一六 善生經(jīng)

　　(一六)善生經(jīng){一一}

　　大意:

　　此經(jīng)為長者之子善生而開導(dǎo)之經(jīng)。善生因依其先父之遺命,而禮拜東西南北與上下等六方。善生之禮拜六方,因為過于形式化,佛陀因此而教他實行真正六方禮之意義與內(nèi)容。

　　(一)四結(jié)業(yè)、四處,及六損財業(yè)的說明(結(jié)為結(jié)縛,煩惱異名。業(yè)為身口意之善惡的行動。1.殺、2.盜、3.媱、4.妄語。四處:欲、恚、怖、癡。六損財業(yè):1.耽湎酒,2.博戲,3.放蕩,4.迷伎樂,5.惡友,6.懈墮)。

　　(二)四怨及四事的說明(四怨:1.畏伏-畏人而隱藏財物-貪欲。2.美言:諂諛?biāo)�人�?.敬順,口頭敬順,而行動則乖。4.惡友:浪費之友。四事,一、畏伏四事:1.先與后奪。2.小與望多。3.畏故強親。4.為利故親。二、善言四事:1.善惡斯順。2.有難即舍離。3.外有善來,密中止之。4.見有危事,便排濟之。三、敬順?biāo)氖?1.先誑。2.后誑。3.現(xiàn)誑。4.見有小過,便加杖之。四、惡友四事:1.飲酒時為友。2.博戲時為友。3.媱逸時為友。4.歌舞時為友)。

　　(三)四親及四事的說明(四親:1.止非,2.慈愍,3.利人,4.同事。一、止非四事:1.見人為惡,則能遮止。2.示人之正直。3.慈心愍念。4.示人天路。二、慈愍四事:1.見利代喜。2.見惡代憂。3.稱譽人德。4.見人說惡,便能抑制。三、利人四事:1.護彼使不放逸。2.護彼放逸失財。3.護彼使不恐怖。4.屏相教誡。四、同事四事:1.為彼不惜身命。2.為彼不惜財寶。3.為彼濟其恐怖。4.為彼屏相教誡)。

　　(四)六方及五事均說明(六方:1.父母為東方,2.師長為南方,3.妻婦為西方,4.親黨為北方,5.僮仆為下方,6.沙門、婆羅門、諸高行者為上方。五事,一、恭順父母五事:1.供奉能使不乏,2.凡有所為,先白父母,3.父母所為,恭順不逆,4.父母之正命,不敢違背,5.不斷父母所為之正業(yè)。父母親愛其子五事:1.制子不聽其為惡,2.指授示其善處。3.慈愛入骨徹髓,4.為子求善婚娶,5.隨時供給所須。二、弟子敬奉師長五事:1.給侍所須,2.禮敬供養(yǎng),3.尊重戴仰,4.師有教勅,敬順無違,5.從師聞法,善持不忘。師長敬視弟子五事:1.順法調(diào)御,2.誨其未聞,3.隨其所聞,使其善能解義,4.示其善友,5.盡知所以,誨授不吝。三、夫敬妻五事:1.相待以禮,2.威嚴(yán)不闕,3.衣食隨時,4.以時莊嚴(yán),5.委付家內(nèi)。妻敬夫五事:1.先起,2.后坐,3.和言,4.敬順,5.先承意旨。四、親敬親族五事:1.給施,2.善言,3.利益,4.同利,5.不

　　欺。親族敬人五事:1.護放逸,2.護放逸失財,3.護恐怖者,4.屏相教誡,5.常相稱嘆。五、主教僮使五事:1.隨能使役,2.飲食隨時,3.賜勞隨時,4.病與醫(yī)藥,5.縱其休假。僮子奉事其主五事:1.早起,2.為事周密,3.不與不取,4.作務(wù)以次,5.稱揚主名。六、檀越(施主)供養(yǎng)沙門、婆羅門五事:1.行身之慈,2.行口之慈,3.行意之慈,4.以時布施,5.門不制止。沙門、婆羅門教授信徒六事:1.防護其惡,使其不為,2.指授善處,3.使懷善心,4.未聞使其聞,5.已聞使其能解,6.開示天路。

