增壹阿含經(jīng)卷第四十五

　　增壹阿含經(jīng)卷第四十五

　　不善品第四十八入前品中

　　四三一

　　大意:本經(jīng)敘述佛陀為諸比丘廣說(shuō)七佛的名號(hào)、種姓、道樹(shù)、所化的弟子眾、侍者、壽命等。三世諸佛,都說(shuō)七佛的本末。都應(yīng)念念奉行此記佛的名號(hào)經(jīng)。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　那個(gè)時(shí)候,眾多的比丘,都集在于普會(huì)講堂內(nèi),都各生此念:現(xiàn)在的如來(lái),乃很奇妙!乃很奇特!對(duì)于過(guò)去已經(jīng)取般涅槃的,也都能知道其姓名、種族、持戒、翼從,都統(tǒng)統(tǒng)分明。那些諸佛中的三昧、智慧、解脫、解脫見(jiàn)慧,以及身壽之有長(zhǎng)短等事,都能一一知道。云何?諸賢!到底這是如來(lái)能分別法處,乃極為清凈的緣故,而知道那些諸佛的姓字所出之處的呢?或者是諸天來(lái)至佛所,來(lái)告知這些事的呢?

　　那時(shí),世尊,用天耳去徹聞眾多的比丘的各起此論之念,就到了諸比丘們之處,在于眾多人的中央坐下來(lái)。那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「你們集在這里,到底是有甚么議論?到底欲說(shuō)甚么法呢?」

　　諸比丘們白佛說(shuō):「我們集在這里,是為了論正法之要的。而眾人都各生此論議:如來(lái)很奇妙!很奇特!乃能知道過(guò)去的諸佛世尊的名字、姓號(hào),智慧有多少,都沒(méi)有不貫博的,實(shí)在是甚可奇雅的!云何呢?諸賢們!這到底是如來(lái)之分別法界,極為清凈,而知道那些諸佛姓字所出之處的呢?或者是諸天來(lái)到佛所而告訴佛陀這些事的呢?」

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「你們欲得聽(tīng)聞過(guò)去的諸佛的神智之力嗎?欲知為甚么得知姓字、名號(hào)、壽命長(zhǎng)短呢?」諸比丘回答說(shuō):「現(xiàn)在正是時(shí)候,唯愿世尊,敷演其義!」佛陀告訴諸比丘們說(shuō):「你們應(yīng)該善思念聽(tīng)到的法,我當(dāng)會(huì)與你們廣演其義。」那時(shí),眾多的比丘就從佛所受其教法。

　　世尊告訴他們說(shuō):「比丘們!當(dāng)知!在過(guò)去九十一劫前,有佛陀出現(xiàn)在世間,號(hào)為毗婆尸如來(lái)、至真、等正覺(jué)。又次,三十一劫前又有佛陀出現(xiàn)于世間,名叫式詰(尸棄)如來(lái)、至真、等正覺(jué)。又在于那三十一劫內(nèi),還有一佛,名叫毗舍羅婆(毗舍浮)如來(lái)出現(xiàn)在于世間。在此賢劫當(dāng)中,有佛出現(xiàn)于世間,名叫拘屢孫(拘留孫)如來(lái)。又在于賢劫中,又有佛出現(xiàn)

　　在于世間,名叫拘那含牟尼如來(lái)、至真、等正覺(jué)。又在于賢劫中,有佛出現(xiàn)于世間,名叫迦葉。又在于賢劫中,我乃出現(xiàn)在于世間,就是釋迦文如來(lái)、至真、等正覺(jué)�！�

　　那時(shí),世尊便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　九十一劫中有佛毗婆尸三十一劫中式詰如來(lái)出

　　復(fù)于彼劫中毗舍如來(lái)現(xiàn)今日賢劫中四佛復(fù)出世

　　拘孫那迦葉如日照世間欲知名字者其號(hào)悉如是

　　(在過(guò)去九十一劫前當(dāng)中,有佛出世,名叫毗婆尸〔過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛倒算的第三佛〕,三十一劫前當(dāng)中,式詰〔尸棄〕如來(lái)出現(xiàn)于世間〔同上倒算的第二佛〕,又在于同一劫內(nèi),有毗舍浮如來(lái)出現(xiàn)于世間〔過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛的最后一佛〕)。

　　(今日〔現(xiàn)在〕的賢劫當(dāng)中,又有四位佛陀出現(xiàn)在于世間,如拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛〔連同釋迦牟尼佛〕,都如日光普照于世間那樣。假若欲知諸佛的名字的話,其名號(hào)統(tǒng)統(tǒng)就是如是的)。

　　毗婆尸如來(lái),是由于剎帝利種出身的,式詰如來(lái),也是出身于剎帝利種的,毗舍羅婆如來(lái),也是出身于剎帝利種的,拘屢孫如來(lái),則出身于婆羅門種,拘那含牟尼如來(lái),也是出身于婆羅門種,迦葉如來(lái),也同樣的是由婆羅門種出身的,如我現(xiàn)在的出身,則為是剎帝利種的�！�

　　那時(shí),世尊便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　前佛有現(xiàn)者皆出剎利種拘孫至迦葉出于婆羅門

