增壹阿含經卷第四十四

　　增壹阿含經卷第四十四

　　十不善品第四十八

　　概要:本品首說十惡業(yè)報之事,依次為:過去七佛的制戒之事,彌勤出現(xiàn)之時的國土的狀況,弟子的多少等事,過去七佛的種姓、說法,其父母、侍者、菩提樹、壽命等事,師子長者的供養(yǎng),舍利弗的神力之事等。

　　四二八

　　本意:本經敘述造殺生等十惡業(yè)的話,

　　就是墮落地獄、餓鬼、畜生的因,假如生為人類的話,壽命乃極為短少,因此,應遠離十惡,而修行正見。

　　結集者的我們都像如是的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那個時候,世尊告訴諸比丘們說:「如果有眾生,修行殺生(習行于殺生),廣布殺生(殺生之業(yè)很重)的話,就是種植地獄之罪,也是餓鬼、畜生之行。假如轉生在人類中的話,其壽命也極為短少的。所以的緣故,就是:因為殺害他人之命之故。如有眾生偷盜他人之物的話,就是種植三惡道之罪。假若轉生在人類之中的話,就會恒遭貧匱,食物不能充滿其中,衣服不夠蓋覆其身體,都是由于偷盜之故。劫奪他人之物的話,等于就是斷滅他人的命根。如有眾生,好喜于貪泆的話,也是種植三惡道的因。假如轉為人類之中時,其家門也是屬于妻不貞良,由竊盜而淫泆之故。

　　如有眾生造兩舌之業(yè)的話,就是種植三惡道之罪。假如轉生在人類當中的話,其心乃恒為不定,都常懷愁憂的。所以的緣故就是:由于那個人乃在于兩方面都傳虛言之故。如有眾生造麄言的話,就是種植三惡道之罪。如果轉生為人類之中的話,為人一定很丑弊,一定常喜罵呼的。所以的緣故就是:因為那個人講話不專正之所致的。如有眾生斗亂彼此的話(等于以綺語害人),就是種植三惡道之罪。假如轉生在人類之中的話,會多諸怨憎,親親都會離散。所以的緣故就是:都是由于前世斗亂之故。

　　如有眾生為嫉妒的話,就是種植三惡道之業(yè)。假如轉生為人類之中時,會乏諸衣裳的,所以的緣故就是:由于那個人起貪嫉之故。假如有眾生,起害意的話,就是種植三惡道之業(yè)。倘若轉生在人類當中的話,會恒多虛妄,不能了解至理,心亂而不定的。所以的緣故就是:都是由于前世恚怒所致,而沒有慈仁之故。如果有眾生,行邪見的話,就是種植惡道之業(yè)的。假如轉生為人類之中的話,也是生在于邊遠的地區(qū),不會生在于中國,而不能親覩三尊道法之義(不能聽聞三寶的真義)。或者又會生為聾盲瘖痖,身形不端正,不解善法與惡法之趣。所以的緣故就是:都是由于前世沒有信根之故,也不會相信沙門、婆羅門、父母、兄弟等之存在。

　　比丘們!應該要知道!由于此十惡的業(yè)報,致有有如此的災殃之迭累。因此之故,比丘們!應當要離開十惡,而修行正見等十善。像如是的,比丘們!應當要作如是而學!」

　　那時,諸比丘們聽佛所說,都歡喜奉行!

　　四二九

　　大意:本經敘述佛陀在說戒之時,曾默然不開口,阿難乃三請說戒,佛說大眾當中有不凈的人的話,此后就不再說戒。目連入定知道為馬師、滿宿為不凈,而驅逐離場。佛陀說七佛出世時的圣眾的數(shù)目,和圣眾清凈期限、禁戒偈等。最后說過去諸佛滅度后,法不久存,而釋迦世尊之法當會久存,弟子也會眾多。

　　結集者的我們都像如是的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。

　　那個時候,世尊在月的十五日說戒之時,被諸比丘前后圍遶,往詣于普會講堂。那時,世尊乃默然而觀察,諸圣眾則寂寞不語。這時,阿難白佛說:「今天圣眾都普集在于此講堂內了。唯然!世尊!

