皈依三寶的介說

　　皈依三寶的介說(一)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.14(四)刊載

　　皈依三寶,一般稱為三皈依。佛教所說的三寶是指佛寶、法寶及僧寶。古德云:「滔滔苦海內(nèi),三寶為舟航;炎炎火宅內(nèi),三寶為雨澤;冥冥大夜中,三寶為燈塔�！拐f明三寶對(duì)眾生的恩澤無窮無盡。

　　「滔滔苦海內(nèi),三寶為舟航」人生在世,有生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛等種種苦,所以古人說:「苦海無邊」,如貧窮的人很苦;富貴的人一樣有煩惱;做為學(xué)生,有不愿考試的壓力……,總而言之,家家都有難念的經(jīng),無論性別、年齡、每個(gè)階層都有自己的煩惱痛苦�！缚唷箯暮蝸�?認(rèn)不清真理、實(shí)相,心中有煩惱、痛苦不得解脫就是苦的根源。

　　佛法,就是在幫助人們脫離煩惱痛苦;想離苦得樂,就要依據(jù)佛法的道理修行,能夠認(rèn)清煩惱,雖處于苦海中,心中清楚明白,恒在定中,就是清涼凈土;對(duì)于煩惱認(rèn)識(shí)不清、無法覺察,即使是樂土也會(huì)變成穢邦。以佛法為舟航,乘著三寶所開演的法要,就能從生死此岸到達(dá)涅槃解脫的彼岸。佛法的舟航很多,如小乘依四圣諦、十二因緣為舟航;菩薩則是以六波羅蜜為舟航,無論搭乘那一種舟航皆能令眾生離苦得樂,脫離世間的苦海。

　　皈依三寶的介說(二)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.16(六)刊載

　　「炎炎火宅內(nèi),三寶為雨澤」,三界為火宅,處在三界中猶如火在燒一般。眾生心中有三把火──饑餓之火、瞋恚之火、淫欲之火,這些火常燒得眾生身心不安。瞋心一來,心中就有無明火;淫欲心一起,身體就發(fā)燒、發(fā)熱;例如凡夫不能看見天上的天女,因?yàn)樘炫L(zhǎng)得非常美貌,凡夫一見即欲心熾盛,便為淫火焚燒身亡�！�楞嚴(yán)經(jīng)》言:「色目行淫同名欲火,菩薩見欲如避火坑。」淫欲確實(shí)如同一把火,能燒毀眾生的善根。

　　「三寶為雨澤」,眾生無量劫以來,都在生死輪回中,被眾火不斷燒灼,譬如大旱未雨,太陽熾盛,大眾都處在炎熱痛苦中;這時(shí)如果下了一場(chǎng)雨,灼熱的苦痛頓時(shí)消除,大地一片清涼。而佛法就如同久旱欣逢的雨露,用佛法中念佛、念法、念僧、念戒、念施、念無常……等種種方便法門將煩惱化除,熄滅心頭的三把火,此心就是「清涼世界」。

　　佛陀時(shí)代的提婆達(dá)多,因貪求名聞利養(yǎng),起瞋心害佛,出佛身血,結(jié)果地面即時(shí)裂開,提婆達(dá)多當(dāng)場(chǎng)墜入地獄猛火中。外在的境界,是眾生內(nèi)心所感召而來的,如果沒有內(nèi)心的火──饑餓之火、瞋恚之火、淫欲之火,外面的地獄應(yīng)時(shí)消滅。所以,想出離地獄之苦,就必須用佛法化除心中煩惱之火,自性的清涼凈土自然顯現(xiàn)。

　　皈依三寶的介說(三)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.19(二)刊載

　　「冥冥暗夜中,三寶為燈塔」什么是黑暗?愚癡,沒有智慧就是黑暗,沒有正確的知見,猶如在黑暗中,始終是無所歸屬、依靠�！赣薨V」是指不了解因果的道理,認(rèn)為行善沒有善報(bào);做惡沒有惡報(bào),自己不明因果,這一生就會(huì)做出種種的錯(cuò)事,人生就是一片黑暗。即使世間的學(xué)問很高,但是如果沒有因果的觀念,為人處事便有所偏差,有時(shí)反而因?yàn)閷W(xué)問高,所犯的錯(cuò)誤愈大,前途也就愈黑暗。