　　最尊無(wú)能及我今天人師諸根而淡泊出于剎利姓

　　(前佛如有出現(xiàn)的,都是出自于剎帝利種。從拘留孫佛,至于迦葉佛,都是出自于婆羅門種。)

　　(最為尊上,沒(méi)有人能趕及的,我現(xiàn)在為天人之師,諸根都已淡泊,是出自于剎帝利姓的。)

　　毗婆尸如來(lái),其姓為瞿曇,式詰如來(lái),也是出自瞿曇氏,毗舍羅婆佛,同樣的,也是出自于瞿曇姓,迦葉如來(lái),則出自于迦葉姓,拘樓孫、拘那含牟尼佛,也是出自于迦葉姓,都同于上,并沒(méi)有不同。我現(xiàn)在如來(lái),乃姓瞿曇�！�

　　那時(shí),世尊便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　如初諸三佛出于瞿曇種后三至迦葉出于迦葉姓

　　如我今現(xiàn)在天人所敬奉諸根而淡泊出于瞿曇姓

　　(如初的三位諸佛,都出身在于瞿曇之種姓,后面的三佛,也就是至于迦葉佛,都同樣的出自于迦葉的種姓。如我今現(xiàn)在,為天人所奉敬,諸根都已淡泊的,乃出身于瞿曇的種姓。)

　　比丘們!當(dāng)知!毗婆尸如來(lái)之姓,為拘鄰若,式詰如來(lái)也是出自拘鄰若,毗舍羅婆如來(lái)也同樣的出自于拘鄰若,拘屢孫如來(lái)則出于婆羅墮,拘那含牟尼如來(lái),也是出于婆羅墮,迦葉如來(lái)也同樣的出自于婆羅墮,如我現(xiàn)在這位如來(lái)、至真、等正覺(jué),乃出自于拘鄰若�！�

　　那時(shí),世尊便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　如初諸三佛出于拘鄰若后三至迦葉出于婆羅墮

　　如我今現(xiàn)在天人所奉敬諸根而淡泊出于拘鄰若

　　(如初的諸三位佛陀,乃出自于拘鄰若姓,后面的三佛,也就是至于迦葉佛,乃出自于婆羅墮之姓。如我今現(xiàn)在,為天人所奉敬的,諸根都已淡泊的,乃出自于拘鄰若姓。)

　　毗婆尸如來(lái),是坐在于波羅利華樹(shù)(重葉樹(shù))的樹(shù)下成就佛道的,式詰如來(lái),乃坐在于分陀利樹(shù)(白團(tuán)樹(shù))的樹(shù)下,而成就佛道,毗舍羅婆如來(lái),乃坐在于波羅樹(shù)(堅(jiān)固樹(shù))的樹(shù)下,成就佛道的,拘屢孫如來(lái),則坐在于尸利沙樹(shù)(合歡樹(shù))的樹(shù)下成就佛道,拘那含牟尼如來(lái),乃坐在于優(yōu)頭跋羅樹(shù)(靈瑞樹(shù))的樹(shù)下成就佛道的,迦葉如來(lái),則坐在于尼拘留樹(shù)(榕樹(shù))的樹(shù)下,成就道果的,如我現(xiàn)在,這

　　位如來(lái),乃坐在于吉祥樹(shù)(缽多樹(shù))的樹(shù)下,成就佛道的�！�

　　那時(shí),世尊便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　初一成佛道波羅利樹(shù)下式坐分陀利毗舍坐波羅

　　拘孫坐尸利拘那跋羅下迦葉拘留樹(shù)吉祥我成道

　　七佛天中天照明于世間因緣坐諸樹(shù)各成其道果

　　(七佛的初一佛,成就佛道時(shí),是在波羅利華樹(shù)的樹(shù)下,式詰佛,則坐在于分陀利樹(shù)的樹(shù)下成就佛道,毗舍羅婆佛是坐在于波羅樹(shù)的樹(shù)下成佛道,拘留孫佛是坐在于尸利沙樹(shù)的樹(shù)下成道,拘那含牟尼佛乃坐在于優(yōu)頭跋羅的樹(shù)下成道的,迦葉佛則坐在于尼拘留樹(shù)的樹(shù)下成道的。我乃坐在于吉祥樹(shù)的樹(shù)下成道的。七佛都為天中天,而照明于世間,由于其因緣而各坐其樹(shù)下,各各都成就其道果的。)

　　毗婆尸如來(lái)的弟子有十六萬(wàn)八千之眾,式詰如來(lái)的弟子之眾,有十六萬(wàn),毗舍羅婆如來(lái)的弟子之眾,有十萬(wàn),拘屢孫如來(lái)的弟子之眾,有八萬(wàn)人,拘那含牟尼如來(lái)的弟子之眾,有七萬(wàn)人,迦葉如來(lái)的弟子之眾,有六萬(wàn)人,如我今天的弟子之眾,有一千二百五十人,均為是阿羅漢,諸漏都永遠(yuǎn)滅盡,已不再有諸結(jié)縛�！�

　　那時(shí),世尊便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　百千六萬(wàn)八毗婆尸弟子百千及六萬(wàn)式詰弟子眾