　　請為諸比丘們講說禁戒吧!」那時,世尊同樣的默然不語。

　　這時,阿難在須臾之頃(這里指一段時間,下同),又白佛說:「現(xiàn)在是時候,適宜于講說禁戒之時了,初夜(下午五點至九點),將過去了�！鼓菚r,世尊也是不發(fā)教語。那時,阿難在須臾之間,又白佛說:「中夜(九點至翌日深夜一點)也將過去了,眾僧都勞頓,唯愿世尊!此時說戒!」那時,世尊又是默然不語。這時,阿難在須臾之間又白佛說:「后夜(凌晨一點至清晨五點)也將盡了,唯愿世尊,適時垂憐說戒!」

　　佛陀告訴阿難說:「因為在大眾當中有不清凈的人之故,不說禁戒。現(xiàn)在聽許上座(長老),使其說禁戒。如果上座之僧不堪任于說戒的話,就聽允持律(善知戒之持犯輕重等)的比丘說禁戒。假若沒有持律的比丘的話,就請能誦戒通利的比丘,當場唱出,使其說戒。從今以后,如來更不說戒。在大眾當中,有人不清凈時,如來如果在于中說戒的話,那個人的頭恐會破裂而為七分,有如那酬羅果那樣�！�

　　這時,阿難乃悲泣交集,并作如是之語而說:「圣眾在于今天便為孤窮了。如來的正法之去,為甚么這么的快速呢?不清凈之人之出現(xiàn),為甚么這么疾速呢?」當時,大目揵連便作如是之念:在此大眾當中,到底是那些人為毀法的人呢?在此大家當中,到底是那些人致于如來不說禁戒的呢?這時,大目揵連乃進入三昧禪定,去遍觀圣眾的心中到底是那些人有瑕穢。那時,目連則發(fā)見馬師、滿宿二位比丘,也在眾會當中。這時,目連就從座起,到了那些比丘之處,告訴他們說:「你們快起來,速離此座中,如來譏嫌你們,由于你們之故,如來已不說禁戒了。」

　　那時,那二位比丘則默然不語。這時,目連又再三的告訴他們說:「你們快起來,不須要住在這里了�！惯@時,那些比丘仍然默然不回答。當時,目連就趨前捉他們的手,就將他們逐出門外,將門關閉,向前白佛說:「不清凈的比丘,已逐出門外了,唯然!世尊!適時講說禁戒!」

　　佛陀告訴目連說:「止!止!目連!如來已不會再與比丘說戒了,如來所說之言,不會有二的,你還至座處吧!」這時,目連又白佛說:「現(xiàn)在的此大眾當中,已生瑕穢了,我已不堪任于行維那之法(掌管僧眾之雜事,叫做維那,由知時限,乃至知飲食時的行水,和大眾散亂語時之彈指)。唯愿世尊!更差遣他人!」那時,世尊乃默然允許他。這時,目連就行頭面禮世尊之足之禮后,還就其本座。

　　這時,阿難白世尊說:「請問世尊!毗婆尸如來(勝觀佛,過去七佛的第一位佛)出現(xiàn)在于世間時,不知那時候的圣眾為多少?到底經過了幾時,乃生瑕穢之事?乃至迦葉佛(飲光佛,過去七佛的第六位佛,也是釋迦世尊的前一佛)的弟子為多少?是說甚么禁戒呢?」

　　佛陀告訴阿難說:「在九十一劫前,有一位佛陀出現(xiàn)在于世間,名叫做毗婆尸如來,為至真、等正覺,出現(xiàn)于世間。那個時候,開三次大法會,所度的圣眾就是這樣的:初一會之時,有比丘百十六萬八千的圣眾,第二會時,有十六萬的圣眾,第三會時,為十萬的圣眾,均為是阿羅漢。那位佛陀的壽命為八萬四千歲,在百歲的中間,其圣眾都是清凈的。那位佛陀都常用一偈作為教化眾弟子的禁戒:

　　忍辱為第一佛說無為最不以剃須發(fā)害他為沙門

　　(佛子應忍辱為第一緊要之事,佛陀所說的無為就是最上之行。不要由于剃除須發(fā),而會害他人,而為沙門。)

