從苦中解脫

　　從苦中解脫(一)

　　于自由時(shí)報(bào)92.05.24(六)刊載

　　禪修的目的,就是幫助我們了生死、從苦中解脫。要得到真正的解脫,首先要檢討反省,看看自己有什么事情看不破﹖放不下﹖如果心中有執(zhí)著,就必須學(xué)習(xí)看破、放下。因?yàn)橹灰�有一點(diǎn)牽絆,就是煩惱、生死的因。

　　「生死」,一個(gè)是現(xiàn)在的生死,一個(gè)是未來(lái)的生死。我們現(xiàn)在的煩惱就是生死;心念的生滅就是生死;執(zhí)著就是生死。有了這些因,將來(lái)就感生死的果報(bào)。人命無(wú)常,非常的脆弱,《八大人覺(jué)經(jīng)》提到:「世間無(wú)常,國(guó)土危脆,四大苦空,五陰無(wú)我,生滅變異,虛偽無(wú)主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死�！箷r(shí)時(shí)依經(jīng)文這樣思惟,把生死大事放在心上,如救頭燃這樣迫切,才能轉(zhuǎn)化煩惱、得到自在解脫。

　　一般人的煩惱與執(zhí)著很多,這念心迷失了,便無(wú)法體會(huì)了生死的重要性。不知道人命無(wú)常,等到閰王爺來(lái)報(bào)信,一口氣不來(lái)時(shí),才手忙腳亂、驚慌恐怖,卻為時(shí)已晚。所以了生死,要從現(xiàn)在開(kāi)始做起;從我們當(dāng)下這念心去了。

　　從苦中解脫(二)

　　于自由時(shí)報(bào)92.05.27(二)刊載

　　想要了生死,首先必須知道什么是生死?生死是一種果報(bào),這種果報(bào)是過(guò)去的因所造成。過(guò)去種的因,現(xiàn)在感果;現(xiàn)在種的因,未來(lái)感果。有因才有果,沒(méi)有因,就沒(méi)有果;要了生死必須在因中努力。

　　修行學(xué)佛,首先要了解人生是苦。對(duì)苦的道理不了解,是造成生死的因;不知道什么是「苦」,就沒(méi)有辦法成就道業(yè)。佛法講「苦」,要知苦才能了苦,如果對(duì)于苦沒(méi)有深切地認(rèn)識(shí)、體悟,功夫是用不上的。中國(guó)的佛法雖然提倡大乘,但是大乘是以小乘為根本;八正道、三十七助道品、四諦法門(mén)都是小乘的法門(mén)。所以,如果對(duì)四諦的道理不了解,就沒(méi)有辦法契悟大乘的道理。

　　佛法提到四圣諦「苦、集、滅、道」,修行要把四諦的觀念堅(jiān)定地落實(shí),知苦、斷集、慕滅、修道。知道什么是苦,斷離造成苦的因;欣慕涅槃的常樂(lè)我凈,透過(guò)修道,斷除煩惱以趣向涅槃。為什么要修行﹖就是要脫離生、老、病、死苦,而修行首先要知苦,假使不知道苦,修道就不容易成功。

　　從苦中解脫(三)

　　于自由時(shí)報(bào)92.05.29(四)刊載

　　有些人雖然知道人生是苦,但是并不深切。其實(shí),人生的苦是很實(shí)在的。以生苦為例,每個(gè)人都要從母親肚子里生出來(lái),小孩子一出生就哇哇大哭,這是因?yàn)樗�到了一個(gè)新的世界,感覺(jué)不適應(yīng),覺(jué)得這個(gè)世界很苦。

　　小孩在母親肚子里是一個(gè)世界,出生后又是另一個(gè)世界。母親肚子里的空氣和外界的空氣不一樣,嬰兒出生到這個(gè)世界,就好比一個(gè)熱帶的人忽然間到了寒帶,氣候強(qiáng)烈的差異就是一種苦。

　　如果這小孩前世造了惡業(yè),今世遇到不好的父母,家庭也不好,事事都不如意,這就是一個(gè)壞的環(huán)境,如果這位母親脾氣不好,對(duì)人生的道理也不了解,住到這種母親肚子里,胎兒就非常辛苦�；蛘吣赣H喜歡吃冰,孩子在腹中就如同在冰天雪地里,十分痛苦;如果喜歡吃燙的,胎兒就好象在湯鍋里面被燙一般,胎兒在母親腹中就好象坐牢一樣,這些就稱(chēng)為胎獄之苦。

　　如果夫妻之間缺乏常識(shí),懷孕之后還有性的生活,一旦嬰兒的父親有傳染病,很有可能就傳染給嬰兒。有些小孩一生下來(lái)就是畸形、六根不全,或有先天性的疾病,有些是前世的因,有些是現(xiàn)在的因所造成,以上這些都是生苦。胎兒在母親肚子里面無(wú)法掌握自己的生命,完全受父母親所影響,這就是苦。

　　從苦中解脫(四)

　　于自由時(shí)報(bào)92.05.31(六)刊載

　　孩子在母親肚子里是苦,生出來(lái)也是苦,十月期滿就要到外面受苦。胎兒經(jīng)母親產(chǎn)道出生時(shí),如山夾體,痛苦難忍;如果遇到母親難產(chǎn),必須剖腹生產(chǎn),這時(shí)對(duì)母親及肚子里的小孩都非常危險(xiǎn)。另外,嬰兒的肌膚非常細(xì)嫩,離開(kāi)母體之后,因?yàn)榭諝庵杏袎毫?皮膚受空氣摩擦的感覺(jué),如同刀割,嬰兒因?yàn)橛X(jué)得苦而放聲嚎哭,這些都是生苦。

　　為人母者,生第一胎時(shí)就覺(jué)得痛苦,這時(shí)會(huì)想以后再也不生小孩了,可是往往不久之后又懷孕;這就是一種迷惑,就像我們生病一樣,病中忍受種種的病苦,病好了之后,很快就把之前的痛苦遺忘,這是一樣的道理。任何人都逃不了生苦,上至權(quán)貴豪富,下至販夫走卒,都要從母親的肚子里生出來(lái),每個(gè)人都會(huì)經(jīng)過(guò)這一關(guān),這就是生苦。

　　從苦中解脫(五)