　　百千比丘眾毗舍婆弟子拘孫八萬(wàn)眾拘那含七萬(wàn)

　　迦葉六萬(wàn)眾皆是阿羅漢我今釋迦文千二百五十

　　皆是真人行布現(xiàn)于法教遺法余弟子其數(shù)不可計(jì)

　　(百千六萬(wàn)〔十六萬(wàn)〕八千之眾,就是毗婆尸佛的弟子眾。百千及六萬(wàn)〔十六萬(wàn)〕,就是式詰佛的弟子眾。百千〔十萬(wàn)〕的比丘眾,就是毗舍婆羅佛的弟子眾。拘留孫佛的弟子,有八萬(wàn)眾,拘那含牟尼佛有七萬(wàn)的弟子眾。迦葉佛有六萬(wàn)的弟子眾,均為是證阿羅漢果的�，F(xiàn)在為釋迦文的我,有一千二百五十名的弟子,都是真人之行,均為布現(xiàn)法教。其余的遺法的弟子,有不可稱計(jì)之多的數(shù)目!)

　　毗婆尸如來(lái)的侍者,名叫大導(dǎo)師,式詰如來(lái)的侍者,名叫善覺(jué),毗舍羅婆如來(lái)的侍者,名叫勝眾,拘留孫如來(lái)的侍者,名叫吉祥,拘那含牟尼如來(lái)的侍者,名叫毗羅先,迦葉如來(lái)的侍者,名叫導(dǎo)師,我現(xiàn)在的侍者,名叫阿難。」

　　那時(shí),世尊便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　大導(dǎo)及善覺(jué)勝眾與吉祥毗羅先導(dǎo)師阿難第七侍

　　此人供養(yǎng)圣無(wú)有不得時(shí)諷誦又受持不失其義理

　　(七佛的侍者,依次為:大導(dǎo)、善覺(jué)、勝眾、吉祥、毗羅先、導(dǎo)師等人,阿難乃為第七佛的侍者。此人供養(yǎng)圣者,并沒(méi)有不得時(shí),能諷誦,又能受持,又不失去其義理的。)

　　毗婆尸如來(lái)的壽命為八萬(wàn)四千歲,式詰

　　如來(lái)的壽命為七萬(wàn)歲,毗舍羅婆如來(lái)的壽命為六萬(wàn)歲,拘留孫如來(lái)的壽命為五萬(wàn)歲,拘那含如來(lái)的壽命為四萬(wàn)歲,迦葉如來(lái)的壽命為二萬(wàn)歲,如我現(xiàn)在的壽命乃極為減少,極壽不過(guò)是一百歲。」

　　那時(shí),世尊便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　初佛八萬(wàn)四次佛七萬(wàn)歲毗舍婆六萬(wàn)拘留壽五萬(wàn)

　　二萬(wàn)二萬(wàn)年是拘那含壽迦葉壽二萬(wàn)唯我壽百年

　　(七佛的第一佛,其壽命為八萬(wàn)四千歲,第二佛的壽命為七萬(wàn)歲,毗舍羅婆佛的壽命為六萬(wàn)歲,拘留孫佛的壽命為五萬(wàn)歲,二萬(wàn)歲加二萬(wàn)年〔四萬(wàn)歲〕,就是拘那含牟尼佛的壽命,迦葉佛的壽命為二萬(wàn)歲,唯我的壽命未超過(guò)一百年。)

　　像如是說(shuō),諸丘比們!如來(lái)乃能觀知諸佛的姓名、號(hào)字,都能分明,其種類出處,沒(méi)有不貫練,持戒、智慧、禪定、解脫等,都均能了知的�！�

　　那時(shí),阿難白世尊說(shuō):「如來(lái)您,也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):過(guò)去如恒河沙那么多的諸佛,其取滅度的,如來(lái)都能知道,當(dāng)來(lái)如恒河沙的諸佛,會(huì)當(dāng)來(lái)的如來(lái)也都知道。然而如來(lái)為甚么緣故不記述這些諸佛的所造的事?現(xiàn)在為甚么只說(shuō)七佛的本末呢?」

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「這都是有因緣本末之故,如來(lái)才只說(shuō)七佛的本末的。如過(guò)去的恒沙諸佛,也是說(shuō)七佛的本末,將來(lái)彌勒佛出現(xiàn)在于世間時(shí),也當(dāng)會(huì)記述七佛的本末。如果師子應(yīng)如來(lái)(繼彌勒佛后之佛)出現(xiàn)在于世間時(shí),也當(dāng)會(huì)記述七佛的本末,假若承柔順?lè)鸪霈F(xiàn)在于世間時(shí),也當(dāng)會(huì)記述七佛的本末,如光焰佛出現(xiàn)于世間時(shí),也當(dāng)會(huì)記述七佛的名號(hào),如無(wú)垢佛出現(xiàn)之時(shí),也當(dāng)會(huì)記述迦葉佛的本末,如寶光佛出現(xiàn)于世間時(shí),也當(dāng)會(huì)記述釋迦文佛的本末的�！�

　　那時(shí),世尊便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　師子柔順光無(wú)垢及寶光彌勒之次第皆當(dāng)成佛道