　　大意:本經(jīng)敘述善生長者依父遺囑,而向六方禮拜。其行動乃落入于形式上的舉動。佛為教導(dǎo)其皈入于正途,而說大方禮之意義與內(nèi)容。首先說明四結(jié)業(yè)、四處,及六損財

　　業(yè),其次為說四想及四事,四親及四事,六方及五事。善生聽佛啟導(dǎo)后乃皈依三寶而為優(yōu)婆塞。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀住在于羅閱祇(王舍城)的耆阇崛山中(鷲峰,靈鷲山,位于城的東北),和大比丘眾,一千二百五十人俱在。

　　那時,世尊,到了乞食的時間,就進入城內(nèi)去乞食。當(dāng)時,在羅閱祇城內(nèi),有一位長者(財?shù)录鎮(zhèn)涞娜?之子,名叫善生,在于清旦之時,離開城邑,詣于園林游觀。首先沐浴,在全身還帶有水濕之時,就向諸方禮拜。由東方而南方,而西方,而北方,而上方、下方,諸方都皆周遍的禮拜。

　　那時,世尊曾經(jīng)看見長者子善生,詣園游觀,初沐浴后,全身皆濕未干之時,就向諸方禮拜之事。世尊看見后,就詣其所,就告訴善生說:「你到底是由于甚么因緣,在于清旦由城外,在于園林內(nèi),全身皆濕之時,就向諸方禮拜呢?」

　　那時,善生白佛說:「我的家父在臨終之時,曾經(jīng)遺敕我而說:『你欲禮拜之時,首先應(yīng)當(dāng)禮拜東方,其次為南方、西方、北方,上方、下方。』我乃奉承父教,不敢違背,因此之故,澡浴后,就先叉手東方,向東方禮拜,其次南方、西方、北方、上方、下方等諸方,都皆周遍的禮拜�！�

　　那時,世尊告訴善生說:「長者子!唯有此六方之名而已,并不是沒有此六方之名。然而我的賢圣法當(dāng)中(佛在世時,法與律并用,故賢圣法又譯為圣律),并不禮拜此六方,以為恭敬之法的�！股粕�白佛說:「唯愿世尊,善為我講說賢圣法中的禮拜六方之法!」

　　佛陀告訴長者子說:「諦聽!諦聽!聽后要善思念它,當(dāng)會為你解說的�！股粕�回答說:「唯然!愿樂欲聞!」

　　佛陀告訴善生說:「如長者、長者之子,知道四結(jié)業(yè)(結(jié)為系縛,為煩惱,業(yè)為身口意之三惡業(yè),四結(jié)就是殺偷淫妄之四惡業(yè)),不作四處(欲恚怖癡)之惡行(惡業(yè)),又能知道六損財業(yè)(六種會損失財物之業(yè),如經(jīng)文)的話,善生!這就是長者、長者之子的離開四惡行,就是禮敬六方的了。這樣的話,則今世也是善,后世也會獲善的果報,今世有根基,后世也為其根基,在于現(xiàn)世當(dāng)中,會為智者所稱贊,會獲世間的一善果報,身壞命終之后,會往生于天上的善處(天界、善趣)。善生!當(dāng)知!所謂四結(jié)行(四結(jié)業(yè)),就是:第一為殺生,第二為盜竊,第三為淫逸,第四為妄語,就是四種結(jié)行。甚么叫做四處呢?第一就是欲(貪欲),第二就是恚(瞋恚),第三就是怖(恐怖),第四就是癡(愚癡)。如長者、長者之子,對于此四處(作四惡行之處),而作惡業(yè)的話,就會有損耗的�！狗鹜雨U說后,又作偈頌而說:

