是窄的、鉞的印子是寬的,槍扎鋸拉,「如人銜冤」,如同人含著冤氣,冤氣就成了殺氣了,「殺氣飛動(dòng)」,殺氣就飛動(dòng)了,「二習(xí)相擊」,他當(dāng)然是有對(duì)方,沒有對(duì)方殺氣從哪里來(lái)的?所以這是說(shuō)他死后在地獄受苦的事情,「故有宮割斬斫」,宮是把耳朵去了、割是把鼻去了、斬是去頭、斫是使身上受傷,人受這個(gè)罪就得死了,就不能再活,鬼魂受刑死了,業(yè)風(fēng)一吹又活了,再受這些罪,「銼刺槌擊諸事」,這都是受苦的事情,「是故十方一切如來(lái),色目瞋�！�,所以十方的佛對(duì)于瞋恚的名色、名目,「名利刀劍」,佛起的名字最鋒利的刀、最鋒利的劍就是瞋恚,「菩薩見瞋,如避誅戮」,菩薩見人發(fā)瞋恨心,他躲的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,何況他自己做呢!

　　五 詐習(xí)

　　五者。詐習(xí)交誘。發(fā)于相調(diào)。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長(zhǎng)。二習(xí)相延。故有杻械枷鎖。鞭杖檛棒諸事。是故十方一切如來(lái)。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。

　　「五者,詐習(xí)交誘」,第五詐習(xí),就是沒有實(shí)話,「發(fā)于相調(diào)」,發(fā)生于引誘人、騙人、調(diào)理人,「引起不住」,引起來(lái)沒有停上,「如是故有繩木絞校」,地獄里的刑罰,繩子木頭在脖子上絞,把肚子悶大了,用腳一踢,肚子破了就死了,早先世間上還有這些刑罰,「如水浸田,草木生長(zhǎng)」,拿這個(gè)做比喻,不是無(wú)故的就有這些罪,如同水浸在地里,草木就長(zhǎng),是一點(diǎn)一點(diǎn)滋潤(rùn)的,他這個(gè)惡也是一點(diǎn)一點(diǎn)滋潤(rùn)的,「二習(xí)相延」,能習(xí)、所習(xí)對(duì)待延長(zhǎng)不斷,「故有杻械枷鎖,鞭杖檛棒諸事」,杻械是手銬、枷鎖是腳鐐,鞭子抽、拐杖打,檛棒是挨著排著打,「是故十方一切如來(lái),色目奸偽,同名讒賊」,讒是讒語(yǔ),說(shuō)壞話的那個(gè)賊,「菩薩見詐,如畏豺狼」,菩薩看見詐就躲避,如同畏豺狼一樣可怕。

　　六 誑習(xí)

　　六者。誑習(xí)交欺。發(fā)于相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿。穢污不凈。如塵隨風(fēng)。各無(wú)所見。二習(xí)相加。故有沒溺騰擲。飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來(lái)。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺。

　　「六者,誑習(xí)交欺,發(fā)于相罔」,誑言誑語(yǔ)沒有真話、欺侮人,互相做假事,「誣罔不止」,誣賴人,給人造是非沒有休止,「飛心造奸」,發(fā)生這個(gè)壞心造奸盜邪淫的事情,「如是故有塵土屎尿,穢污不凈」,到陰間受這種罪,這比方「如塵隨風(fēng),各無(wú)所見」,這種不凈的東西都隨風(fēng)去了,眼睛什么也看不見,這是說(shuō)受這種苦,無(wú)論誰(shuí)也看不見,「二習(xí)相加」,能習(xí)、所習(xí)二種習(xí)氣相加,「故有沒溺騰擲,飛墜漂淪諸事」,所以就有水沒溺下去,騰是騰向上、擲是摔在地下,「飛墜漂淪」在水里一時(shí)飛起來(lái)、一時(shí)又墜下去,就受這些苦事,「是故十方一切如來(lái)」就怕這個(gè),給他起個(gè)名字,「色目欺誑,同名劫殺」,就像劫盜殺人那么可怕,「菩薩見誑,如踐蛇虺」,虺這個(gè)字有念屋的、有念危的,就是毒蛇的名字。

　　七 怨習(xí)

　　七書。怨習(xí)交嫌。發(fā)于銜恨。如是故有飛石投礰。匣貯車檻。甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。二習(xí)相吞。故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。是故十方一切如來(lái)。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鴆酒。