　　彌勒記式佛師子記毗舍柔順記拘孫

　　光焰記牟尼

　　無(wú)垢記迦葉皆說(shuō)曩所緣寶光成三佛亦當(dāng)記我號(hào)

　　過(guò)去諸三佛及以將來(lái)者皆當(dāng)記七佛曩所之本末

　　(師子應(yīng)佛、承柔順?lè)稹⒐庋娣�、無(wú)垢佛,以及寶光佛,都是繼彌勒佛之次第,皆當(dāng)會(huì)成就佛道的。彌勒佛會(huì)記述式詰佛,師子應(yīng)佛會(huì)記述毗舍羅婆佛,承柔順?lè)饡?huì)記述拘留孫佛,光焰佛會(huì)記述拘那含牟尼佛,無(wú)垢佛會(huì)記述迦葉佛,都會(huì)說(shuō)其曩昔之所緣,寶光佛成就三佛〔三佛陀-正覺(jué)者〕時(shí),也當(dāng)會(huì)記述我之姓號(hào)的。過(guò)去的諸位三佛〔正覺(jué)者〕,以及將來(lái)的佛陀,都會(huì)記其前的七佛的曩昔所緣的本末的。)

　　「由于此因緣之故,如來(lái)乃記述七佛的名號(hào)而已!」

　　那時(shí),阿難白世尊說(shuō):「此經(jīng)名叫甚么呢?應(yīng)當(dāng)要如何去奉行呢?」佛陀告訴阿難說(shuō):「此經(jīng)名叫記佛名號(hào),應(yīng)當(dāng)要念念奉行!」

　　那時(shí),阿難以及諸比丘們,聽(tīng)佛陀所說(shuō),都歡喜奉行!

　　四三二

　　大意:本經(jīng)敘述師子長(zhǎng)者別請(qǐng)舍利弗等五百阿羅漢去供養(yǎng)。佛為羅睺羅說(shuō)別請(qǐng)五百羅漢的功德,不及于供養(yǎng)僧眾所差的一人,佛陀說(shuō):喻如不能分別飲盡一切江河的諸水,而由于飲海水之故,已飲盡諸流那樣。又如酥不得廣普于水,油即能遍滿于水上,故應(yīng)普供養(yǎng)比丘僧。最后為師子長(zhǎng)者講說(shuō)平等惠施,又贊師子長(zhǎng)者能不別凡圣,廣施眾生,為在家學(xué)佛的第一平等施的弟子。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于羅閱城的迦蘭陀竹園之處(竹林精舍)。

　　那時(shí),師子長(zhǎng)者往至于舍利弗之處,頭面禮足之后,坐在于一邊。那時(shí),師子長(zhǎng)者白舍利弗說(shuō):「唯愿尊者!當(dāng)受我的恭請(qǐng)!」

　　這時(shí),舍利弗乃默然接受其邀請(qǐng)。當(dāng)時(shí),長(zhǎng)者看見(jiàn)尊者已默然接受其邀請(qǐng)之后,便從座起,禮拜尊者的雙足后退去。又到大目揵連、離越、大迦葉、阿那律、迦旃延、滿愿子、優(yōu)婆離、須菩提、羅云、均頭沙彌等,如此上首的人五百名之處,去邀請(qǐng),然后師子長(zhǎng)者就回去,就去辦具種種極妙的飲食,也敷好坐具。等到吃食之前又去稟白而說(shuō):「時(shí)間差不多了。諸位真人阿羅漢,沒(méi)有不蒞臨的,唯愿屈顧,光降寒舍吧!」

　　那時(shí),諸大聲聞們,就各穿三法衣,持缽而進(jìn)入于城內(nèi),而到達(dá)于長(zhǎng)者之家。這時(shí),長(zhǎng)者見(jiàn)諸最尊們都坐定之后,就親手自斟酌,去進(jìn)行種種的飲食�？纯粗T圣眾食完之后,就進(jìn)行清凈水。又布施每人一白氈,然后乃趨前去受咒愿。這時(shí),尊者舍利弗乃對(duì)長(zhǎng)者演說(shuō)極妙之法,之后,就從座起而去,就還詣?dòng)陟o室。

　　那個(gè)時(shí)后,羅云回去后,乃到世尊之處,頭面禮足之后,就坐在于一邊。那時(shí),世尊問(wèn)他而說(shuō):「你現(xiàn)在從甚么地方回來(lái)的呢?」羅睺羅回答說(shuō):「師子長(zhǎng)者今天來(lái)邀請(qǐng),故從那邊回來(lái)的�！狗鹜痈嬖V他說(shuō):「云何?今天的飲食為妙呢?為不妙呢?為細(xì)呢?為麄呢?」羅云回答說(shuō):「今天的飲食乃極為妙,而且又豐多。現(xiàn)在此白氈,也是從那邊得來(lái)的�！狗鹜痈嬖V羅云說(shuō):「眾僧總共為幾人?上座是那一位呢?」羅云白佛說(shuō):「和上舍利弗,為最上首,以及諸有神德的弟子,計(jì)為五百人�！狗鹜痈嬖V羅云說(shuō):「云何?羅云!那位長(zhǎng)者所獲得的福報(bào)為多嗎?」羅云白佛說(shuō):「唯然!世尊!那位長(zhǎng)者所得的福報(bào),乃不可以稱計(jì)之多的。