　　佛法以戒、定、慧為最香、最光明;做惡、破戒最臭穢、最黑暗,就如一般人所說的「遺臭萬年」。譬如中國歷史上的岳飛及秦檜,岳飛生前精忠報(bào)國,所以死后流芳千古;秦檜殘害忠良,死后則遺臭萬年。岳飛的墓葬在杭州西湖邊,湖邊立了一座岳飛的坐像,旁邊塑了一尊秦檜的銅像,跪在岳飛前面。許多人到西湖見到岳飛像,都心生恭敬、仰慕,還寫了碑銘加以贊嘆;看到秦檜像則加諸穢物于銅像上,日積月累造像都生銹、發(fā)臭。所以,從這個(gè)歷史典故來看,做惡的確是臭的,而且遺臭萬年。以佛法而言,修善最香,修戒定慧更香,因?yàn)樯碚Z意清凈,德行如馨香,令人心生歡喜;乃至成道、證果其香更是殊勝,不僅德香遍滿世間,更香達(dá)天上,堪受人天供養(yǎng)。

　　皈依三寶的介說(四)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.21(四)刊載

　　有智慧的人最光明,愚癡的人最黑暗。而佛法能啟發(fā)眾生無漏的智慧,依此能夠出三界、了生死、斷煩惱、證菩提,較一般世間所說的智慧更為殊勝。世間智慧屬于方便智慧,佛法的智慧是究竟的般若之智,能夠分別善惡、有漏法、無漏法、世間法、涅槃法;知道第一義諦、真諦、俗諦�！�維摩詰經(jīng)》言:「善能分別諸法相,于第一義而不動(dòng)」,有了佛法的智慧,對(duì)人生的看法就會(huì)更正確。

　　釋迦牟尼佛,已成佛道,智慧臻至究竟圓滿,對(duì)宇宙萬事萬物的道理,無所不曉。雖然現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá),但科學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域猶不能超越佛法的境界,因?yàn)榉鸬闹腔蹐A滿究竟,非世間的學(xué)問知識(shí)能比擬。釋迦牟尼佛時(shí)代,有一位婆羅門想測(cè)驗(yàn)佛的智慧究竟有多高,一日來到佛所,指著身旁的一顆樹對(duì)佛陀說:「世尊!您已成就佛道,智慧當(dāng)屬第一。請(qǐng)問您知不知這顆樹上有多少葉子?」釋迦牟尼佛當(dāng)下毫不考慮地就說出樹上有多少葉子。婆羅門雖然聰明,但也不知葉子的數(shù)目,故無從得知佛陀所說是否正確,于是心生一計(jì),順手從樹上抓下一把葉子,又問世尊:「現(xiàn)在樹上還剩下多少葉子?」世尊回答:「現(xiàn)在樹上已少了七片葉子。」婆羅門張開手掌一看,果然是七片葉子。由上可知,佛的智慧究竟圓滿,實(shí)無一人可超越。

　　皈依三寶的介說(五)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.23(六)刊載

　　佛具有三種智慧:一切智、道種智、一切種智,達(dá)到智慧圓滿的境界就是佛。阿羅漢修析空觀,斷見思惑,證我空,得「一切智」;菩薩修假觀,斷塵沙惑,證法空,得「道種智」;修中道實(shí)相觀,斷無明惑,就能證到佛的「一切種智」。

　　三智圓明,皆是本具的智慧;譬如心靜下來,靈感即現(xiàn)前,可知靈感、智慧實(shí)不從外得,而是從內(nèi)心當(dāng)中而來。有的小說家要到非洲找尋靈感,然而非洲并沒有靈感,靈感是來自心中;因?yàn)榈搅朔侵夼c大自然接近,心安定下來,得到清涼,便能引發(fā)心中本具的靈感。同樣地,看到佛寺莊嚴(yán)的佛像、清凈的環(huán)境,心中覺得很寧靜、清涼,心中本具的智慧、功德、善法自然顯現(xiàn);反之,看到世間五花八門的境界──酒家、舞廳、歌廳……,心中生起種種塵勞、煩惱,就會(huì)障蔽我們的智慧心無法現(xiàn)前。