　　這時,那位佛陀曾用此偈,在百年當中作為教化眾弟子的禁戒。然后弟子中已生有瑕穢,便立些需要的禁戒。

　　又在于三十一劫當中,有一位佛陀,名叫試詰如來(尸棄,頂髻佛,七佛的第二位佛),為至真、等正覺,出現(xiàn)于世間。

　　那時,也是同樣的開二次大會而得度很多的圣眾。初一會時有十六萬的圣眾,第二會時有十四萬的圣眾,第三會時為十萬的圣眾。那位佛陀的當時,在八十年中,都是清凈而沒有瑕穢,也說一偈為眾弟子的禁戒:

　　若眼見非邪慧者護不著棄捐于眾惡在世為黠慧

　　(如眼根所看到的,都不是為邪的,有智慧的人都常守護而不執(zhí)著。能捐棄所有的惡業(yè),就是在世上的有黠慧的人。)

　　那時,那位佛陀在八十年內,都說此一偈,后來弟子中有瑕穢時,才更立禁戒。

　　那個時候,試詰佛的壽命為七萬歲。在那個期劫當中,又有佛陀出現(xiàn)于世間,名叫毗舍羅婆如來(毗舍浮,遍一切自在佛,七佛的第三位佛),也開三大會,圣眾也很多。初會之時,有十萬的圣眾,都是阿羅漢,第二會時,有八萬的阿羅漢,第三會時,有七萬的阿羅漢,諸漏都已滅盡的人。毗舍羅婆如來在七十年中,并沒

　　有瑕穢之事。那時,又用一偈半做為弟子們的禁戒:

　　不害亦不非奉行于大戒于食知止足?座亦復然

　　執(zhí)志為專一是則諸佛教

　　(沒有害心,也沒有是非之事,應奉行于大禁戒。對于飲食要知止足,對于?座也是同樣的道理。要執(zhí)志為專一〔要凈其心,沒有雜念〕,這就是佛陀的教誡。)

　　在七十年當中,都用此一偈半作為眾弟子的禁戒,后來有瑕穢之時,才更立禁戒。毗舍羅婆如來的壽命為七萬歲。

　　在此賢劫當中,又有一位佛陀出現(xiàn)在世間,名叫拘樓孫如來(領持佛,現(xiàn)在賢劫千佛的第一佛,過去七佛的第四位佛)出現(xiàn)在于世間。那時,開二次大會,也度很多的圣眾。初會之時,度有七萬的圣眾,都是阿羅漢,第二會時,曾度六萬的阿羅漢。那位佛陀的那時,在六十年中,并沒有瑕穢。那位佛陀在于當時,是用二首偈作為弟子的禁戒的。

　　譬如蜂采華其色甚香潔以味惠施他道士游聚落

　　不誹謗于人亦不觀是非但自觀身行諦觀正不正

　　(譬如蜜蜂采華,其色乃非常的香潔。用好味惠施于他人的話,就能招來道士〔學道的人〕之游化于聚落〔都會聚集而不分散〕的。)

　　(不誹謗于他人,也不觀察是非,唯有觀察自身的業(yè)行,應諦觀為正或不正。)(常省自己之行)

　　在六十年當中都說此二偈,作為弟子們的禁戒。自六十年以后,弟子中已有發(fā)生瑕穢,便更立禁戒。那位佛陀的壽命為六萬歲。

　　在此賢劫當中,又有一位佛陀出現(xiàn)于世間,名叫拘那含牟尼如來(譯為金儒佛,為賢劫千佛的第二佛,過去七佛的第五位佛),為一位至真、等正覺。那時,開二次大會,也度很多的圣眾。初會之時,度六十萬的圣眾,都是阿羅漢。第二會時,

　　度四十萬的圣眾,也都是阿羅漢。那時,那位佛陀在四十年中,并沒有瑕穢,乃以如下之一偈作為弟子們的禁戒:

　　執(zhí)志莫輕戲當學尊寂道賢者無愁憂常滅志所念

　　(要執(zhí)持其心志,不可以輕戲,應當要學習寶貴的寂滅之道。賢者并沒有愁憂,都常滅其志之所念的。)

　　在四十年中,都說此一偈,作為禁戒。自此以后,弟子中便有了瑕穢,便更立禁戒。那位佛陀的壽命為四萬歲。

　　在此賢劫當中又有一位佛陀,名叫迦葉,出現(xiàn)在于世間。那時,那位佛陀也開二次大會,也度很多的圣眾。初會之時,度四十萬眾,第二會之時,度三十萬眾,均為是阿羅漢。在二十年中,并沒有瑕穢,恒常用一偈作為眾弟子們的禁戒:

　　一切惡莫作當奉行其善由凈其志意是則諸佛教

　　(凡是惡的業(yè),都不可以去做,都應當奉行善的業(yè)。也應自凈自己的志意〔內心〕,這就是所謂的佛教。)

　　在二十年當中,都說此一偈,做為諸弟子們的禁戒。到了后來,有人犯禁之后,便更立制限。那時,迦葉佛的壽命為二萬歲。

　　我現(xiàn)在這位如來(指釋迦世尊自身)出現(xiàn)在于世間,開一次大會,所度的圣眾為一千二百五十人,在十二年的中間,并沒有甚么瑕穢,也用一偈作為禁戒:

　　護口意清凈身行亦清凈凈此三行跡修行仙人道

　　(應守護口與意之清凈,身的行業(yè),也都為清凈。清凈此身口意的三行跡,而修行仙人之道〔佛道〕。)

　　在十二年當中,都說此一偈,作為諸弟子們的禁戒。由于有人生起犯律的行動,才輾轉而設有二百五十戒。從今以后,眾僧集會,其啟白都如律:『諸位賢者!都應諦聽!今天為十五日,為說戒之日,現(xiàn)在僧侶們能忍納的話,眾僧就為之和合�！徽f禁戒以此啟白之后,假如有比丘,在其中,有所言說的話,就不應該說戒,各人都應默然。如果沒有人言語的話,就應為其說戒,乃至說戒序后,又當問而說:『諸位賢者!有那一位不清凈的嗎?』像如是的再三啟問『有誰為不清凈嗎?』清凈的人,就默然受持�，F(xiàn)在的人的壽命極為短少,盡其壽命不過是百年而已。因此之故,阿難!應該要好好的受持它。」

　　那時,阿難白世尊說:「過去久遠之時,諸佛世尊的壽命乃極為長,犯律的人非常的少,并技有甚么瑕穢。但是現(xiàn)在的人民的壽命乃極為短少,不過是十十(一百)年而已。過去諸佛滅度之后,其有遺法留住于世間,到底會經過好多的期間呢?」佛陀告訴阿難說:「過去諸佛滅度之后,其法并不久存于世間�！拱㈦y白佛說:「假若如來滅度之后,正法存在于世間,當會經過幾時呢?」

　　佛陀告訴阿難說:「我滅度之后,正法當會久存于世間。迦葉佛滅度之后,遺法只住七日當中而已。你現(xiàn)在,阿難!不可以為如來的弟子很少,不可以作如是之觀。因為我在東方的弟子,乃為無數(shù)億千之眾,在南方的弟子也有無數(shù)億千之眾。因此之故,阿難!應當要建立此意:我們的釋迦文佛,其壽命乃極為長久的。所以的緣故就是:肉身雖然取于滅度,但是法身乃永恒存在,這就是其義,應當要念念奉行!」

　　那時,阿難,以及諸比丘們聽佛所說,都歡喜奉行!

　　四三○

　　大意:本經敘述彌勒佛示現(xiàn)之時,國土很豐樂,眾生善良如北洲之人,并有轉輪王出世。彌勒佛三會說法,有好多弟子,均為世尊的遺教弟子。都教誡弟子思惟十想等世尊之

　　舊法,千歲當中,眾僧清凈,用一偈為禁戒,遺法存久為八萬四千年。如欲值彌勒佛世的話,就應精進不懈,承事諸師,供養(yǎng)諸法。

　　結集者的我們都像如是的聽過的:有一個時候,佛陀住在于舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園,和大比丘眾五百人俱在。

　　那個時候,阿難乃偏露其右肩,右膝著地,白世尊而說:「如來乃為玄鑒,沒有一事不察的。不管是當來,是過去,或者是現(xiàn)在,此三世的一切,都能一一明白不遺。如諸過去諸佛的姓字、名號,以及弟子、菩薩之翼從的多少,都能了知。一劫,或百劫,或無數(shù)劫的一切,都能察知。又能知道國王、大臣、人民等眾生的姓字,都能分別。如今現(xiàn)在的國界為若干,又能明了。因此,弟子要請問世尊:在將來久遠之時,彌勒佛之出現(xiàn),這位至真、等正覺,欲聞其中的演變等事。其弟子的翼從,佛境的豐樂,到底會經幾時呢?」