　　布施一位阿羅漢的福德,就很難量,更何況有大神妙,為天人所敬奉的人呢?這次的五百人,均為是真人,其福報(bào)那能量出呢?」

　　佛陀告訴羅云說(shuō):「現(xiàn)在布施五百阿羅漢的功德,和如果從大眾當(dāng)中的僧次,請(qǐng)一位沙門,恭請(qǐng)后,供養(yǎng)他,則計(jì)此供養(yǎng)眾中所差遣的人之福報(bào),以及供養(yǎng)五百阿羅漢的福報(bào),乃為百倍、千倍、巨億萬(wàn)倍,實(shí)在是不能用甚么譬喻可以形容的。所以的緣故就是:供養(yǎng)眾人當(dāng)中所差遣的人的話,其福報(bào)乃為難以限量的,是能獲得甘露滅盡之處的。羅云!當(dāng)知!猶如有人,自誓言而說(shuō):『我必定要飲此江河的諸水�！贿@種人能堪任(達(dá)成)嗎?」

　　羅云白佛說(shuō):「弗也!世尊!所以的緣故就是:因?yàn)榇碎惛〉啬藰O為廣大。此閻浮地有四大河,第一就是恒伽河,第二就是新頭河,第三就是私陀河,第四就是博叉河。每一條河,也都有從流五百道,而這人究竟是不能飲這么多的水,使其都盡的,只有勞動(dòng)其力,事情終究是不會(huì)成功的�！�

　　佛陀說(shuō):「那個(gè)人又作如是之言:『我自有方便因緣,可以得飲諸水,使其都盡的�！坏降资怯猩趺匆蚓�,得以飲諸水呢?那個(gè)時(shí)后,那個(gè)人便作如是之念:我應(yīng)當(dāng)去飲海水為是。所以的緣故就是:因?yàn)橐磺兄T流,都均皈投而入于大海的。云何呢?羅云!那個(gè)人能飲諸水嗎?」羅云白佛說(shuō):「像如是的方便的話,就可得飲水使盡的。所以的緣故就是:一切所有的諸流,都皈入于大海,由此因緣之故,那個(gè)人就能得飲水盡。」(統(tǒng)統(tǒng)飲過(guò)之義)。

　　佛陀告訴他說(shuō):「像如是的,羅云!一切的私施(對(duì)于某一種人,或某一單位之布施),都猶如那些水流那樣,或者獲福,或者不獲福。眾僧乃如那大海那樣。所以的緣故就是:因?yàn)榱骱記Q水(疏通水道),而入于大海中,便消滅其本來(lái)之名,惟存有大海之名而已!羅云!這也是如是的�，F(xiàn)在有十類的人,都是由于大眾之中而出的,如果沒(méi)有眾的話,就不會(huì)成就的。那十類的人呢?所謂向須陀洹(預(yù)流向)、得須陀洹果,向斯陀含(一來(lái)向)、得斯陀含果,向阿那含(不還向)、得阿那含果,向阿羅漢(阿羅漢向)、得阿羅漢果,辟支佛(獨(dú)覺(jué))、佛陀,就是所謂的十類人均由于眾中而出,并不是獨(dú)自而立的。羅云!應(yīng)當(dāng)以此方便,而知道眾中的差遣的人,其福乃不可限量的。因此之故,羅云!如果有善男子、善女人欲求其福不可以稱計(jì)的話,就應(yīng)當(dāng)去供養(yǎng)圣眾。

　　羅云!當(dāng)知!猶如有人,用酥投入其水的話,就會(huì)凝結(jié),而不得廣普,假如用油投入于水中的話,就能遍滿于其上。因此之故,羅云!應(yīng)當(dāng)念念供養(yǎng)圣眾比丘僧。像如是的,羅云!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),師子長(zhǎng)者曾經(jīng)聽(tīng)到如來(lái)嘆說(shuō)施眾之福,而不嘆說(shuō)余福。當(dāng)時(shí),長(zhǎng)者就在于余時(shí)(他時(shí)),到了世尊之處,頭面禮足后,坐在于一邊。那時(shí),師子長(zhǎng)者白世尊說(shuō):「我曾經(jīng)聽(tīng)到如來(lái)嘆說(shuō)施眾之福,而不嘆說(shuō)別請(qǐng)人之福,從今以后,就應(yīng)當(dāng)常常供養(yǎng)圣眾!」

　　佛陀告訴他說(shuō):「我并不是作如是之說(shuō)的:『當(dāng)供養(yǎng)圣眾,不供養(yǎng)余人。』你要知道:現(xiàn)在布施畜生,猶然能獲其福報(bào)的,更何況布施他人呢?我所說(shuō)的,唯說(shuō)福報(bào)有多少的不同而已。所以的緣故就是:如來(lái)的圣眾乃為可敬、可貴,是世間無(wú)上的福田。現(xiàn)在的此眾當(dāng)中,有四向、四得(四果),以及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。如有善男子、善女人欲得三乘之道的話,就應(yīng)當(dāng)從眾中去求。所以的緣故就是:因?yàn)槿�乘之道均出自于大眾之故。長(zhǎng)者!我觀察此因緣之義之故,而說(shuō)這些話而已的!我并不叫人應(yīng)該只布施圣眾,也不叫人不應(yīng)該布施于其余的人�！�

　　那時(shí),長(zhǎng)者白世尊說(shuō):「如是!如世尊的教敕的!從今以后,如果作福業(yè)的時(shí)候,盡當(dāng)會(huì)供養(yǎng)圣眾,不會(huì)選擇某人去布施他�！鼓菚r(shí),世尊就對(duì)于那位長(zhǎng)者演說(shuō)微妙之法,使他發(fā)歡悅的心。長(zhǎng)者聽(tīng)法之后,就從座起來(lái),頭面禮足后,便退下而去。

　　那個(gè)時(shí)候,師子長(zhǎng)者意欲布施與人,以便建立福業(yè)。這時(shí),諸天曾來(lái)告訴他而說(shuō):「這位是向須陀洹的人(初果向),這位是得須陀洹果的人,如布施這些人的話,就會(huì)得福甚多,假如布施這些人(指另一種人)的話,所得的福報(bào)會(huì)比較少。」

　　那時(shí),天人即嘆頌而說(shuō):

　　如來(lái)嘆擇施與此諸德士施此獲福多如良田生苗

　　(如來(lái)曾稱嘆擇人而施之事,假如布施給與這些諸位有德之士的話,則布施這些人會(huì)獲得福德非常的多,有如良田之會(huì)生苗那樣。)

　　那時(shí),師子長(zhǎng)者乃默然不回答。這時(shí),天人又對(duì)長(zhǎng)者說(shuō):「這位是持戒的人,這位是犯戒的人,這位是向須陀洹的人,這位是得須陀洹果的人,這位是向斯陀含的人(二果向),這位是得斯陀含的人,這位是向阿那含(三果向)的人,這位是得阿那含的人,這位是向阿羅漢(阿羅漢向)的人,這位是得阿羅漢果的人,這位是聲聞乘的人,這位是辟支佛乘(獨(dú)覺(jué))的人,這位是佛乘(佛陀)的人,布施此人所得的福報(bào)為少,布施此人所得的福報(bào)為多�！鼓菚r(shí),師子長(zhǎng)者乃默然不回答。為甚么緣故呢?因?yàn)樗�但憶如�?lái)的教誡,并不選擇何人而施之故。

　　那時(shí),師子長(zhǎng)者又在于其余之時(shí),到了世尊之處,頭面禮足之后,坐在于一邊。他白世尊說(shuō):「我自憶念欲請(qǐng)圣眾而供養(yǎng),那時(shí)有天神來(lái)告訴我說(shuō):『這位是持戒的人,這位是犯戒的人,此人是向須陀洹的人,此人是得須陀洹果的人,乃至三乘的人』等,都一一分別的非常的清楚。又說(shuō)此偈而說(shuō):

　　如來(lái)嘆擇施與此諸德士施此獲福多如良田生苗

　　(如來(lái)曾稱嘆擇人而施的事,假如布施給與這些有德之士的話,則布施這些人時(shí),會(huì)獲得福德非常的多,有如良田之會(huì)生苗那樣。)

　　那時(shí),我又作如是之念:如來(lái)的教誡,乃不可以違戾,豈可以生心去選擇人而布施呢?我終于沒(méi)有是非之心,沒(méi)有分別高下之意。那時(shí),我又作如是之念:我應(yīng)當(dāng)盡施一切眾生之類。你(受施者)自持戒的話,就會(huì)受福無(wú)窮盡,假如是犯戒的話,自當(dāng)會(huì)去受其災(zāi)殃的。唯有愍念眾生,如果沒(méi)有飲食的話,就不能濟(jì)命!」

　　佛陀告訴長(zhǎng)者說(shuō):「善哉!善哉!長(zhǎng)者!行過(guò)弘誓(發(fā)大誓愿),菩薩所施的,乃心恒平等的。長(zhǎng)者!當(dāng)知!假若菩薩惠施之日,有諸天來(lái)告訴他說(shuō):『族姓子!當(dāng)知!這位是持戒的人,這位是犯戒的人,布施此人,得福為多,布施此人,得福很少。』那個(gè)時(shí)后,菩薩終皈并沒(méi)有這種心:此人應(yīng)該布施,此人不應(yīng)該布施。而且菩薩應(yīng)執(zhí)意為沒(méi)有是非(無(wú)是非心),也不說(shuō)這為持戒,也不說(shuō)此為犯戒。因此之故,長(zhǎng)者!應(yīng)當(dāng)思念平等惠施,這樣的話,就會(huì)長(zhǎng)夜之中,獲福無(wú)量!」

　　這時(shí),師子長(zhǎng)者乃憶如來(lái)的教誡,而熟視世尊,意不移動(dòng),就在于座上,得到法眼清凈。當(dāng)時(shí),師子長(zhǎng)者就從座起,頭面禮足之后,便退下而去。