　　「七者,怨習(xí)交嫌」,怨習(xí)也是雙方對(duì)發(fā)的,兩下相交就「發(fā)于銜恨」,你恨我、我恨你,這是說(shuō)在世間造的業(yè),底下說(shuō)在地獄受的苦,「如是故有飛石投礰」,石頭由空中向下打,「匣貯車檻」,匣貯就是木籠,古時(shí)也有木籠囚車,車檻就是囚車,都是裝罪人的,陰間也有這個(gè),還有「甕盛囊撲」,甕是盛水的缸,受罪的鬼魂裝在里頭,囊撲是裝在口袋子里頭,由高處向下摔,由這邊摔在那邊、由那邊摔在這邊,這是刑具,「如陰毒人」,如這個(gè)陰毒人暗含著做,不要人見著,「懷抱畜惡」,懷里總抱著這份惡心,得機(jī)會(huì)害人,「二習(xí)相吞」,總是雙方相吞,你含著仇、我含著仇,「故有投擲擒捉擊射拋撮諸事」,這都是地獄的刑罰,「是故十方一切如來(lái),色目怨家,名違害鬼」,佛的眼睛一看,這都是前世造的業(yè),名色名目彼此懷怨,就成為怨家了,這個(gè)名字叫違害鬼,互相相違,你害我、我害你,「菩薩見怨」,菩薩見到人怨恨人,「如飲鴆酒」,有一種鴆鳥,冠子上有毒,參在酒里頭就能毒死人,所以菩薩遠(yuǎn)離之。

　　八 見習(xí)

　　八者。見習(xí)交明。如薩迦耶。見戒禁取。邪悟諸業(yè)。發(fā)于違拒。出生相反。如是故有王使主吏。證執(zhí)文籍。如行路人。來(lái)往相見。二習(xí)相交。故有勘問(wèn)。權(quán)詐考訊。推鞠察訪。披究照明。善惡童子。手執(zhí)文簿。辭辯諸事。是故十方一切如來(lái)。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄偏執(zhí)。如臨毒壑。

　　「八者,見習(xí)交明」,第八說(shuō)見習(xí),是外道的邪知邪見相交發(fā)明,「如薩迦耶」,一是薩迦耶見,于五蘊(yùn)中執(zhí)我,「見戒禁取」,二是見取,于諸見及所依蘊(yùn),執(zhí)為最勝,能得清凈;三是戒禁取,有可取的、還有不可取的;四是邊執(zhí)見,于五蘊(yùn)中隨執(zhí)斷常,五是邪見,謗無(wú)因果皆名邪見,「邪悟諸業(yè)」,這都是邪心,「發(fā)于違拒」,他造的這些業(yè)都與正理相違背、相拒絕的事情,「出生相反」,出生正理與邪見相反,「如是故有王使主吏」,這是指著閻王、主吏、城隍這一類的,「證執(zhí)文籍」,他做的什么業(yè)都給他記上,「如行路人,來(lái)往相見」,隱藏不了,「二習(xí)相交」,這是對(duì)待的,二種惡習(xí)相交,「故有勘問(wèn),權(quán)詐考訊」,有這些考問(wèn)他,「推鞠察訪」,推鞠是問(wèn)罪人、察訪是訪實(shí)了,「披究照明」,把這個(gè)事研究好了,給他做明白了,「善惡童子,手執(zhí)文簿」,陰間有善惡童子把善惡都給寫著,「辭辯諸事」,他不承認(rèn),這都有證據(jù),「是故十方一切如來(lái),色目惡見」,在名色名目上的這些邪知、邪見,「同名見坑」,他墮在邪見坑里去了,「菩薩見諸虛妄偏執(zhí),如臨毒壑」,菩薩見著虛偽的、妄作妄為、邪見的執(zhí)著,如同臨到冒毒氣的大山洞里這么厲害。

　　九 枉習(xí)

　　九者。枉習(xí)交加。發(fā)于誣謗。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如讒賊人。逼枉良善。二習(xí)相排。故有押捺槌按。蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來(lái)。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。

　　「九者,枉習(xí)交加,發(fā)于誣謗」,第九是枉習(xí),你冤我、我冤你,互相交加,發(fā)生誣辱毀謗,如是之因在地獄,「如是故有合山合石」,故有受這合山合石的刑具,「碾硙耕磨」這些刑罰,「如讒賊人」,如讒賊的人,「逼枉良善」,逼迫良善,所以就受這種苦,「二習(xí)相排」,彼此二種習(xí)氣互相排斥,「故有押捺槌按,蹙漉衡度諸事」,這都是刑罰,「是故十方一切如來(lái),色目怨謗」,是故諸佛見這些怨恨毀謗的事,「同名讒虎」,就像最厲害的讒虎似的,「菩薩見枉,如遭霹靂」,菩薩見枉就像遭打雷似的。

　　十 訟習(xí)

　　十者。訟習(xí)交喧。發(fā)于藏覆。如是故有鑒見照燭。如于日中。不能藏影。二習(xí)相陳。故有惡友。業(yè)