　　于自由時(shí)報(bào)92.06.03(二)刊載

　　人一出生之后就逐漸老化,沒(méi)老之前,每個(gè)人都會(huì)生病,沒(méi)有那一個(gè)不生病的。古德云:「英雄只怕病來(lái)纏」,三國(guó)時(shí)代蜀國(guó)大將張飛,驍勇善戰(zhàn),孔明提醒他說(shuō):張將軍啊!我看你什么都不怕,不過(guò)有一件事你一定會(huì)怕的,于是寫(xiě)了一個(gè)「病」字在他手掌上,張飛一看,馬上就流淚了�，F(xiàn)在雖然身強(qiáng)力壯,但是抵不過(guò)人生無(wú)常,說(shuō)不定過(guò)幾天病就來(lái)了,到那時(shí)病苦纏身,任何英雄偉業(yè)也無(wú)法成就;對(duì)修行人而言,念佛也不能念、打坐也不能打,想要用功都很難。

　　所以在身體健康時(shí),就要警惕生病時(shí)的苦痛,趕快用功。這個(gè)世界上,有錢(qián)人會(huì)生病,沒(méi)錢(qián)的人也一樣,病是非常公平的,無(wú)論你貧窮或富貴,只要生了病都一樣要受苦,所以病是一件痛苦的事情。現(xiàn)在有很多病不是藥物可以治療的,并非有錢(qián)就可以醫(yī)治好,像愛(ài)滋病、癌癥、糖尿病……等,這些疾病很多都是不容易治療的�，F(xiàn)在科學(xué)這么發(fā)達(dá),為什么治不好﹖就是由于眾生的業(yè)。

　　從苦中解脫(六)

　　于自由時(shí)報(bào)92.06.07(六)刊載

　　我們的病從身體而生,身體從業(yè)報(bào)而來(lái)。過(guò)去種了善業(yè),今生身體就得到好的果報(bào);過(guò)去造了惡業(yè),身體就得到壞的果報(bào)。無(wú)論好的、壞的,同樣都會(huì)生病,有了病以后就是苦。

　　現(xiàn)在科學(xué)很發(fā)達(dá),但是再發(fā)達(dá)也沒(méi)有辦法發(fā)明一種藥,能夠把現(xiàn)在的病都治好。有很多病,歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的研究終于制造出解藥,不久之后卻又出現(xiàn)了一種新的疾病,這種病又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究,一年、二年甚至十年、二十年,都找不出解藥;以佛法的角度來(lái)看,就是因?yàn)楸娚�的�?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障」。這世界上有癱瘓的植物人、愛(ài)滋病、癌癥、糖尿病,這些病都沒(méi)有藥物可根治,因?yàn)檫@是一種業(yè)果,業(yè)果現(xiàn)前時(shí)是很不容易轉(zhuǎn)的,除非有大愿力、福德力,才能重報(bào)輕受。唯有透過(guò)修行,除去心中的貪瞋癡,才能做到心不為病所苦。

　　從苦中解脫(七)

　　于自由時(shí)報(bào)92.06.10(二)刊載

　　人的年紀(jì)漸長(zhǎng)之后,就要經(jīng)歷老苦。年紀(jì)大的人,腰駝了、視力不佳,行動(dòng)、吃東西都不方便,老態(tài)龍鐘,甚至被年青人討厭,看起來(lái)很可憐。人從出生以后,就一天天地老化,沒(méi)有那一個(gè)人不會(huì)變老,老是一種苦。

　　有的人會(huì)想,等我老時(shí)再來(lái)修行、用功,其實(shí)一步入老年,要用功,就很困難。想聽(tīng)佛法,一聽(tīng)就打瞌睡,耳朵也聽(tīng)不清楚;想打坐,全身酸痛,也坐不久;想拜佛,拜下去不容易爬起來(lái);到了這個(gè)時(shí)候,才會(huì)知道老的痛苦。而且人命無(wú)常,所以不要等到老時(shí)才想用功修行,應(yīng)該積極從現(xiàn)在開(kāi)始努力。

　　人到面臨死亡的時(shí)候就更痛苦了。我們的身體是由地、水、火、風(fēng)四大所組成,人到了臨終的時(shí)候,四大分散;如果是地大先分散,還沒(méi)有往生,身上就一個(gè)洞一個(gè)洞地開(kāi)始腐爛,神識(shí)仿佛作夢(mèng)一般,眼前所見(jiàn)都是山崩地裂的景象。如果是水大先分散,就會(huì)出現(xiàn)排泄失禁的征兆,晚上作夢(mèng),看到遍地都是洪水,驚慌恐怖,無(wú)處可逃。如果火大先分散,身體沒(méi)有熱氣了,就譬如有很多病人,身體是冷冰冰的,臨終時(shí)會(huì)看到遍地都是猛火在燒。如果是風(fēng)大先分散了,就會(huì)看到遍地都是狂風(fēng)大作的景象;假使這一生造了很多惡業(yè),臨終前就會(huì)看到地獄、畜生、餓鬼種種恐怖的境界。這些境界,必須靠平日用功,心安住在善法、善念上積極努力去做,才能從這種死亡的痛苦中解脫。

　　從苦中解脫(八)

　　于自由時(shí)報(bào)92.06.12(四)刊載

　　假使我們修禪定修到一心清凈的境界,乃至這念心達(dá)到金剛不動(dòng),證到寂滅涅槃、證到空性,菩提心現(xiàn)前時(shí),此心契入金剛定,沒(méi)有生滅的念頭,我們身體四大自然也會(huì)轉(zhuǎn)化成清凈四大,圓寂之后,肉身不壞,如此就成就全身舍利的功德。

　　如果平時(shí)不用功,臨終時(shí)不僅受病苦折磨,而且,身體的四大正在分散,那種痛苦難以言喻。所以古德說(shuō):凡夫不修行,臨終時(shí)就好象生龜脫殼一般,實(shí)在是非常痛苦。

　　修習(xí)禪定的人,這念心時(shí)時(shí)作主,經(jīng)常保持覺(jué)性不迷失,六根清凈,眼、耳、鼻、舌、身、意看到外面的境界不起貪著,不起染污,心時(shí)時(shí)保持在定慧當(dāng)中,白天是如此,晚上也是如此;順境、逆境也如此;一年如此,三年五載也是如此。甚至十年、二十年都能維持這樣的心境,這一生就能了生死。

　　從苦中解脫(九)