　　佛法中有「三因佛性」,一、正因佛性,二、了因佛性,三、緣因佛性,三者因緣具足,就能啟發(fā)正因佛性�！岗ぺぐ狄怪�,三寶為燈塔」,佛寶、法寶、僧寶的智慧,能令眾生心得清涼,遠(yuǎn)離愚癡黑暗,從生死之苦解脫,進(jìn)而證到像佛一樣三智圓滿的境界。所以,三寶是啟發(fā)本具智慧的清凈外緣,因此對(duì)眾生的恩澤廣大,實(shí)非言語、文字所能道盡。

　　皈依三寶的介說(六)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.26(二)刊載

　　三寶,何謂「寶」?世間人認(rèn)為的寶,不外是金銀財(cái)寶,這些財(cái)寶是可用盡的;而佛法所說的寶,比世間的金銀財(cái)寶更加寶貴,因?yàn)樗溉≈槐M,用之不竭」。

　　佛法中提到:「世間的錢財(cái)為五家所共有,常為五家所侵�！刮寮沂侵杆疄�(zāi)、火災(zāi)、惡子、貪官、盜賊;世間的錢財(cái),非自己所能恒久擁有。所以有了錢財(cái)不要?dú)g喜、驕傲,要趕快利用世間有漏的錢財(cái)布施、行善,藉此將它轉(zhuǎn)為無漏之財(cái)。無漏之財(cái)就是善財(cái)、圣財(cái),是人生真正的財(cái)寶。修善、做好事,是善財(cái);做了善事、好事,心不執(zhí)著,慢慢就由善財(cái)變成圣財(cái),這就是無漏財(cái),有了無漏財(cái),生命便能由煩惱痛苦中解脫,使心靈得到真正的安樂。

　　釋迦牟尼佛常告誡在家弟子,世間上的錢財(cái)既是五家共有,就不是真正的寶,擁有了錢財(cái)有時(shí)反而會(huì)帶來不安,若不知善用,也可能會(huì)為自己帶來災(zāi)禍,所以要積極把握因緣,將有漏錢財(cái)轉(zhuǎn)成無漏的功德法財(cái)。。

　　今生得遇三寶,依佛法的道理修行,就能證得佛法的智慧,進(jìn)一步運(yùn)用這種智慧修善,將錢財(cái)用在善的方面,種善因得善果,未來自然就得善的果報(bào)。這種果報(bào)生生世世跟隨著自己,受用不盡,不為盜賊、水火所壞,任何人都取不走,這才是真正的至寶。

　　皈依三寶的介說(七)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.28(四)刊載

　　佛法中的三寶,依不同的意義,可略分為「化相三寶」、「小乘三寶」、「大乘三寶」、「住持三寶」及「自性三寶」。

　　「化相三寶」,即佛陀教化眾生所立三寶相;釋迦牟尼佛成道后,在鹿野苑轉(zhuǎn)四諦*輪,度五比丘,此時(shí)釋迦牟尼佛是佛寶,四圣諦法是法寶,五比丘是僧寶,此是佛門中最初的三寶,又名「最初三寶」,或稱為「別體三寶」,因?yàn)榉稹⒎�、僧三寶個(gè)別成立,各有其體相(別體三寶,又有大乘三寶、小乘三寶之分);或稱為「真實(shí)三寶」,釋迦牟尼佛已成就佛果;所說四諦法是無漏法;五比丘皆已證圣位,這是究竟、真實(shí)的佛寶、法寶、僧寶,是名「真實(shí)三寶」。

　　釋迦牟尼佛經(jīng)過勤苦修行,最后在菩提樹下成就無上正等正覺,開始度化眾生。佛陀最初說華嚴(yán)大法,度大根機(jī)的菩薩;后到鹿野苑度五比丘,宣說四圣諦法,令五比丘開悟證果。四諦是指苦、集、滅、道四諦之諦理,為佛法的基本教義,無論大乘、小乘,皆是以四諦為根本。

　　五比丘,即是佛陀為悉達(dá)多太子時(shí),離宮出家修行,父親凈飯王派五位大臣:阿若憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、摩男俱利;前去將太子追回。五位大臣找到太子,卻無法勸返意志堅(jiān)定的太子回宮,于是便留下來跟隨太子一起修道;太子成道后,在鹿野苑所度即是此五位比丘。

　　皈依三寶的介說(八)