　　佛陀告訴阿難說:「你還去就座,聽我講說關于彌勒佛出現(xiàn)時,其國土豐樂,弟子多少等事。你如聽后,要善思念它,要執(zhí)在于心懷�！惯@時,阿難就從佛受教,就還去就座。

　　那時,世尊告訴阿難說:「在久遠的將來,在于此國界里,當會有城郭,名叫雞頭。東西為十二由旬,南北為七由旬,土地非常的豐熟,人民非常的熾盛,街巷都成行。那個時候,在城內有一龍王,名叫水光,夜間雨澤而香,白天則很清和。這時,雞頭城內有一羅剎鬼,名叫葉華,所行的都為順法,并不違于正教,都伺人民在寢寤之后,去除去穢惡不凈之物,又用香汁灑在于地面上,使其很香凈。阿難!當知!那時,閻浮地的東、西、南、北,十萬由旬,諸山河石壁,都自消滅,四大海水,都各據一方。

　　那個時候,閻浮地乃極為平整,有如光鏡之清明那樣,舉閻浮地內的谷食都豐富而賤,人民也很熾盛,有多諸珍寶,諸村落都相近,雞鳴都相接。這時弊花果樹都枯竭,穢惡也自消滅,其余的甘美的果樹,香氣的殊好的,都生滿在于地。那個時候的氣候非常的和適。四時都順節(jié),人身當中并沒有百八的疾患。那些貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱,都不大殷勤(不熾盛)。人們的心都平均,都同為一意,相見時都歡悅,都以善言相向,言辭都同為一類,并沒有差別。有如在那郁單曰(北洲)的人,并沒有不同。這時,閻浮地內的人民,不論是大小,都同為一響,并沒有若干的差別的。那時,男女之類的人,其心欲去大小便的時候,地就自然的裂開,大小便之事完了后,地就又合起來。那時,閻浮地內自然會生粳米,也沒有皮裹,都極為香美,吃食之時,并不覺得患苦。所謂金、銀、珍寶、車磲、瑪瑙、真珠、虎珀等七寶,都各散在地,并沒有人省錄(取拿回顧)。那時,如人民手執(zhí)此寶時,都會自相謂而說:「過去的人,都是由于這些寶物的緣故,各自相互傷害,致于被系閉于牢獄,受盡無數(shù)的苦惱。如今這些寶物,乃和瓦石同流,并沒有守護�！�

　　那個時候,有一位法王出現(xiàn)在于世間,名叫蠰佉(譯為螺。又作儴伽),乃以正法治化,七寶都成就。所謂七寶,就是:輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶(居士寶),就是所謂的七寶。他統(tǒng)領此閻浮地內,并不用刀杖,都自然的靡伏他。如今,阿難!有如現(xiàn)在的四珍之藏那樣:第一就是干陀越國(香遍國)的伊羅缽寶藏,乃有很多的珍琦異物,不可以稱計之多。第二就是彌梯羅國(量國)的般綢大藏,也有很多的珍寶。第三為須賴咤大國,有寶藏,也有很多的珍寶。第四為婆羅捺國的蠰佉,有大藏,有很多的珍寶,不可以稱計之多。此四大寶藏,自然的應現(xiàn),那些諸守藏的人都來白王說:「唯愿大王!將這些寶藏的寶

　　物,拿去惠施給與貧窮的人吧!」那時,蠰佉大王得這些寶物之后,也不把它省錄(不致意),其意也是沒有貪財貪物之想。這時,閻浮地內,自然的在于樹上生長衣服,為極細柔軟,人都去裁取而穿著它,有如現(xiàn)在的郁單曰(北洲)的人,自然的在樹上生長衣服那樣,并沒有不同。

　　那時,那位法王有一位大臣,名叫修梵摩,是王的少小時的同好,王很愛敬他。同時,其顏貌又很端正,為不長、不短、不肥、不瘦、不白、不黑,不老、不少。當時,修梵摩有妻,名叫梵摩越,是所有玉女當中,最為殊妙,有如天帝之妃,口里常作優(yōu)缽蓮花之香,身上則作栴檀之香,諸婦女之所有的八十四態(tài),都永遠不再為有,也沒有疾病亂想之念。