　　于自由時(shí)報(bào)92.06.14(六)刊載

　　了生死要從這念心去了,現(xiàn)在就要練習(xí)讓這念心能作主,否則等到臨終時(shí)就來(lái)不及了。有很多人不了解,不知平時(shí)要努力,只是在等待中虛度光陰。例如有些人沒(méi)有研究過(guò)佛法,聽(tīng)到十念能夠往生阿彌陀佛極樂(lè)凈土,就認(rèn)為不用努力了,只要等到臨終十念就好了。這種僥幸的想法,實(shí)在是非常危險(xiǎn)。

　　所謂「十念往生」,十念就是正念,平時(shí)心經(jīng)常保持正念、正定,臨終時(shí)才能提得起念佛的念頭。平時(shí)沒(méi)有修行,人到臨終的時(shí)候,神識(shí)、意識(shí)昏迷,而且身體有病、四大分散,痛苦萬(wàn)分,平時(shí)沒(méi)有念佛的習(xí)慣,這時(shí)候要提起念佛的正念便很困難。

　　所以,修行要在平時(shí),有很多人不了解,平時(shí)不修行,只想臨終時(shí)等待阿彌陀佛來(lái)接。其實(shí)十念是要靠我們平時(shí)保持正念,臨終即使四大分散時(shí),這念心始終在禪定當(dāng)中,所以念佛就是修定,念佛功夫成就了,達(dá)到一心不亂,這念心恒在定慧,才能脫離生、老、病、死苦。

　　從苦中解脫(十)

　　于自由時(shí)報(bào)92.06.17(二)刊載

　　很多人不了解什么叫做「助念」,認(rèn)為人死后,去幫亡者念佛就是助念;其實(shí)這稱(chēng)為助念并不恰當(dāng)。真正「助念」必須在人將臨命終時(shí),至神識(shí)脫離軀體的這段時(shí)間,幫助亡者提起正念。若是人已死亡一段時(shí)日后,再為亡者誦經(jīng)、念佛、植福,這是藉由修習(xí)善法的方式,將功德回向給亡者,資增其福德,令其將來(lái)投生到較好的地方。

　　要想往生極樂(lè)世界,必須要有正念才可以。助念就是人到臨終時(shí),尚有氣息存在,然而他的心意識(shí)已在昏沉中,糊里糊涂,這時(shí)他的親戚朋友、同參道友,發(fā)了善心、慈悲心,在旁邊稱(chēng)念阿彌陀佛圣號(hào)。臨終的人心意識(shí)在迷迷糊糊中,聽(tīng)到旁邊有人在念佛的聲音,就能提醒自己趕快念佛、趕快提起正念。無(wú)論是藉由誦經(jīng)、念佛,讓往生的最后一念仍能保持正念,就能超生善道、超生凈土。

　　從苦中解脫(十一)

　　于自由時(shí)報(bào)92.06.19(四)刊載

　　助念的意義在于藉由誦經(jīng)、念佛,幫助臨終的人提起正念,只要臨終者的最后一念仍能保持正念,就能超生。然而超生到那里?端看往生者的福德,有福德者,就可以超生到人道,保得不失人身,所以仔細(xì)想想,只想靠別人在臨終時(shí)助念,的確是很危險(xiǎn)的一件事。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》中提到「十念往生」,臨命終時(shí)正心稱(chēng)念佛名最后也能往生凈土,不過(guò)凈土有四種:凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土。凡圣同居土就是我們現(xiàn)在所居住的世界,能夠往生到凡圣同居土,保得人身已經(jīng)是很好的果報(bào)。如果平時(shí)沒(méi)有念過(guò)佛,甚至對(duì)佛法心存反感的人,臨終時(shí)聽(tīng)到念佛的聲音,可能反而會(huì)產(chǎn)生害怕或排斥,助念就很難發(fā)揮作用。這時(shí),只能作功德回向給他;功德,對(duì)亡者而言,就如同世間人需要錢(qián)財(cái)一樣,陽(yáng)上人經(jīng)由誦經(jīng)、念佛,修善積福,仗三寶慈光加被,回向功德給亡者,使其能得到福德、利益。

　　從苦中解脫(十二)

　　于自由時(shí)報(bào)92.06.21(六)刊載

　　念佛往生的法門(mén)是佛陀大慈大悲,不但要救活的人,即使是臨命終的人也要救。所謂「人之將死,其言也善」,人到臨終時(shí),往往能心生悔改,所說(shuō)的話也是良善的。例如,有些罪人快到槍斃的時(shí)候,往往會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地懺悔,只是已經(jīng)判死刑了,此時(shí)悔改也于事無(wú)補(bǔ)。但是,佛法慈悲、平等,佛菩薩心量廣大,真正是「無(wú)緣大慈,同體大悲」,什么人都愿意度化。為了使每個(gè)人都有悔改的機(jī)會(huì),重新開(kāi)始的希望,即使是臨命終的人,只要能夠心存懺悔,佛菩薩還是可以救度往生。

　　但是,如果心存僥幸,只想等到死期現(xiàn)前了,再來(lái)悔改,這不是很愚癡嗎?生死要在平時(shí)了,平時(shí)就要用功,時(shí)時(shí)保持正念,轉(zhuǎn)化自己的煩惱。如果平時(shí)不努力,只想臨終時(shí)找人來(lái)助念,等到此時(shí)才要努力念佛,希望藉此往生凈土,其實(shí)是非�？坎蛔〉摹�

　　從苦中解脫(十三)

　　于自由時(shí)報(bào)92.06.24(二)刊載

　　有些人認(rèn)為,平時(shí)我們幫助別人助念,等到往生時(shí)也會(huì)有善緣來(lái)幫自己助念,這種本著慈悲心幫別人助念的想法,當(dāng)然可以。但是,不要存有等別人來(lái)助念的依賴(lài)。自己的生死要自己了,中國(guó)有一句俗話說(shuō):「?jìng)�(gè)人吃飯個(gè)人飽,個(gè)人生死個(gè)人了。」平時(shí)要發(fā)這種了生死的心,提醒自己世間無(wú)常,要精進(jìn)用功。

　　「十念往生」是佛陀慈悲,為五逆十惡的人所施設(shè)的法門(mén),然而我們現(xiàn)在不是五逆十惡,怎么還能甘于墮落!明白這些道理,不要等到臨終,現(xiàn)在就要努力。

　　如果平時(shí)不用功,只想等到臨終十念,就好比學(xué)生參加考試,平時(shí)不讀書(shū),等到考試時(shí),希望靠別人幫忙作暗號(hào)讓自己過(guò)關(guān),這是非常危險(xiǎn)的。如果自己平時(shí)用功,考試時(shí)就不需要?jiǎng)e人幫忙,而且時(shí)時(shí)都能將佛法運(yùn)用出來(lái),這樣參加考試就沒(méi)有問(wèn)題了。生死,就像是人生最重要的大考,真正要想了生死,就要靠平時(shí)的用功努力,幫助自己通過(guò)考試。

　　從苦中解脫(十四)

　　于自由時(shí)報(bào)92.06.26(四)刊載

　　生死是人生最重要的一關(guān),死苦是任何人都逃不了的,如果平時(shí)不用功,只想依靠臨終十念,其實(shí)相當(dāng)危險(xiǎn)。就如同干旱結(jié)束,豐年到來(lái),放著白米、蔬菜等好的食物不吃;卻要吃草、吃樹(shù)皮這些在干旱時(shí)吃的東西,豈不是愚癡顛倒!