　　于自由時(shí)報(bào)92.08.30(六)刊載

　　「小乘三寶」,以釋迦牟尼佛丈六金身的應(yīng)身為佛寶;四諦、十二因緣為法寶;聲聞、緣覺圣賢僧為僧寶。

　　佛的應(yīng)身長(zhǎng)有丈六,現(xiàn)金色光;具有三十二相、八十種好,是經(jīng)過三大阿僧祇劫修福、修慧方得此相好,所謂「三祇修�；�,百劫修相好。」聲聞、緣覺圣賢為僧寶;聲聞圣者分為初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢;緣覺圣者則不立分位。

　　「苦、集、滅、道」為四諦法寶,彰顯「知苦斷集,慕滅修道」的真理�，F(xiàn)在受的苦果,是過去所造的因;若不造苦因,將來自然就不受苦果。知苦后不再造苦因,就是「斷集」,「集」就是因,要「斷集」就必須修道,落實(shí)佛法、修三十七助道品……,修道就能「滅」除煩惱,證得清凈涅槃。

　　「十二因緣」,從無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,共十二支,這是眾生生死輪轉(zhuǎn)的因果。體悟十二因緣之理,知道無明是生死輪回的因,滅除無明,無明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅,就證得涅槃,由生死中解脫。所以「十二因緣」從無明緣行,行緣識(shí)至老死,是屬于生死流轉(zhuǎn)門;由無明滅則行滅,行滅則識(shí)滅至老死滅,則是圣道還滅門。從生滅門思惟至還滅門,如此順逆思惟,最后能思惟的心與所思惟之理相應(yīng),就破除無明,證「緣覺果位」。

　　皈依三寶的介說(九)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09. 02(二)刊載

　　「大乘三寶」,以佛的法、報(bào)、化三身為佛寶;六波羅蜜為法寶;三賢十圣為僧寶。雖有三身,但三身還是一身;法身是真如身,不生不滅;惟有法身才是真實(shí)究竟。

　　修行智慧開顯,就可體悟到法身;智慧未明,見到的法身即同一般凡夫所見的三藏經(jīng)典及佛舍利。三藏經(jīng)典是釋迦牟尼佛所說的法,其中具足無量無邊的真理,所以也是法身的一種。若依據(jù)經(jīng)典道理修行,斷盡煩惱,體證真如,見到自己本具的心性,這就是真正的法身。眾生所見具三十二相、八十種好之佛,屬于化身佛�；碛谐删陀袎�、有生必有死,這是不變的真理。古德亦言:「有始則有終」有開始就一定有終了。所以此三十二相、八十種好之果報(bào)身,將來緣盡,終必有壞滅之日。故十方凈土中的諸佛,最終還是要舍此果報(bào)身入涅槃,無上大涅槃就是清凈法身,法身是不滅。

　　皈依三寶的介說(十)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09. 04(四)刊載

　　佛有法、報(bào)、化三身,三身還同一身。

　　舉例而言,太陽的光如佛的法身;太陽的體相、形狀同報(bào)身;太陽照射大地萬物,現(xiàn)出種種的影子,如照樹有樹的影子、照山有山的影子。所以太陽有種種的影子,千差萬別。影子屬于隨物起相,諸佛的化身和太陽的影子一樣,隨眾生所需的境界,佛即變現(xiàn)其所需的境界,令眾生得利益。

　　《普門品》中提到:觀世音菩薩有三十二應(yīng)身,這些皆屬化身。化身是佛菩薩應(yīng)緣所現(xiàn),因緣滅菩薩的化身也隨之消失。例如生病時(shí),求觀世音菩薩慈光加被,此時(shí)觀世音菩薩可能示現(xiàn)一位醫(yī)生,為自己治病;或在夢(mèng)中為自己摩頂、灑甘露,病痊愈后,所現(xiàn)的境界也隨之消失。

　　佛菩薩的化身很多,端視眾生應(yīng)以何因緣得度,佛菩薩即隨緣示現(xiàn),如《普門品》言:眾生應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法。所以,佛的化身是隨因緣而現(xiàn),因緣滅時(shí),化身隨滅。只有法身是不滅,無始無終,所謂「常寂常照」,常寂常照就是涅槃。

　　皈依三寶的介說(十一)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09. 06(六)刊載

　　修行學(xué)佛者乃至一般人都想見佛,如何才是真正的見佛?釋迦牟尼佛曾教示弟子:「見佛,不是見外在的佛,而是見自心中的法身佛�！�

　　什么是法身佛?一、佛是一種理,知諸法緣起,緣起性空,見到真空無為之理,即是法身佛。二、自己本具的心性,就是法身佛。要見到本具的法身佛,首先要「觀空破執(zhí)」,思惟一切法都是緣起性空,虛妄不實(shí),破除對(duì)實(shí)有的執(zhí)著;進(jìn)一步「觀空不住空」,知萬法是空,卻又不住著在真空中,繼續(xù)努力,最后契入本具的真如自性,即是見佛。