　　欲瞋及怖癡有此四法者名譽日損減如月向于晦

　　(貪欲、瞋恚,以及恐怖、愚癡,如果有此四惡法的話〔行此四惡業(yè)的話〕,其名譽就會與日而損減的,有如月亮之向于晦暗那樣的。)

　　佛陀告訴善生說:「假如長者、長者之子,對于此四處,不作其惡業(yè)的話,就會有增益的�！鼓菚r,世尊重新作頌而說:

　　于欲恚怖癡不為惡行者名譽日增廣如月向上滿

　　(如果對于貪欲、瞋恚、恐怖、愚癡,不作如是之惡行的話,其名譽就會與日而增廣〔一天一天的增長廣大起來〕,有如月亮之向于上滿〔滿月光亮〕那樣的。)

　　佛陀告訴善生說:「所謂六種會損失財物之業(yè),就是:第一為耽湎于酒,第二就是好博戲(賭博游戲),第三就是放蕩,第四就是迷于伎樂,第五就是惡友相得(遇惡友),第六就是懈墮(懈怠墮落),這就是六種會損失財物之業(yè)。善

　　生!如長者、長者之子,能夠解知四結(jié)行,不行四處的諸惡行,又能了知六種會損失財物之業(yè)的話,這就是,善生!就是對四處之惡業(yè)得以脫離,已供養(yǎng)六方的了。這樣,則現(xiàn)在也善,后來也是善,為今世的根基,也為后世的根基,在于現(xiàn)法當(dāng)中,為智者所稱譽,而獲世間的一果,身壞命終之后,會往生于天上的善處。

　　善生!當(dāng)知!飲酒有六種損失:第一就是失財,第二就是會生病,第三就是斗諍,第四就是惡名會流布,第五就是恚怒會暴生,第六就是智慧會日損。善生!如果那些長者、長者之子,飲酒不已的話,其家產(chǎn)就會日日損減的。善生!博戲有六種的損失:那六種呢?第一就是財產(chǎn)會日耗(與日而耗損),第二就是雖勝,也會生怨,第三說是為智者所責(zé),第四就是他人不會敬信,第五為被人疏外(疏遠),第六為生盜竊心。善生!這就是博戲的六種損失。如果長者、長者之子博戲不已的話,其家的產(chǎn)業(yè)就會日日損減的。放蕩也

　　有六種的損失:第一就是不自護身(不愛護自己的身體),第二就是不護財物,第三就是不護子孫,第四就是常自驚懼,第五就是諸苦法會常自纏身,第六就是喜生虛妄,這就是放蕩有六種的損失。如長者、長者之子,放蕩不已的話,其家的財產(chǎn)就會日日損減的。善生!迷于伎樂,又有六種損失的:第一就是一心只求歌唱,第二就是追求跳舞,第三就是尋求琴瑟,第四就是求波內(nèi)早(手音,手鈴樂器之名),第五就是求多羅盤(鼓類),第六就是首呵那(談古、閑話),這就是迷于伎樂之六種損失。如長者、長者之子,都耽迷于伎樂不已的話,其家的財產(chǎn)就會日日損減。惡友相得(與惡友相交),又有六種的損失:第一就是方便生欺,第二就是好喜屏處,第三就是誘他家人,第四就是圖謀他物,第五就是財利自向(只顧求自己的財利,一旦無財利,就會四散,常人所說的酒肉朋友),第六就是好發(fā)他過(出賣朋友),這就是惡友的六種損失。

　　如長者、長者之子,習(xí)溺于惡友不已的話,其家的財產(chǎn)就會日日損減的。懈墮也有六種損失:第一就是富樂時不肯作務(wù),第二就是貧窮時不肯勤修,第三就是寒冷時不肯勤修,第四就是炎熱時不肯勤修,第五就是時早(過于早)的話,就不肯勤修,第六就是時一晚,就不肯勤修,這就是懈墮的六種損失。如長者、長者之子,懈墮不已的話,其家的財業(yè),就會日日損減的�！�

　　佛陀闡說之后,又作偈頌而說:

　　迷惑于酒者還有酒伴黨財產(chǎn)正集聚隨己復(fù)散盡

　　飲酒無節(jié)度常喜歌舞戲晝出游他家因此自陷墜

　　隨惡友不改誹謗出家人邪見世所嗤行穢人所黜

　　好惡著外色但論勝負(fù)事親要無返復(fù)行穢人所黜

　　為酒所荒迷貧窮不自量輕財好奢用破家致禍患

　　擲博群飲酒共伺他淫女翫習(xí)卑鄙行如月向于晦

　　行惡能受惡與惡友同事今世及后世終始無所獲

　　晝則好睡眠夜覺多希望獨昏無喜友不能修家務(wù)

　　朝夕不肯作寒暑復(fù)懈墮所為事不究亦復(fù)毀成功

　　若不計寒暑朝夕勤修務(wù)事業(yè)無不成至終無憂患

　　(迷惑于飲酒的話,還為有酒為其伴黨的人,其財產(chǎn)雖然乃以正當(dāng)?shù)氖侄渭�聚而來�?然而隨在你身后,又會把它散盡的。飲酒而沒有節(jié)度,又常喜戲于歌舞里,白天就出游到他家,因此,而自己陷墜而不知。)

　　(隨著惡友而不改,而誹謗修行的出家人。具有邪見,乃為世人所嗤笑的,行為穢惡的人,是世人所罷黜的。好惡事的人,都著于外面的色相,都只爭論勝負(fù)之事,親近于惡耍之事,而沒有反復(fù)〔不知回頭〕,行這種穢惡之行,乃為世人所罷黜的。為了酒,而被其所荒迷,已為貧窮不堪,然而都不自量力,都輕財而好于奢用,就這樣的破家,致有禍患臨身而不知。)

　　(那些擲博〔賭博〕之群〔徒〕,以及嗜好于飲酒的人,會共同〔相互〕偷伺他人的淫女〔淫人的女人〕,翫習(xí)于這些卑鄙之行,有如月亮之向于晦暗那樣。行惡業(yè)的人,會受惡的果報,與惡友同事的話,則今世及后世,自始至終,都不會有所獲的。)

　　(白天就嗜好于睡眠,夜間則覺醒而多有希望〔雜多的妄想〕,獨自昏暗,而沒有善友,不能修習(xí)家務(wù)〔不為家庭設(shè)想謀利〕,過于早,過于晚,都不肯工作,遇寒遇暑,又懈墮于工作。對于所做之事,都不去究實,一再的毀損其成功。假如能夠不計較寒暑,不計較早晚而勤修于家務(wù)的話,則事業(yè)沒有不成功,始終都不會有憂患!)

　　佛陀又告訴善生說:「有四種怨,而卻如親友的樣子,你應(yīng)當(dāng)要覺知此事。那四種呢?第一就是畏伏(怖畏人而隱秘財物等貪欲),第二就是美言(講好聽的話,所謂諂諛),第三就是敬順(唯命是從,然而其言與行,都相背而行),第四就是惡友(會浪費你的一切)�！�

　　佛陀解釋其義,而告訴善生說:「畏伏有四種事,那四種呢?第一就是先與后奪(先給你好處,后奪你的財物)。第二就是與少望多(以小釣大),第三就是畏故強親(恐畏你故,勉強親近),第四為利故親(為了貪利之故而親近)。這就是畏伏的四事。」

　　佛陀告訴善生說:「美言而親近你,又有四種事,那四種呢?第一就是善惡斯順(不管是善,是惡,都得隨順),第二就是有難舍離(遇困難時,不管你),第三就是外有善來密止之(遇有善友之來訪時,卻會暗中遮止),第四就是見有危事,便會排擠。敬順而親近你,也有四事,那四事呢?第一就是先誑(事先誑惑你),第二就是后誑(事后誑妄你),第三就是現(xiàn)誑(現(xiàn)在就欺誑你),第四就是見有小過,便會加杖(添大),這就是敬順而親近之四事。惡友親近又有四事,那四事呢?第一就是飲酒時為友,第二就是博戲時為友,第三就是淫逸時為友,第四就是歌舞時為友,這就是惡友親近之四事。」