　　學(xué)佛要有智慧,沒(méi)有智慧,修行很難成就;平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳并不可靠。所以,要時(shí)時(shí)把生死放在心上,精進(jìn)用功如救頭燃一般迫切。生死是什么?就是自己的執(zhí)著和煩惱,有執(zhí)著煩惱所以有生死之苦;眾生總是在大苦之中以小苦為樂(lè),在短暫的欲樂(lè)追逐中起煩惱、生無(wú)明,受生死之苦。所以,要常思惟人生的苦,明了苦的根源,才會(huì)積極轉(zhuǎn)化煩惱,從苦中解脫。明白了這些道理,不要有臨終時(shí)再來(lái)努力的依賴(lài)與等待。修行,要從現(xiàn)在開(kāi)始。

　　從苦中解脫(十五)

　　于自由時(shí)報(bào)92.06.28(六)刊載

　　八苦中第五是「愛(ài)別離苦」,每個(gè)人有種種執(zhí)著、情愛(ài);有父母之情、兒女之情、同學(xué)之情、朋友之情。古人說(shuō):「人有悲歡離合,月有陰晴圓缺」、「天下無(wú)不散的宴席」,人無(wú)法永遠(yuǎn)在一起,有生必有死,有聚必有散,到了分離時(shí)免不了要痛苦,這就是愛(ài)別離苦。而且愛(ài)太深了,煩惱就容易現(xiàn)前,所謂「愛(ài)就是恨,親就是冤」,例如有些人,成了好朋友,不到一星期,忽然彼此仇恨起來(lái)了,為什么?因?yàn)榭吹綄?duì)方和別人要好,心里生起了嫉妒心,愛(ài)就變成恨,親就變成了冤。而與自己非親非故,沒(méi)有因緣的人,反而很難成為冤家。

　　明白愛(ài)憎冤親的痛苦,就要將這種「愛(ài)」轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),不能每天都沉溺在情愛(ài)的執(zhí)著中,佛法不是不要愛(ài),而是要將這種小情小愛(ài)提升,成為能愛(ài)一切的慈悲心。菩薩有四無(wú)量心:慈無(wú)量、悲無(wú)量、喜無(wú)量、舍無(wú)量,把這種情愛(ài)轉(zhuǎn)化成慈悲心,更能護(hù)念利益所有的人;能夠作到心性平等,沒(méi)有分別取舍,心當(dāng)中海闊天空,自然就沒(méi)有煩惱。

　　從苦中解脫(十六)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.01(二)刊載

　　儒家說(shuō):「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,無(wú)論是出家、在家都是一樣,要把自己的心量擴(kuò)大,不僅對(duì)自己的子女慈愛(ài),對(duì)于別人的子女也要慈愛(ài);對(duì)自己的父母要盡孝道,對(duì)別人的父母也是一樣,這個(gè)心就是平等了。「老吾老以及人之老」,遇到跟自己父母年紀(jì)相當(dāng)?shù)娜?對(duì)待他們就如同自己的父母一般尊敬;與自己同輩的,就當(dāng)做自己的兄妹來(lái)看待,這就是一種平等心。

　　不過(guò),佛法的道理又比儒家更進(jìn)一步。佛法講人生有三世因果,一切眾生都是我們過(guò)去的親眷,我們今生有父母,過(guò)去也有父母,不僅對(duì)今生父母要盡孝,對(duì)過(guò)去的父母也一樣要盡孝。要盡孝、報(bào)恩,就要精進(jìn)修行,道業(yè)有所成就,才能度脫生生世世的父母。俗語(yǔ)說(shuō):「一子成道,九族升天�！顾�以,我們這一生,一定要抱著成道的心,精進(jìn)修行。成道就是了生死,煩惱轉(zhuǎn)化了,生死了了,不僅個(gè)人的道業(yè)成就,以此清凈功德,回向資福累劫父母,更能救度其脫離苦難。

　　從苦中解脫(十七)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.03(四)刊載

　　八苦中第六種苦是「求不得苦」,人生在世,求不到的事情很多,例如學(xué)生在學(xué)校里希望要拿第一名,雖然是這么想,可是始終無(wú)法稱(chēng)心如意,心當(dāng)中就起了煩惱。面對(duì)學(xué)業(yè)、事業(yè)懷抱很大的期望,期望達(dá)不到,就是苦。人心是貪得無(wú)厭的,有了一萬(wàn)想十萬(wàn),有了十萬(wàn)想要一百萬(wàn),有了一百萬(wàn)想要一千萬(wàn),甚至于整個(gè)臺(tái)灣、世界最好都是自己的。但是,即便是得到了整個(gè)世界,也許還想要征服太空,可見(jiàn)人心的欲望沒(méi)有窮盡,這個(gè)就是求不得。得不到自己希求的,苦就現(xiàn)前了。

　　所以,佛法強(qiáng)調(diào)要「知足常樂(lè)」。知足常樂(lè)不是消極,而是要我們知足、安住,從因中努力;不要這一山望到那一山高,在果當(dāng)中追求、比較,讓貪心充斥我們的心靈,因求不得而痛苦。以讀書(shū)來(lái)講,覺(jué)得能讀書(shū)、學(xué)習(xí)是很大的福氣,用這種態(tài)度把學(xué)問(wèn)研究好。至于未來(lái)會(huì)如何發(fā)展,是未來(lái)的事情,如果一直分別比較,反而會(huì)為自己帶來(lái)種種困擾。修行人也是一樣的,心要時(shí)時(shí)保持安定,人在那里、心在那里。只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲,一切都是有因有果的,能夠腳踏實(shí)地去努力,未來(lái)一定會(huì)有很好的結(jié)果。