　　這一念心性,本來就有,無始無終。譬如師父在這里說法,諸位聽法的這念心,就是自己的法身,始終存在。人的色身是由父母所生,但這一念靈知靈覺的心本自具足,非父母所生。法身雖然是本具,卻也不能離開色身,所以要使法身顯現(xiàn),仍須假色身而起修。如何修?首先破除執(zhí)色身為我的執(zhí)著;若不破我執(zhí),就不識(shí)現(xiàn)前這念靈知靈覺的法身,反而會(huì)執(zhí)假為真。破了我執(zhí),進(jìn)一步再修六波羅蜜,福慧具足,自然而然就能親證本具的法身。

　　皈依三寶的介說(十二)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09. 09(二)刊載

　　「大乘三寶」,以六波羅蜜為法寶。六波羅蜜為:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若�！覆_蜜」為梵語,譯作「度」,即「到彼岸」之意。菩薩慈心廣大,因悲憫眾生之苦,故菩薩乘六波羅蜜船,能運(yùn)載眾生及自身,從生死的此岸,到達(dá)涅槃的彼岸,令心達(dá)到自在、安樂的寂滅境界。

　　以三賢十圣菩薩為僧寶。佛法中,菩薩的階位可分成四十二階位、五十二階位等。如釋迦牟尼佛成道時(shí),最初為四十一位菩薩說《華嚴(yán)經(jīng)》,此四十一位,非指四十一個(gè)人,而是四十一種果位的菩薩。四十二階位即為十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。五十二階位,即于初住中再開出十信,即是五十二階位。三賢即指十住、十行、十回向。

　　證到十住、十行、十回向就屬于賢位;證到初地菩薩到十地菩薩,即屬圣位。如天臺(tái)別教中所說,見到真如法身,即稱「初地菩薩」,屬于「摩訶薩」,即大菩薩之意。由于體證真如法身有深淺之別,所以階位有初地至十地之分。然而不論是三賢、初地或十地,皆屬于大乘的僧寶。

　　皈依三寶的介說(十三)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09. 11(四)刊載

　　「住持三寶」,釋迦牟尼佛住世的正法時(shí)期,不僅可以見到佛的丈六金身,也可以聽聞佛親口宣說妙法,乃至處處可見菩薩、緣覺、聲聞等諸圣眾�，F(xiàn)在釋迦牟尼佛已入涅槃,佛已不復(fù)得見;佛所說四諦法、十二因緣、六波羅蜜等諸法,也只有在經(jīng)典中才可得知;雖然現(xiàn)在仍有許多羅漢住世,如迦葉尊者、賓頭盧尊者、十八羅漢等,但唯有緣的人,方能得見。

　　概而言之,如今佛、緣覺及聲聞圣者,難能得見;而佛所說之妙法,也無法親聞;既是如此,現(xiàn)在當(dāng)以什么為三寶?即是「住持三寶」�！缸〕秩龑殹�:將釋迦牟尼佛的形相,以金屬、木、石、紙張等雕刻、繪畫成之佛像為佛寶;以經(jīng)藏、律藏、論藏為法寶;已受具足戒之比丘、比丘尼為僧寶;具足戒即具足沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒及出家菩薩戒。此三寶住持世間,能使正法長(zhǎng)流,為世間最上福田,能令眾生廣植福田,增長(zhǎng)福慧,故稱「住持三寶」。

　　皈依三寶的介說(十四)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09. 13(六)刊載

　　一般人不知修行,對(duì)于心性沒有體證,清凈心為煩惱、執(zhí)著所障,所以只能見到以佛像為佛寶、三藏經(jīng)典為法寶、出家眾為僧寶的「住持三寶」。倘若透過修行,這念心清凈了,也能與佛菩薩產(chǎn)生感應(yīng),見到佛菩薩的化身。這種感應(yīng)境界,不是向外求,而是自性清凈所產(chǎn)生的功德妙用。所謂「心凈佛土凈」,這念心清凈了,自然而然就能與佛菩薩感應(yīng)道交。