　　那個時候,彌勒菩薩在于兜率天(知足天,第四層天的內院),觀察父母不老、不少,便降神下應于人間,從右脅誕生,如我今次右脅而生的那樣,并沒有不同,彌勒菩薩也是如是的。兜率諸天,各各都唱令而說:「彌勒菩薩已降神下生�！惯@時,修梵摩就與其子立字,名叫彌勒,有三十二相,八十種好,以莊嚴其身,其身為黃金色。那時的人壽極為長久,并沒有諸疾患,都為壽命八萬四千歲,女人到了五百歲,然后出適(嫁人)。那時,彌勒在家,不經幾時(不久),便當出家去學道。

　　那個時候,離開雞城不遠的地方,有一株道樹,名為龍華樹,高度為一由旬,廣度為五百步。當時,彌勒菩薩就是坐在那株樹下,成就無上的道果的。當那天的夜半,彌勒出家之后,就在于其夜,成就無上道的。這時,三千大千的剎上,則為六變的震動,地神都各各相告而說:『現(xiàn)在彌勒,已成就佛道!』就這樣的輾轉而聽聞至于四天王宮,都有這種聲音:『彌勒已成就佛道!』也輾轉而聞徹至于三十三天,依次而至于焰天(第三層天)、兜卒天(第四天層天)、化自在天(第五層天)、他化自在天(第六層天),其聲音又輾轉乃至于梵天(色界天)都是這樣的唱稱的:『彌勒已經成就佛道了!』那時,有一魔,名叫大將,但是都以正法治化的魔(已改邪皈正)。他聽聞如來的名教音響的聲音之后,乃歡喜踴躍,不能自制,在七日七日夜當中,都因歡喜而不眠不寐。這時,魔王乃率領欲界的無數(shù)的天人,到了彌勒佛之處,去恭敬禮拜。

　　彌勒圣尊(彌勒佛)就為了諸天而漸漸的演說微妙之論,所謂論,就是:施論、戒論、生天之論,欲為不凈之想,出要為妙等是。那時,彌勒看見諸人民(天人)已經發(fā)心歡喜,就將諸佛世尊常所說法的苦、集、盡(滅)、道等,均和諸天人廣為分別其義。那個時候,在座上,有八萬四千的天子,諸塵垢都滅盡,都得法眼清凈。那時,大將魔王曾告訴那個地方的人民之類說:『你們要趕緊出家。所以的緣故就是:彌勒在于今天,已經度過彼岸,也應當會度你們,使你們至于彼岸的!』

　　那時,雞頭城中有一位長者,名叫善財,聽到魔王的教令,又聽到佛陀的音響,就率引八萬四千的大眾,到了彌勒佛之處,頭面禮足后,坐在于一邊。那時,彌勒佛就給與他們演說微妙之論,所謂論,就是施論、戒論、生天之論,欲為不凈之想,出要為妙等是。那時,彌勒看見諸人民已經心開意解,就將如諸佛世尊所說之法,也就是苦、集、盡(滅)、道之法,為了諸人民而廣分別其義。那時,座上的八萬四千人,諸塵垢都已盡,而得法眼凈。這時,善財長者和八萬四千人們,就趨前白佛而說:『我們求索(愿求)出家,能善修梵行,期望能盡成阿羅漢道�！耗菚r,就這樣的在彌勒初次大會時,有了如是的八萬四千阿羅漢。

　　這時,蠰佉王聽到彌勒已成佛道,便往至于佛所,欲得聽其說法。當時,彌勒就為了他而說法。為初也善,中也善,竟(后)也善(始終都善),義理深遂的法。那時,大王又在于異時(嗣后之時),立一位太子(準備讓位),也賜與剃頭師珍寶,又用雜寶贈送給諸梵志,然后率領八萬四千的大眾,往至于佛所,求作為沙門。這些人都盡成道果,都得阿羅漢。

　　這時,修梵摩大長者聽到彌勒已成就佛道,也就引率八萬四千的梵志之眾,往至于佛所,求作為沙門,而得成阿羅漢果。唯有修梵摩一人,斷滅三結使(身見、戒禁取見、疑),后來必定能盡苦際。這時,佛母梵摩越也引導八萬四千的婇女之眾,來到佛所,求作為沙門。這時,諸位女人,也都盡得阿羅漢。唯有梵摩越一人,斷滅三結使,而成為須陀洹。