　　從苦中解脫(十八)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.05(六)刊載

　　「有求皆苦,無(wú)求即樂(lè)」,因?yàn)橹灰�有所�?當(dāng)求不到或得到太少時(shí),就會(huì)起煩惱,這就是求不得苦。佛法中提到:「狂心頓歇,歇即菩提」,妄想的心歇止,清明的心自然現(xiàn)前。儒家也是這么講:「人到無(wú)求品自高」,一個(gè)人心中沒(méi)有貪求,品德自然高超。

　　有人會(huì)問(wèn),如果什么都不求了,不是消極悲觀嗎?其實(shí),真正心中達(dá)到無(wú)所求,亦不妨礙有求,因?yàn)橛星缶褪怯?無(wú)求就是體。這念心無(wú)欲無(wú)為,有求就是這念心的起用,心中安住正念,起用就是慈悲喜舍四無(wú)量心。求,要從因上去求,求自己時(shí)時(shí)刻刻起善念,不起惡念;求自己要不斷精進(jìn)、發(fā)大愿,修一切善,斷一切惡;求自己要度一切眾生,無(wú)一眾生不度。所以求了以后,又歸于無(wú)所求,就是真正的菩薩行,真正的般若智慧。如此,我們的心就安定下來(lái)了。心安定下來(lái)了,我們的智慧、定力,乃至于福報(bào)無(wú)形當(dāng)中就會(huì)增長(zhǎng)。

　　從苦中解脫(十九)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.08(二)刊載

　　想要無(wú)所求,就要把名利財(cái)色看破,心能作主,不隨境界攀緣、馳逐。放下執(zhí)著與貪欲的煩惱,心平靜了,本具清凈的智慧自然現(xiàn)前,此時(shí)就是定慧、解脫與自在。這時(shí)亦不妨礙有所求,因?yàn)檫@念心始終如如不動(dòng)、處處作主,有求、無(wú)求都不離當(dāng)念;都是自在解脫。

　　例如,靜坐的目的是在求解脫,明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛,知見(jiàn)觀念正確,參禪打坐便能得到佛法的受用。然而,很多人學(xué)打坐,并不知道這個(gè)道理,反而是在求感應(yīng)、求神通,起了這種心念,雖然修習(xí)的是出世法,也變成世間法了。如此不但得不到解脫,可能還會(huì)走火入魔,這都是因?yàn)橄敕ú徽�確,心念不清凈所致。

　　由此可知,同樣是一件事情,由于觀念不一樣,所得到的果報(bào)也不一樣的。所以要時(shí)常檢討反省,看看自己的心念,在日用中、在有求的事相中,心中有沒(méi)有貪求、得失的念頭?如果有了過(guò)失,就要馬上改進(jìn),回歸當(dāng)下無(wú)欲無(wú)為的這念心,凡事要在因中努力,不在果上執(zhí)求,如此才能遠(yuǎn)離求不得的苦惱。

　　從苦中解脫(二十)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.10(四)刊載

　　八苦中第七是「怨憎會(huì)苦」。過(guò)去有冤結(jié)、不想見(jiàn)的人,偏偏會(huì)碰到,這就是怨憎會(huì)。例如過(guò)去和某人吵架,甚至發(fā)了惡愿,從今以后再也不相見(jiàn)。可是這個(gè)世界非常小,尤其現(xiàn)在交通發(fā)達(dá),天涯若比鄰,過(guò)了一段時(shí)間,在某個(gè)因緣下,彼此又碰面了,一旦相遇,雙方心里都不好受,這種情形就是怨憎會(huì)苦。

　　為人處世,處處都要留退路,留個(gè)以后相處的余地。佛法云:「未成佛道,先結(jié)人緣�！谷绻�我們結(jié)了惡緣,將來(lái)見(jiàn)了面,避也避不了,徒增煩惱。所以平時(shí)要多贊嘆、多欣賞別人的好處,不要去嫌棄別人的缺點(diǎn),乃至阻撓別人做事。

　　有些人心量很狹小,看到別人走運(yùn)了,事事順?biāo)?自己就心生嫉妒;或者,為了一點(diǎn)小事,心生芥蒂,始終放在心中,甚至公報(bào)私仇。因?yàn)樾漠?dāng)中還有執(zhí)著、怨恨,這種報(bào)復(fù)之心、小人之心、眾生之心,即是三涂惡道的因,將來(lái)就感墮落的果報(bào)。所以心量要廣大,不要報(bào)復(fù)、計(jì)較,冤家宜解不宜結(jié)。

　　從苦中解脫(二十一)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.12(六)刊載

　　佛法提到對(duì)待眾人要冤親平等,心量廣大。儒家也是這么說(shuō),對(duì)人要寬宏大量「嚴(yán)以律己,寬以待人」。對(duì)于別人所說(shuō)、所做,傷害自己的事,要學(xué)習(xí)去原諒;而自己對(duì)待別人的言行,就要時(shí)時(shí)反省改過(guò),這個(gè)就是真修。與人相處能夠做到如此,就不會(huì)有怨憎會(huì)苦了。

　　相信佛法、并且愿意落實(shí)的人,就能超凡入圣;即便不信佛法,墮入地獄的人,佛菩薩的心量廣大,也會(huì)到地獄救度眾生;如同地藏王菩薩所發(fā)的廣大誓愿:「地獄不空,誓不成佛」,要度盡地獄所有眾生,自己最后才成佛。如果我們能夠有這種心愿、心量,心中就無(wú)冤親之分;既然沒(méi)有冤親分別,無(wú)論什么煩惱,都會(huì)轉(zhuǎn)化清凈,如此,這念心自然能得解脫。

　　佛法不是口頭禪,也不是形而上的理論,而是必須實(shí)踐的一種學(xué)問(wèn),做一分得一分,做十分得十分,所以,要養(yǎng)成冤親平等的觀念,在日常生活中確實(shí)實(shí)行,才能真正化除心中的怨憎會(huì)苦。

　　從苦中解脫(二十二)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.15(二)刊載

　　以前有一位董事長(zhǎng)很發(fā)心,希望作大布施、大功德,用來(lái)建設(shè)道場(chǎng),當(dāng)天,道場(chǎng)請(qǐng)了一位學(xué)佛一段時(shí)間、也很發(fā)心的居士作陪客。兩個(gè)人一見(jiàn)面,你看我,我看你,神色十分詫異!后來(lái)彼此之間講話了,說(shuō):「你也學(xué)佛了,我也學(xué)佛了,我們不看僧面看佛面」,兩人笑一笑、握握手,就和好言歡了。原來(lái),親近道場(chǎng)許久的這位居士,以前在那位董事長(zhǎng)的公司做過(guò)事,由于一些事情,和董事長(zhǎng)起了沖突。沒(méi)想到,經(jīng)過(guò)幾年以后,又在這個(gè)地方不期而遇,這正是怨憎會(huì)苦。