　　那時(shí),長(zhǎng)者離開(kāi)后不久之時(shí),佛陀曾告訴諸比丘們說(shuō):「這位師子長(zhǎng)者,因?yàn)閼浧降仁┲��?又視如來(lái),從頭至足,就在于其座上,得法眼凈�！巩�(dāng)時(shí),世尊并告訴諸比丘們說(shuō):「在我的優(yōu)婆塞當(dāng)中,第一的弟子,為平等施的人(平等施第一的在家信徒),就是所謂師子長(zhǎng)者是�！�

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　四三三

　　大意:本經(jīng)敘述有十千的梵迦夷天,用偈贊舍利弗。依次為舍利弗入于金剛?cè)�昧�(xí)r,被惡鬼拳打其頭,雖有頭痛,并沒(méi)有損害。佛陀為比丘們說(shuō)拘留孫佛的弟子等壽,曾入金剛?cè)��?被牧人誤為已命終,就用火燒,而不傷損。可見(jiàn)入金剛定乃能免除傷害,故應(yīng)求方便,去行持金剛?cè)�昧。最后為佛贊舍利�?也勸大眾勤加精進(jìn)如舍利弗。

　　結(jié)集者的我們都像如是的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于羅閱城的迦蘭陀竹園之處,和大比丘眾,五百人俱在。

　　那時(shí),尊者舍利弗,在于耆阇崛山中(靈鷲山)的屏猥的地方,正在補(bǔ)納舊衣。那時(shí),有十千的梵迦夷天,從梵天隱沒(méi)之后,來(lái)到舍利弗的地方,頭面禮足之后,各各都圍繞在舍利弗的身邊,而奉侍

　　于尊者。又用此偈贊嘆而頌說(shuō):

　　歸命人中上歸命人中尊我等今不得為依何等禪

　　(我們要?dú)w命于人中之上的人,要?dú)w命于人中的尊者。我們現(xiàn)在不能得知,到底是依于那一種禪呢?〔贊舍利弗的禪定的奧妙〕。)

　　這時(shí),十千的梵迦夷天說(shuō)此語(yǔ)之后,舍利弗乃默然允可他們的心念。那時(shí),諸天因看見(jiàn)舍利弗默然允可他們的心念后,就禮拜其足,然后退下而去。諸天離開(kāi)后不遠(yuǎn)之時(shí),舍利弗就進(jìn)入于金剛?cè)�昧�?/p>

　　這個(gè)時(shí)后,有二位鬼神,一名叫做伽羅,第二名叫做優(yōu)波伽羅(雜阿含卷十六說(shuō)有二夜叉,一名為害,二名為復(fù)害)。這二鬼,乃因受毗沙門天王的遣使,欲到毗留勒天王之處,去論人、天之事的。當(dāng)時(shí),那二鬼從那虛空而過(guò),曾遙見(jiàn)舍利弗正在結(jié)跏趺之坐,系念在于前,心意乃寂然而定的情形。伽羅鬼就對(duì)另一位鬼說(shuō):「我現(xiàn)在堪任用拳頭去打這位沙門的頭。」

　　優(yōu)波伽羅鬼就對(duì)那位鬼說(shuō):「你不可以興此意(起此心)去打這位沙門的頭。所以的緣故就是:因?yàn)檫@位沙門乃極有神德,有大的威力。這位尊者名叫舍利弗,是世尊的弟子當(dāng)中,最為聰明,其高才并沒(méi)有能超過(guò)他的,為智慧弟子當(dāng)中,最為第一的人。你如這樣做的話,就會(huì)在于長(zhǎng)夜,受苦無(wú)量的。」

　　這時(shí),那位鬼神卻再三的說(shuō):「我能堪任打此沙門之頭!」優(yōu)波伽羅鬼就又一再的勸他而說(shuō):「你現(xiàn)在如不聽(tīng)我的勸化的話,你就留在這里,我欲舍你而離開(kāi)這里。」惡鬼說(shuō):「你怕這位沙門嗎?」

　　優(yōu)波伽羅鬼說(shuō):「我實(shí)在會(huì)怕畏他。倘若你用手打這位沙門的話,此地當(dāng)會(huì)分為二分(指其力之強(qiáng)大的程度)。正爾之時(shí),當(dāng)會(huì)有暴風(fēng)疾雨,大地也會(huì)振動(dòng),諸天則會(huì)驚動(dòng)。大地既振動(dòng)之后,四天王也當(dāng)會(huì)驚怖,四天王已知道的話,我們就不能安定其處哩!」這時(shí),惡鬼仍然這樣說(shuō):「我現(xiàn)在堪任辱打這位沙門�！股乒砺�(tīng)后,便舍棄那個(gè)地方而去。

　　這時(shí),那位惡鬼就用手打舍利弗的頭。當(dāng)時(shí),天地則大振動(dòng),四面都起暴風(fēng)疾雨,尋時(shí)而來(lái),大地即裂分為二分,此惡鬼就乘此時(shí),其全身乃沒(méi)入于地獄之中。那時(shí),尊者舍利弗即從三昧起來(lái),整其衣服,而下耆阇崛山,往詣?dòng)谥駡@,而到了世尊之處,頭面禮足后,坐在于一邊。