　　那時,諸剎利種的婦人,聽到彌勒如來出現(xiàn)在于世間,已成就等正覺(佛陀),也和數(shù)千萬的大眾,同往佛所,行頭面禮足之后,坐在于一邊,各各都生心(發(fā)心),求作為沙門。就這樣的出家學道,或者有人已越次而取證,或有人不取證的。那個時候,阿難啊!那些不越次取證的人,都均為是奉法的人,都患厭一切世間為不可樂之想。那時,彌勒當說三乘之教。如我今天的弟子當中,大迦葉就是行持十二頭陀行(等于苦行之類)的人,在過去諸佛之處曾經善修梵行,此人當會常佐彌勒,勸化人民。」

　　那時,大迦葉在于離開如來不遠的地方,結跏趺之坐,正身正意,系念在于前。當時,世尊告訴迦葉說:「我現(xiàn)在已經到了衰耗之年,年已向于八十有余了。好哉!如來現(xiàn)在有四位大聲聞,堪任于游化,智慧無盡,眾德都具足的人。那四位呢?所謂大迦葉比丘、君屠缽漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘是。你們四大聲聞,必須不入于般涅槃,須要等到吾法應沒盡之時,然后乃當般涅槃。尤其是大迦葉,也不應般涅槃,須等彌勒佛出現(xiàn)在于世間之時。所以的緣故就是:彌勒所化的弟子,統(tǒng)統(tǒng)都是釋迦文佛的弟子,都由于我的遺化而得盡有漏的。大迦葉應該在于摩竭陀國界的毗提村中,在那個地方的山中住下來。又,彌勒如來當會引率無數(shù)千的人眾,被他們前后圍遶,往至于該山中,遂蒙佛恩,諸鬼神當會為了他們而開門,使他們都能得見迦葉的禪窟。

　　這時,彌勒會伸右手,會指示迦葉,而訴諸人民說:『過去久遠之時,有一位釋迦文佛的弟子,名叫迦葉,今日現(xiàn)在,為頭陀苦行的最為第一的人。』這時,諸人民看見之后,都嘆為未曾有,無數(shù)百千的眾生們,諸塵垢都滅盡,都得法眼凈。或者又有眾生,看見迦葉之身之后,此名叫做最初之會,有九十六億人,都盡得阿羅漢。這些人們,均為是我們的弟子的。所以的緣故就是:都均為是由于我所教訓之所致之故。也是由于四事的因緣的。所謂惠施、仁愛(愛語)、利人、等利(同事)是。那時,阿難!彌勒如來當會取迦葉的僧伽梨去穿它。這時,迦葉的身體就會奄然而星散。當時,彌勒會取種種的香華,去供養(yǎng)迦葉。所以的緣故就是:因為諸佛世尊都有恭敬之心對于正法之故。彌勒也是由于我所而受正法之化,而得成無上正真之道之故。

　　阿難!當知!彌勒佛第二會之時,有九十四億人,都是阿羅漢,也同樣的都是我遺教的弟子,都行四事供養(yǎng)之所致的。又,彌勒第三之大會,有九十二億人,也都是阿羅漢,都同樣的盡為我遺教的弟子。

　　那時,比丘的姓號都名叫慈氏的弟子,都如同我今天的諸聲聞們,都均稱為釋迦的弟子那樣。那個時候,彌勒佛為諸弟子說法,會這樣的說:『你們!比丘們!應當要思惟無常之想,要思惟樂有苦之想、計我為無我之想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膖脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以的緣故就是:比丘們!當知!此十想均為是過去釋迦文佛與你們講說過的,是令大眾得盡有漏,而心得解脫之法的�！�

　　『再者,在此大眾當中的釋迦文佛的弟子,乃過去之時,修習梵行,這次來至于我所的;有的乃在于釋迦文佛之處,奉持其法,而這次來至于我所的;有的已在于釋迦文佛之處,供養(yǎng)三寶,而來至于我所的,有的乃在于釋迦文佛之處,在彈指之頃,修習善本,而來至于此間的;有的乃在于釋迦文佛之處,行四等心(慈悲喜舍四無量心),來至于此的;有的乃在于釋迦文佛之處,受持五戒、三自歸依,而來至于我所的;有的乃在于釋迦文佛之處,起神寺廟,來至于我所的;有的乃在于釋迦文佛之處,補治故寺,來至于我所的;有的乃在于釋迦文佛之處,受八關齋戒之法,來至于我所的;有的乃在于釋迦文佛之處,以香花供養(yǎng),而來至于我所的;或者又有人在那個地方聽聞佛法,悲泣墮淚,而來至于我所的;有的乃在于釋迦文佛之處,專心一意的聽法,而來至于我所的;又有人盡形壽善修梵行,來至于我所的;或者又有人書讀諷誦,來至于我所的,也有人承事供養(yǎng),而來至于我所的。』

　　這時,彌勒便說此偈而說:

　　增益戒聞德禪及思惟業(yè)善修于梵行而來至我所

　　勸施發(fā)歡心修行心原本意無若干想皆來至我所

　　或發(fā)平等心承事于諸佛飯食與圣眾皆來至我所

　　或誦戒契經善習與人說熾然于法本今來至我所

　　釋種善能化供養(yǎng)諸舍利承事法供養(yǎng)今來至我所

　　若有書寫經頒宣于素上其有供養(yǎng)經皆來至我所

　　繒彩及眾物供養(yǎng)于神寺自稱南無佛皆來至我所

　　供養(yǎng)于現(xiàn)在諸佛過去者禪定正平等亦無有增減

　　是故于佛法承事于圣眾專心事三寶必至無為處

　　(增益禁戒,多聞之德,也增益禪定,以及思惟之業(yè),同時也善修于梵行,而來至于我所的。那些勸人布施而發(fā)歡喜心,都修行心原之本,意并沒有若干之想,都來至于我所的�；蛘甙l(fā)平等之心,承事于諸佛,飯食給與諸圣眾的,都來至于我所的�；蛘哒b戒、誦契經,善習于為人解說,熾然于法的根本人,現(xiàn)在乃來至于我所的。)

　　(釋種乃善能度化,乃供養(yǎng)諸舍利,承事于法,而供養(yǎng)于法,而現(xiàn)在來至于我所的。或者有人書寫經典,頒宣于素上,其有供養(yǎng)經典的,都來至于我所。以繒彩,以及眾物,供養(yǎng)于神寺,自稱南無佛,都來至于我的地方。供養(yǎng)于現(xiàn)在的諸佛,和過去的,都是禪定正,而平等,也沒有增減的。因此之故,對于佛法,能承事于圣眾,能專心奉事于三寶的話,必定能夠至于無為之處!)

　　阿難!當知!彌勒如來在于那大眾當中,當會講說如上之偈的。那個時候,眾中的諸天,以及人民們,都會思惟如是的十想,有十一姟(都以十萬為億,十億為兆,十兆為京,十京為姟)的人,諸塵垢都會盡,而得法眼凈。

　　彌勒如來在千歲當中,眾僧都不會有瑕穢,那個時候,都恒用一偈作為禁戒,其偈如下:

　　口意不行惡身亦無所犯當除此三行速脫生死淵

　　(口與意都不可行惡業(yè),身業(yè)也應沒有過犯,應當要除去如此的三惡行,趕快脫離生死的深淵吧!)

　　經過千歲之后,當會有犯戒的人,到那時,就又再立禁戒。

　　彌勒如來當會有壽命八萬四千歲,般涅槃之后,其遺法當會存留八萬四千歲。所以的緣故就是:那個時候的眾生都為是利根之故。如果有善男子,或善女人,欲得拜見彌勒佛,以及他所開的三會時的聲聞眾,和雞頭城,也想看看蠰佉王,并其四大藏的珍寶,也欲食自然的粳米,欲穿自然的衣裳,身壞命終之后能生天上的話,則那些善男子、善女人,就應當勤加精進,不可生懈怠。也應當供養(yǎng)諸法師,而承事,那些名華、搗香,種種的供養(yǎng),都不可使其有缺失。像如是的,阿難!應當要作如是而學!」

　　那時,阿難,以及在大會之眾聽佛所說,都歡喜舉行!

　　增壹阿含經卷第四十四完