　　所謂「不看僧面看佛面」,還好兩人憑借著修習(xí)佛法的力量,以慈悲、智慧,才能馬上解冤釋結(jié)。所以我們與人相處有了不愉快,要有「冤家宜解不宜結(jié)」的觀念,這是最重要的。在平時(shí),就要多結(jié)善緣,如此無(wú)論走到那里,都有人幫助;走到任何地方,都會(huì)左右逢源,這樣子就沒(méi)有怨憎會(huì)苦了。

　　從苦中解脫(二十三)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.17(四)刊載

　　八苦中,最后一個(gè)是五陰熾盛苦。人可分為精神與物質(zhì)兩大部分。精神是指心的活動(dòng),歸納為受、想、行、識(shí)四種心理狀態(tài),這是屬于心法。物質(zhì)是指身體,可分為地、水、火、風(fēng)四大,亦即色法。色、受、想、行、識(shí)合稱(chēng)五陰。

　　我們的身體是由地水火風(fēng)四大所組成,如頭發(fā)、指甲、骨頭為固體型態(tài),屬于地大;身上的水分,如唾液、小便、血液,屬于水大;身上的熱量屬于火大;出入息屬于風(fēng)大。所以說(shuō)身體是四大假合,隨因緣聚合的假有。但是,眾生認(rèn)取這四大假合的色身為真實(shí),因而產(chǎn)生了執(zhí)著,認(rèn)為這個(gè)就是「我」,起了我執(zhí)、我所,就是眾生境界。一旦產(chǎn)生我執(zhí)、我所,就開(kāi)始分別、計(jì)度,起種種煩惱,讓身心不得自在,這在佛法來(lái)講,就稱(chēng)為五陰境界、五蘊(yùn)境界。

　　從苦中解脫(二十四)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.19(六)刊載

　　「五陰」又稱(chēng)為「五蘊(yùn)」,「蘊(yùn)」是積聚的意思,表示人的身心由色、受、想、行、識(shí)五法積集而成;「陰」有遮蔽之義,意指這五法遮蔽了我們的本心本性,這個(gè)心就有塵垢、塵勞,有塵垢、塵勞就是生死的根本。

　　一個(gè)人無(wú)論活到多少歲,都要受五陰的影響。尤其是在十余歲到二十余歲這一段期間,人的身體正處發(fā)育階段,生理、心理時(shí)時(shí)刻刻都在變化,因?yàn)槭艿缴硇淖兓�所造成的沖擊,靜也靜不下來(lái),坐也坐不住,一坐下來(lái)身心都不舒服,坐在這里就想動(dòng),靜也不是,動(dòng)也不是,這就是五陰熾盛。

　　因?yàn)樾氖冀K定不下來(lái),感覺(jué)很空虛、煩惱,如果不知轉(zhuǎn)化、調(diào)整;嚴(yán)重者就會(huì)開(kāi)始追求刺激、造作惡業(yè),做種種不正當(dāng)?shù)幕顒?dòng)、消遣,進(jìn)而蹺家、蹺課,甚至于養(yǎng)成不良的習(xí)慣,自己的學(xué)業(yè)、課業(yè),乃至于人格就會(huì)愈來(lái)愈走下坡,最后演變成家庭、學(xué)校、社會(huì)的問(wèn)題。

　　究其原因,并非年輕人自己想要有這些壞習(xí)氣,而是由于生理和心理產(chǎn)生了沖擊,這就是五陰熾盛苦,色受想行識(shí)像一把火在燒,使人的身心都不能平靜、安定。

　　從苦中解脫(二十五)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.22(二)刊載

　　我們心當(dāng)中有三把火,第一個(gè)是瞋火,所謂「無(wú)明火高三丈」,有些人常常喜歡發(fā)脾氣。在學(xué)校里面與同學(xué)發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí),或是受了老師的責(zé)備,心中悶悶不樂(lè),回到家里借題發(fā)揮,向父母、兄弟姊妹出氣,這就是瞋火。第二是饑火,肚子餓了,想要吃東西,可是卻沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)眼前所見(jiàn)到的食物,這個(gè)時(shí)候想吃吃不到,肚子里就像有一把火在燒,燒到很難受,就去偷、去搶,甚至綁票勒索,如此愈來(lái)愈多的煩惱,這就是一種惡性循環(huán)。

　　儒家說(shuō):「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。」面對(duì)心中的饑火,就是要忍耐,假使無(wú)法忍耐,一旦面對(duì)貧窮的生活,吃也吃不好,住也住不好,就會(huì)去偷、去搶了。在佛法來(lái)講,對(duì)治瞋火、饑火的方法就是要忍,忍心不動(dòng),經(jīng)常誦經(jīng)、持咒,時(shí)時(shí)檢討反省,起了一念瞋心、貪心,馬上慚愧、懺悔,五陰熾盛的火自然止息。

　　從苦中解脫(二十六)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.24(四)刊載

　　第三把火就是欲火,男女之間,男眾看到女眾,女眾看到男眾產(chǎn)生一種貪愛(ài),此即欲愛(ài)、色愛(ài),這念貪愛(ài)的心,就是一把火,欲火一燒把人們的理智都燒掉,心中迷糊顛倒就會(huì)做錯(cuò)事。假使心念一動(dòng),馬上覺(jué)察發(fā)起一個(gè)慚愧心,這個(gè)火就燒不起來(lái)了。

　　可是一般人缺乏定力與智慧,愛(ài)欲的心念一動(dòng),時(shí)時(shí)刻刻遷流,一直在想這個(gè)事情,念念不忘,甚至晚上做夢(mèng)也在想,就會(huì)愈來(lái)愈糊涂,這個(gè)火愈燒愈厲害,失去了智慧,無(wú)法作主,就會(huì)闖下滔天大禍。社會(huì)上亂倫、性侵害等事件,或者男女間不正常的關(guān)系,都是因?yàn)檫@一把欲火,把自己的智慧都燒光了,自己作不了主,所以這些業(yè)障通通都現(xiàn)前了。