　　世尊說此事后,又作頌而說:

　　畏伏而強親美言親亦爾敬順虛誑親惡友為惡親

　　此親不可恃智者當(dāng)覺知宜速遠離之如避于崄道

　　(畏伏而勉強親近,美言而親近等,都同樣為怨如親,敬順而親近,為虛誑你而親,惡友就是惡的怨親。這些親,實在是不可以依恃的,有智慧的人,應(yīng)當(dāng)要覺知,應(yīng)該趕快遠離他們,有如閃避危險之路那樣。)

　　佛陀又告訴善生說:「有四親,為可以親近,會有多所饒益,會救護人的。那四種呢?第一就是止非(上惡助善),第二就是慈愍(善于同情),第三就是利人(教誡而利益人),第四就是同事(同樂共苦),這就是四親可以親近,會有多所饒益,為人救護,因此,應(yīng)當(dāng)要親近他們。

　　善生!上非有四事,而多所饒益,為人救護。那四事呢?第一就是見人作惡之時,就能遮止,第二就是指示人趣于正直,第三就是慈心愍念(見善利則同喜,見惡禍時,則為你而憂),第四就是示人天路(教人向上的大道),這就是四種止非,會有多所饒益,為人所救護。

　　又次,慈愍有四事,第一就是見利代喜,第二就是見有惡禍,就會代為你憂,第三就是稱譽人德,第四就是見人說惡時,便能抑制他,這就是四種慈愍,而為多所饒益,為人所救護。利益也有四事,那四事呢?第一就是護彼而不令其放逸,第二就是會保護其放逸失財之事,第三就是保護他,使其不恐怖,第四就是屏相教誡(暗中相教導(dǎo)敬誡),這就是四種利益人,而多所饒益,為人所救護的。同事也有四事,那四事呢?第一就是為他而不惜其身命,第二就是為他而不惜財寶,第三就是為他而濟助而解消其恐怖,第四.就是為他而屏相教誡,這就是四種同事,會有多所饒益,為人救護的�！�

　　世尊說此事后,又作偈頌而說:

　　制非防惡親慈愍存他親利人益彼親同事齊己親

　　此親乃可親智者所附近親中無等親如慈母親子

　　若欲親可親當(dāng)親堅固親親者戒具足如火光照人

　　(制非乃能防止惡親,慈愍的話,就會存為其親,利人,乃有幫助于其親,同事乃齊于〔等于〕自己之親,這些親,乃可以親近,為有智的人所依附親近的,為親中之無有人能與等匹類之親,有如慈母之親子那樣。如果欲親近真正可親的話,就應(yīng)當(dāng)親近于堅固之親,如能親近的話,就會為戒具足,有如火光之照人那樣。)

　　佛陀告訴善生說:「應(yīng)當(dāng)要知道六方的真義,甚么為之真正的六方呢?所謂:父母為東方,師長為南方,妻婦為西方,親黨為北方,僮仆為下方,沙門、婆羅門、諸高行的人為上方。

　　善生!大凡作為人的子女的,當(dāng)以五事去敬順?biāo)�的父母。那五事�?第一就是供養(yǎng)奉給父母,能使他們沒有缺乏。第二就是凡是欲有所作之事,須先稟白父母,第三就是父母有所作為時,都恭順不逆,第四就是父母的正令,都不敢違背,第五就是不斷父母所為的正業(yè)。善生!凡是當(dāng)人的子女的,當(dāng)以此五事去敬順其父母。當(dāng)人的父母的,又用五事去敬親其子女。那五事呢?第一就是制止其子女,不聽許其作惡事,第二就是指授而提示其善處(安住于善),第三就是慈愛,而入骨徹髓,第四就是為子女求善于婚嫁,第五為隨時供給其所須要的。善生!子女對于父母能敬順恭奉的話,就對方會安隱,而沒有憂畏。