　　那時(shí),佛陀告訴舍利弗說(shuō):「你現(xiàn)在的身體,沒(méi)有疾病嗎?」舍利弗說(shuō):「身體素來(lái)并沒(méi)有甚么疾患,只是頭中有些苦痛而已�！故雷鸶嬖V他說(shuō):「這是因?yàn)橘ち_鬼用手打你的頭所致的。假若那位鬼神用手去打須彌山的話,實(shí)時(shí)須彌山便會(huì)裂為二分的。所以的緣故就是:因?yàn)槟俏还砩裼写罅χ�故�，F(xiàn)在這位惡鬼已受其罪報(bào)之故,全身已沒(méi)入阿鼻地獄之中了�！�

　　那時(shí),世尊并告訴諸比丘們說(shuō):「甚奇!甚特!金剛?cè)�昧的力�?乃能至于如是!由于此三昧力之故,不會(huì)被甚么所傷害的。就是用須彌山去打其頭的話,終皈也不能動(dòng)其毫毛的。所以的緣故為何呢?比丘們!要諦聽(tīng)!

　　在此賢劫當(dāng)中,曾有佛出世,其名叫做拘屢孫如來(lái)、至真、等正覺(jué)。那位佛陀有兩位大聲聞弟子,一名叫做等壽,第二名叫做大智。等壽比丘為神足第一,大智比丘為智慧第一,如我今天的舍利弗之為智慧第一,目揵連為神足第一那樣。那時(shí),等壽、大智二位比丘,都證得金剛?cè)�昧。�?dāng)在于某個(gè)時(shí)候,等壽比丘曾在于閑靜的地方,進(jìn)入于金剛?cè)�昧。那時(shí),有些牧牛人、牧羊人、取薪草的人,看見(jiàn)這位比丘禪坐的情形時(shí)(以為已命終),各各都自相謂言:『這位沙門,今天已經(jīng)取入于無(wú)常了。』這時(shí),牧牛人及取薪草的人,就去集諸草木,堆積在于比丘的身上,然后用火把他燃燒,之后,就舍棄那個(gè)地方而去。

　　這時(shí),等壽比丘,即從其三昧起來(lái),就整其衣服,便退而去。當(dāng)時(shí),就在于那一天,穿衣持缽,進(jìn)入于村內(nèi)去乞食。這時(shí),諸位取薪草的人,看見(jiàn)這位比丘在村中乞食,各各都自相謂言:『這位比丘昨天已取命終,我們已用火把他焚燒。然而今天又復(fù)活�，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)立一個(gè)字,叫他為復(fù)活�！�

　　如有比丘,證得金剛?cè)�昧的�?即為火所不能燒,刀斫不能入,水所不能漂,不會(huì)被他人所中傷的。像如是的,比丘!金剛?cè)�昧的咸德就是如�?現(xiàn)在的舍利弗,也同樣的得此三昧,舍利弗比丘是多游入于二處的,所謂空三昧、金剛?cè)�昧是。因此之�?諸比丘們!應(yīng)當(dāng)求方便,去行持金剛?cè)�昧。像如是�?比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),世尊并告訴諸比丘們說(shuō):「我當(dāng)提示你們有關(guān)于舍利弗的功行之事。如舍利弗比丘,乃是一位具有智慧、大智、分別智、廣智、無(wú)邊智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、斷智的人。也是一位少欲知足、閑靜勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫見(jiàn)慧成就、柔和無(wú)爭(zhēng)、去惡辯了、忍諸言語(yǔ)、嘆說(shuō)離惡、常念去離、愁念生萌(眾生)、燃熾正法,與人說(shuō)法并沒(méi)有厭足的人�！�

　　那時(shí),世尊便說(shuō)此偈而說(shuō):

　　十千諸天人盡是梵迦夷自歸舍利弗于靈鷲山頂

　　歸命人中上歸命人中尊我今不能知為依何為禪

　　如是弟子花莊嚴(yán)佛道樹(shù)如天晝度園快樂(lè)無(wú)有比

　　(有十千的諸天人,均為是梵迦夷〔梵天〕,他們都自歸依于舍利弗,都是在于靈鷲山的山頂?shù)氖�。他們皈命于人中的上�?皈命于人中的尊者。他們說(shuō):我們不能知道到底所依的是那一種禪〔指舍利弗的金剛?cè)�昧為不可思議〕?像如是的弟子中之花,乃能莊嚴(yán)佛道之樹(shù),有如天上的晝度園〔香遍樹(shù)為三十三天的大香樹(shù)〕,為快樂(lè)沒(méi)有比得上的。)

　　所謂弟子華,即是舍利弗比丘是。所以的緣故就是:此人則能莊嚴(yán)佛樹(shù)之故。道樹(shù),就是指如來(lái),如來(lái)乃能覆蓋一切眾生。因此之故,比丘們!當(dāng)念勤加勇猛精進(jìn),如舍利弗比丘那樣。像如是的,比丘們!應(yīng)當(dāng)要作如是而學(xué)!」

　　那時(shí),諸比丘們聽(tīng)佛所說(shuō),都?xì)g喜奉行!

　　增壹阿含經(jīng)卷第四十五完