　　要想熄滅瞋火、饑火、欲火,就要經(jīng)常檢討反省、慚愧懺悔,誦經(jīng)、持咒、靜坐,養(yǎng)成這些習(xí)慣,自然能熄滅這三把火。

　　從苦中解脫(二十七)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.26(六)刊載

　　我們心當(dāng)中有瞋火、饑火、欲火這三把火,這個(gè)就是五陰熾盛。佛法里面有很多名相,這些名相都有著真實(shí)的義理,我們要自己去體悟,明白了以后,還要依照佛經(jīng)上的道理,時(shí)時(shí)刻刻觀照,落實(shí)在生活中,這樣就是在用功、就是在修行、就是在學(xué)佛。

　　色、受、想、行、識(shí)五陰熾盛苦,不但是人有,動(dòng)物也有,例如小牛出生后幾個(gè)月快速的成長(zhǎng),因?yàn)榘l(fā)育得很快,膨脹得很厲害,身體就會(huì)發(fā)癢,癢的受不了,便把身體往樹(shù)上、石頭上摩擦,擦到皮破血流還在繼續(xù)摩擦。

　　我們?nèi)艘彩且粯?心里面很煩惱,找不到解脫的方法,就會(huì)用欠缺理智的行為來(lái)舒解。社會(huì)上的不良少年,不是他天生就是這樣品行不端,而是由于不懂佛法的道理,父母親、親戚朋友也不了解,沒(méi)有熏修善法的機(jī)會(huì)與環(huán)境,一不小心便走錯(cuò)了路。假使了解五陰熾盛的道理,用佛法修定、修慧、誦經(jīng)、懺悔、禪坐、修善法的方式來(lái)轉(zhuǎn)化,慢慢地心當(dāng)中的五陰化除了,煩惱自然就沒(méi)有了。

　　修行學(xué)佛是很大的福報(bào),如果不知道佛法的道理,就會(huì)被這三把火燒到身心不安,最后只有墮落。所以學(xué)佛要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心、發(fā)大心,修戒、修定、修慧。能夠得到定慧、證到三昧,就沒(méi)有煩惱,生死也就了了。

　　從苦中解脫(二十八)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.29(二)刊載

　　一般人常說(shuō)「無(wú)明火高三丈」,因?yàn)檫^(guò)去的業(yè)力、煩惱、習(xí)氣,使我們行住坐臥都無(wú)法作主,身心不安,這就是無(wú)明火。無(wú)明火是過(guò)去的業(yè),因?yàn)槲覀冃漠?dāng)中存在無(wú)始以來(lái)的業(yè),平時(shí)如果不知道靠佛法調(diào)身調(diào)心,落實(shí)修行,因緣成熟便只能隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

　　例如,過(guò)去生中殺了一個(gè)人,這一生業(yè)報(bào)現(xiàn)前時(shí),就算自己是在家里,這個(gè)時(shí)候突然會(huì)覺(jué)得坐也不是、看書(shū)也不是、看電視也不是,東走西走,這念心始終安不下來(lái),忽然心血來(lái)潮,干脆出去走一走好了。誰(shuí)知,才一踏出門(mén),突然來(lái)了一部飛車(chē),或者是撞斷一只腿、或者是喪身失命,正如一般人所說(shuō)的「飛來(lái)橫禍」。這個(gè)就是業(yè)、就是無(wú)明火使心定不下來(lái),只能隨業(yè)去受報(bào)。

　　心念猶如電波,過(guò)去殺了人,對(duì)方和自己的電波頻率相感應(yīng),因緣成熟,過(guò)去的冤結(jié)今日相遇,就是要去還債;無(wú)明火一燒,使人無(wú)法作主,就要去受報(bào)。

　　從苦中解脫(二十九)

　　于自由時(shí)報(bào)92.07.31(四)刊載

　　因緣成熟,業(yè)報(bào)現(xiàn)前的時(shí)刻,如果我們正在家里,誦經(jīng)、持咒、禮佛、打坐,知道調(diào)伏這一念心,靜坐時(shí)一念不生,清清楚楚、明明白白,心就像虛空一般廣大,如如不動(dòng)、處處作主,不和過(guò)去的累劫冤親相應(yīng),自然能消災(zāi)免難。

　　這念心和虛空一樣廣大,虛空沒(méi)有邊際,當(dāng)中包含萬(wàn)物、萬(wàn)法、形形色色,但是都不能妨礙虛空。我們修行、打坐,運(yùn)用佛法調(diào)身、調(diào)心,體達(dá)一念不生,沒(méi)有無(wú)明火、饑火、欲火,什么火都止息了,心中沒(méi)有煩惱、妄想,達(dá)到一個(gè)絕對(duì)的境界,所謂「凈極光通達(dá),寂照含虛空」;契悟到本具的這念心性,便能了解我們的心量廣大,如同虛空遍周沙界,含容一切又不礙一切,「境由心生」心中沒(méi)有障礙,自然沒(méi)有外境的障礙。

　　從苦中解脫(三十)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.02(六)刊載

　　假使我們這念心能夠達(dá)到不動(dòng)的境界,聽(tīng)到什么聲音、境界都不動(dòng),冷、熱、痛、癢也不動(dòng)、看到光也不動(dòng)、看到佛也不動(dòng)、看到魔也不動(dòng);這念心始終作主、清楚明白,一念到底,所謂感而遂通,能夠做到寂然不動(dòng),心性本具的神通智慧自能顯發(fā)。

　　打坐就是要學(xué)習(xí)心不動(dòng);因?yàn)樾哪钜粍?dòng)就是妄想、煩惱,有了煩惱就是輪回、就是苦。一切境界都是虛妄不實(shí),隨因緣聚合的假有,既然不是恒久存在的,又何必不斷的執(zhí)著、攀緣、遷流;了達(dá)「凡所有相皆是虛妄」這個(gè)道理,心中不動(dòng),就是智慧。所以,想達(dá)到不動(dòng)的境界,就要熏修佛法,確立知見(jiàn),調(diào)身調(diào)心,放下對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著。心經(jīng)上說(shuō):「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,能夠照破五蘊(yùn),就能做到寂然不動(dòng),感而遂通。如果我們做不到,五陰熾盛苦的逼迫一來(lái),就只能隨業(yè)受報(bào)。