　　俗云:「物以類聚」,什么個(gè)性、習(xí)氣相近的人,就喜歡結(jié)交相同個(gè)性、習(xí)氣的朋友。例如喜歡寫文章的人,就與愛寫文章的人聚在一起;喜歡下棋的人,結(jié)交的朋友也有下棋嗜好,這些都是由于業(yè)報(bào)相感應(yīng)。修行也是同樣的道理,修六度,自然就與修六度的菩薩相感應(yīng);修四諦法、十二因緣,就與聲聞、緣覺圣人相感應(yīng)。所以依照佛法的道理,在這念心上用功,心清凈了,自然就能與佛菩薩產(chǎn)生感應(yīng)。

　　皈依三寶的介說(十五)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.16(二)刊載

　　「住持三寶」中的佛寶,即世尊入無余「涅槃」后,以佛像為佛寶。

　　所謂涅槃:「涅」是不生,「盤」即不滅,不生不滅就是「涅槃」。不生不滅,是指這念心,沒有煩惱,妄想不生;妄想既不生,本具清凈的智慧心就現(xiàn)前不滅。所以涅槃指這念心達(dá)到不生不滅的絕對(duì)境界;達(dá)到涅槃境界,這念心性就具有常、樂、我、凈四種果德。

　　一般人認(rèn)為入涅槃就是死,其實(shí)涅槃不是死,而是這念心到達(dá)寂靜、絕對(duì)的境界,稱為「涅槃妙心」�！洞蟀隳噤〗�(jīng)卷二》記載:「大般涅槃」具有八種法益,稱涅槃八味:一、常住,二、寂滅,三、不老,四、不死,五、清涼,六、虛通,七、不動(dòng),八、快樂。

　　涅槃境界無比殊勝,故聲聞圣者一入涅槃,就住于偏空中,不想出涅槃。明白涅槃的意義及所具的功德,就知圣人涅槃的境界,不同于凡夫的死亡;體證到涅槃妙心,就沒有煩惱存在,心清涼了,就是清涼凈土。

　　皈依三寶的介說(十六)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.18(四)刊載

　　有些人不了解佛法,誤以為佛法消極、厭世;其實(shí)佛法非常積極進(jìn)取,想圓成佛的智慧,就必須努力廣修六度,作一分得一分,作十分得十分;若不實(shí)踐什么也無法獲得。

　　佛法就在日常生活中,實(shí)踐佛法的道理,心與理相應(yīng),心開悟了,便能了知世間一切法都是佛法;心性本具,如果不知向內(nèi)觀照,只想向外找一個(gè)境界求得解脫,始終是找不著的。佛法言:「煩惱即菩提」,把煩惱心轉(zhuǎn)過來,當(dāng)下就是菩提�！�六祖壇經(jīng)》言:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角�！狗鸱ň驮谌沼弥�,只要這念心不隨境轉(zhuǎn),處處作主,就能解脫,心定就能生慧,對(duì)種種因緣觀察入微,事事就能得心應(yīng)手。

　　所以,涅槃并非子虛烏有、形而上的學(xué)問,它是佛法最高的境界,也是修行人追求的目標(biāo)。涅槃人人本具,就是吾人本心本性,因?yàn)檫@念心為煩惱所覆蓋,所以無法體現(xiàn)心的清凈妙用。如同太陽本自光明,即使忽逢陰雨見不到陽光,但太陽始終存在,只是被烏云遮住了。凡夫的心也是如此,本具清凈的智慧,為貪瞋癡的煩惱所障蔽。只要「撥云」就能「見日」,把煩惱化除,本心就現(xiàn)前,就能證入涅槃;這一切都是本具、現(xiàn)成的,只要用功努力,心定、心凈,人人都可體證涅槃,這是最真實(shí)的境界。

　　皈依三寶的介說(十七)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.20(六)刊載

　　釋迦牟尼佛入涅槃后,佛弟子因?yàn)橐姴坏椒?便將佛陀的形象刻成佛像禮拜。一般人不了解拜佛的意義,便誤以為拜佛是迷信、崇拜偶像。事實(shí)上拜佛是非常有意義的行門;因?yàn)榉鹗潜娚睦蠋?眾生以學(xué)習(xí)的心追念佛的慈悲、智慧、功德,因此禮拜、供養(yǎng)。見到佛像,就想到要向佛學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)佛的慈悲、智慧,努力圓成佛道,這就是拜佛的真實(shí)意義。