　　善生!當(dāng)人的弟子之敬奉其師長,又有五事。那五事呢?第一就是給侍師長之所須要的,第二就是禮敬供養(yǎng),第三就是尊重戴仰,第四就是師長如有教敕時,就應(yīng)敬順無違,第五就是應(yīng)從師長聽聞教法,而將其善持不忘。善生!凡是為人的弟子,就應(yīng)當(dāng)用此五法去敬事其師長。師長又應(yīng)用五事去敬視其弟子。那五事呢?第一就是順法去調(diào)御其弟子,第二就是誨其未聞之法,第三就是隨其所問,能使其善于了解其義,第四就是提示其善友,第五就是盡他所知的去教誨傳授,不得吝惜。善生!弟子對于其師長能夠敬順恭奉的話,則對方就會安隱,就不會有憂畏。

　　善生!當(dāng)人之夫的,對于其妻,也有五事。那五事呢?第一就是相待以禮,第二就是威嚴(yán)不闕(端正其行),第三就是衣食都隨時付足,第四就是莊嚴(yán)以時(隨時使妻莊飾),第五就是委付家內(nèi)(妻主內(nèi)務(wù))。善生!夫應(yīng)該要以此五事敬待其妻。當(dāng)人之妻,也應(yīng)以五事恭敬其夫。那五事呢?第一就是比其夫先起來,第二就是后其夫而坐(夫先坐息),第三就是要用柔和之言,第四就是要敬順其夫,第五就是首先問其意,而承其意旨而行事。善生!這就是為人夫之對于其妻之敬待,像如是的話,對方就會安隱,而沒有憂畏。

　　善生!凡是為人的,應(yīng)當(dāng)以五事親近其親族。那五事呢?第一就是給施,第二就是善言,第三就是利益,第四就是同利,第五就是不欺。善生!這就是五事親敬其親族。親族也應(yīng)以五事親敬于人。那五事呢?第一就是護放逸而不使其放逸,第二就是護其放逸失財,第三就是護其恐怖,第四就是屏相教誡,第五就是常相稱嘆。善生!像如是的敬視親族的話,則對方會得安隱,而沒有憂畏。

　　善生!為人的主人,對于其僮使,應(yīng)該以五事去教授他們。第一就是隨其能力而使役,第二就是飲食隨時(給他們充足而依時的飲食),第三就是賜勞隨時(一定的時間,依時去叫他工作),第四就是生病時給他醫(yī)藥,第五就是縱其休假(允許其適時的休假)。善生!這就是五事以教授僮使。僮使又應(yīng)以五事奉事其主人。那五事呢?第一就是早起,第二就是為事要周密,第三就是不與不取(不偷,主人不給與之財物,不私取為己有),第四就是作務(wù)以次(依次而工作),第五就是稱揚主人的名譽。這就是主人待僮使的方法(包括僮使之奉事主人的方法,前幾段均可,下同)。這樣,則對方會得安隱,而沒有憂畏。

　　善生!檀越(善男子,施主)應(yīng)該以五事去供養(yǎng)沙門、婆羅門。那五事呢?第一就是身行慈,第二就是口行慈,第三就是意行慈,第四就是以時施(依時而布施),第五就是門不制止(隨時都允許出家人之來訪)。善生!如為檀越的話,就應(yīng)用這五事去供奉沙門、婆羅門。沙門、婆羅門也應(yīng)該以六事去教授施主。那六事

　　呢?第一就是防護施主,不令其作惡,第二就是指授其善處,第三就是教其懷善心,第四就是使未聞的得以聞,第五就是已聞的能使其善解,第六就是開示天路(往生天道之法)。善生!像如是的,檀越恭奉沙門、婆羅門的話,則對方會安隱,而沒有憂畏。」世尊說此法后,又重說偈頌而說:

　　父母為東方師長為南方妻婦為西方親族為北方

　　僮仆為下方沙門為上方諸有長者子禮敬于諸方

　　敬順不失時死皆得生天惠施及軟言利人多所益

　　同利等彼己所有與人共此四多負(fù)荷任重如車輪

　　世間無此四則無有孝養(yǎng)此法在世間智者所撰擇

　　行則獲大果名稱遠流布嚴(yán)飾于床座供設(shè)上飲食

　　供給所當(dāng)?shù)妹�稱遠流布親舊不相遺

　　示以利益事

　　上下常和同于此得善譽先當(dāng)習(xí)伎藝然后獲財業(yè)

　　財業(yè)既已具宜當(dāng)自守護出財未至奢當(dāng)撰擇前人

　　欺誑抵突者寧乞未舉與積財從小起如蜂集眾花

　　財寶日滋息至終無損耗一食知止足二修業(yè)勿怠

　　三當(dāng)先儲積以擬于空乏四耕田商賈擇地而置牧

　　五當(dāng)起塔廟六立僧房舍在家勤六業(yè)善修勿失時

　　如是修業(yè)者則家無損減財寶日滋長如海吞眾流

　　(以父母為東方,以師長為南方,以妻婦為西方,以親族為北方,以僮仆為下方,以沙門為上方。如果有長者子,能夠禮敬于諸方,敬順諸方而不失去其時的話,在其死后之時,都能往生于天界�；菔┮约叭彳浿�言,會利人,而多所饒益

　　的。同利,也就是以他人和自己同有利,所有的一切,都與人共享。這四種乃多有負(fù)荷、任重,有如車輪。世間里,假如沒有此四事的話,就沒有甚么孝養(yǎng)可言。此法在于世間,乃為智者所撰擇的,如實行的話,就能獲得大果,其名稱會得遠流布。將床座嚴(yán)飾,供設(shè)上好的飲食,供給其所當(dāng)?shù)玫?這樣,則其名稱會遠流布。)

　　(親舊都不相遺,都提示其有利益之事,上下都常和同,這樣,就能得到善譽。首先應(yīng)學(xué)習(xí)伎藝,然后才能獲得財業(yè)。財業(yè)既已具足,就應(yīng)該要自己去守護。出財時,并不過于奢侈,應(yīng)當(dāng)撰擇前人〔以前人為鑒〕,如那些欺誑抵突的人〔不老實,及兇暴的人〕,寧可求而不給與他們。積聚錢財須從小小開始,如蜂之集在于眾花那樣,財寶會日日而滋息,到頭來,都不會有損耗的。)

　　(第一要食而知道止足,第二要勤修其業(yè)而不懈怠,第三須要先儲積,以擬于空乏之時之用,第四要耕田,或作買賣,要擇地而放置畜牧,第五應(yīng)當(dāng)蓋起塔廟,第六應(yīng)建立僧伽的房舍。在家要勤于此六業(yè),要善修而不可失時。像如是的修業(yè)的話,則家財不會有損減,財寶會日日滋長,有如大海之吞沒眾流那樣的滾滾而來。)

　　那時,善生白世尊說:「善哉!世尊!實在超過我本來的祈望,乃踰于我的父教,能使顛覆的得以仰正,幽閉的得以開啟,迷惑的得以解悟,有如冥室之點燃燈火,有目的人都得看見那樣。如來所說的,也是如是,都以無數(shù)的方便,開悟愚冥的眾生,現(xiàn)示清白之法。為甚么呢?因為佛為如來、至真、等正覺,因此之故,能開示,為世間之明導(dǎo)�，F(xiàn)在我要皈依佛、皈依法、皈依僧,唯愿世尊聽許我在于正法當(dāng)中,作為一優(yōu)婆塞(善宿男,親近三寶,奉事三寶,而受五戒的在家信徒)!自今日起,盡形壽(一生當(dāng)中),都守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不欺妄、不飲酒!」

　　那時,善生聽佛所說,乃歡喜奉行!

　　佛說長阿含經(jīng)卷第十一完