　　從苦中解脫(三十一)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.05(二)刊載

　　五蘊(yùn)假合的「我」是由色法與心法所組成;色法,屬于物質(zhì),身體是由地、水、火、風(fēng)四大假合而成;心法,是指心念攀緣、生滅而產(chǎn)生受、想、行、識(shí)的變化。因此當(dāng)心念無(wú)法做主,隨境遷流,身心無(wú)法安住,就會(huì)產(chǎn)生種種煩惱�！缎慕�(jīng)》云:「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,因?yàn)樯�、受、想、行、識(shí)會(huì)障蔽我們的本心本性,讓清凈的智慧、善法、功德無(wú)法現(xiàn)前,要轉(zhuǎn)化五蘊(yùn),就要將五蘊(yùn)觀空、轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　所以,佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),都是用來(lái)轉(zhuǎn)化眾生對(duì)五蘊(yùn)的顛倒迷執(zhí),體悟到色、受、想、行、識(shí)都是虛妄不實(shí)的假相,才能轉(zhuǎn)化煩惱,解脫生死。

　　透過(guò)禪修靜坐,定力功深,定慧現(xiàn)前,時(shí)時(shí)刻刻清楚明白,反省覺(jué)照自己的妄想、迷執(zhí),五蘊(yùn)的煩惱就不會(huì)現(xiàn)前。運(yùn)用佛法,至誠(chéng)懺悔、勤修善法、誦經(jīng)、打坐,把心定下來(lái),這念心有覺(jué)、有照、清楚明白,便能遠(yuǎn)離五陰熾盛苦。

　　從苦中解脫(三十二)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.07(四)刊載

　　修行學(xué)佛,要先了解生、老、病、死、愛(ài)別離、求不得、怨憎會(huì)、五陰熾盛這八苦,進(jìn)一步要知道這些苦是一種果報(bào),因?yàn)檫^(guò)去造作輪回的因,現(xiàn)在果報(bào)現(xiàn)前就要受八苦煎熬。所以想要了生死,就要勤修出世法、清凈法、無(wú)為法;沒(méi)有生死的因,就不會(huì)感生死的果報(bào)。

　　佛法中提到:「有此則有彼,無(wú)此則無(wú)彼,此生則彼生,此滅則彼滅」,我們起了一個(gè)心念,就是一個(gè)因,將來(lái)因緣成熟自有果報(bào),所以為人處世要慎起念;佛法當(dāng)中有四正勤──「已生善念令增長(zhǎng),未生善念令速生,已生惡念令滅除,未生惡念令不生」,想要了生死,就要時(shí)時(shí)回光反照,不起惡念,只起善念。一切身語(yǔ)意皆以四正勤為標(biāo)準(zhǔn),「勤」就是精進(jìn),「正」是指精進(jìn)必須要有正確的知見(jiàn),才不會(huì)走錯(cuò)路;如果知見(jiàn)不正,努力的方向不正確,不僅白費(fèi)心力,所有的努力都成了業(yè)障、無(wú)明、煩惱;這些都是墮落的因,未來(lái)就要受惡報(bào)。

　　想要離苦、了生死,就要從觀照心念開(kāi)始,在日常生活中時(shí)時(shí)覺(jué)察心念,只起善念,不起惡念;依著四正勤的道理去實(shí)踐,修行就能有所成就。

　　從苦中解脫(三十三)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.09(六)刊載

　　過(guò)去,有一位祖師大德開(kāi)悟后提到:「修行很簡(jiǎn)單,一是動(dòng),一是靜�！顾�謂「心無(wú)善念不起」,我們的心只要一起心動(dòng)念就是善法、功德;「口無(wú)善言不說(shuō)」,不利眾生的事情、使別人產(chǎn)生煩惱的事情,絕對(duì)不說(shuō)。佛經(jīng)說(shuō):「守口攝意身莫犯,莫惱一切諸有情;無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離,如是行者得度世」是指我們的起心動(dòng)念,所作所為,不會(huì)讓任何人產(chǎn)生煩惱,也不會(huì)讓自己住在煩惱與妄想當(dāng)中,這個(gè)就是修行、就是利益眾生、就是未成佛道先結(jié)人緣。

　　佛經(jīng)云:「靜則一念不生,動(dòng)則萬(wàn)善圓彰」禮佛、誦經(jīng)、打坐、持咒、護(hù)持道場(chǎng)、建設(shè)道場(chǎng)……,這些都是善法,修善法就能夠增長(zhǎng)福德,這是就動(dòng)的方面來(lái)說(shuō)。當(dāng)我們不動(dòng)的時(shí)候,這個(gè)心就是一念不生,入甚深的禪定;能夠這樣子來(lái)修行、契入佛法,這一生在道業(yè)上一定能有所成就。

　　從苦中解脫(三十四)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.12(二)刊載

　　人生的苦從什么地方來(lái)?就是從我們起心動(dòng)念種因而來(lái),現(xiàn)在能夠不起心、不動(dòng)念,將來(lái)就不會(huì)感招惡的果報(bào)。人生有八苦:生、老、病、死、愛(ài)別離、求不得、怨憎會(huì)、五陰熾盛苦,靜坐時(shí)經(jīng)常思惟這些道理,時(shí)刻警惕自己,我們的身、口、意三業(yè)就不會(huì)再去種苦因,未來(lái)自不受苦的果報(bào)。而面對(duì)過(guò)去所種的惡業(yè),要靠現(xiàn)在精進(jìn)用功轉(zhuǎn)識(shí)成智,有了智慧和定力,才能將無(wú)始以來(lái)的業(yè)障化除。佛經(jīng)上說(shuō):「三昧加持力,定業(yè)也可轉(zhuǎn)」,修禪定就是修習(xí)三昧,三昧就是正定,三昧修成功了,過(guò)去所造的業(yè)就能夠轉(zhuǎn)化。

　　依著無(wú)常、苦、空、無(wú)我的道理來(lái)思惟;深刻體認(rèn)到生死事大、無(wú)常迅速,打坐才能沒(méi)有妄想、昏沉,否則就容易迷糊、散亂,無(wú)法提起精進(jìn)修行的心。佛法建立在苦當(dāng)中,時(shí)時(shí)思惟人生的苦,才會(huì)努力想由苦中解脫;如果沒(méi)有苦,修行的道念就不易提起。就像北俱盧洲與天人一生都在享樂(lè),很難想到要修行;只有人間苦樂(lè)參半,又能聽(tīng)聞佛法,才是最好修行之處。明白這些道理之后,要經(jīng)常提起覺(jué)性,這念心保持清楚明白、安住在正念上,長(zhǎng)久下來(lái),定慧功深,才能真正從苦中解脫。