　　拜佛若只是向佛菩薩求消災(zāi)延壽、保平安,雖然也能得佛菩薩的庇佑,但畢竟不如依著佛法學(xué)習(xí),成就佛道來得究竟。俗云:「求人不如求己」,自己依著佛法的道理努力修行,因而成就佛的智慧、神通,豈不是更圓滿!譬如學(xué)生進(jìn)大學(xué)念書,看到教授的知識(shí)、道德都很不錯(cuò),心生景仰。但是,如果只是對(duì)著教授的相片心生崇拜,對(duì)自己的學(xué)業(yè)也無濟(jì)于事;最好還是將教授所教的課程、知識(shí)都消化吸收,成為學(xué)識(shí)淵博的人,如同教授一般,不僅學(xué)業(yè)成就了,也能教化他人。

　　所以,拜佛如果始終只是求佛菩薩保佑,就像是有依賴心的孩子,永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大。必須進(jìn)一步懺悔業(yè)障,努力向佛菩薩學(xué)習(xí),才是正確拜佛的知見,依此用功,人生便能愈走愈光明。

　　皈依三寶的介說(十八)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.23(二)刊載

　　「住持三寶」是以受過具足戒的出家男眾、出家女眾為僧寶。出家男眾稱為比丘;出家女眾名為比丘尼。

　　比丘有三種意義:一、乞士:乞即乞求之意,乞士就是「上乞佛法以資慧命;下乞飲食以資色身�！苟�、破惡:惡,指煩惱;破惡,就是破除心中的煩惱,如見惑及思惑。三、怖魔:指發(fā)心出家,能令魔王心生恐怖。

　　出家為何能令魔王心生怖畏?因?yàn)橛腥税l(fā)心出家、受戒,佛道就一天天的增長(zhǎng),魔道勢(shì)力相對(duì)就一日日的消減,因此令魔王心生恐懼。所以,世間之人,若多修善法,天上人間就愈來愈光明,世人的福德也自然增長(zhǎng);反之,世人多造惡業(yè),魔王勢(shì)力則愈增盛,世人多遭災(zāi)厄之事。所以在末法時(shí)代,為何多生災(zāi)厄危難?皆由世人造惡多端,惡業(yè)熾盛,魔王惡勢(shì)日增之故。

　　一切法皆是唯心所現(xiàn),想讓所處的世間變成凈土,不須向外馳求,只要世間之人,都能修善法──持五戒、修十善,世間的穢土自能轉(zhuǎn)為人間凈土。

　　皈依三寶的介說(十九)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.25(四)刊載

　　「心凈佛土凈」,外在一切境界無有自性,虛妄不實(shí),皆是這念心所現(xiàn)。這念心清凈,六根就清凈,六根清凈色、聲、香、味、觸、法六塵即清凈;乃至眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí),也就清凈;六識(shí)清凈,所見的國土就是清凈。所以,唯有心清凈,才是真正的凈土;反之,心不清凈,所見的國土也不清凈。譬如白天修了善法,心中充滿愉悅,就是一片光明,晚上睡覺就睡得安穩(wěn)、香甜;倘若心中有煩惱,乃至做了惡事,內(nèi)心充滿不安,就是一片黑暗,甚至都會(huì)做惡夢(mèng)。

　　每個(gè)人的心都有本具的光明,這不是一種譬喻,而是確確實(shí)實(shí)的真理。例如人有身光、智光。智光──智慧就是光明;身光──熏修善法,心定了,身上也會(huì)有很好的氣色。譬如看相的人,判斷一個(gè)人運(yùn)勢(shì)如何,就是看這個(gè)人的氣色。因?yàn)闅馍请S善惡業(yè)所現(xiàn),善惡業(yè)又隨這念心而現(xiàn)。如善業(yè)現(xiàn)前,心念都是光明,身上就現(xiàn)出光明,氣色佳,運(yùn)勢(shì)也很好,因?yàn)樯频墓麍?bào)正現(xiàn)前;假使惡業(yè)現(xiàn)前,心念又一片黑暗,身上氣色不好,臉上是一團(tuán)穢氣,運(yùn)勢(shì)自然也不佳。

　　所以,命相也有其根據(jù)與道理,然而與佛法畢竟不同,看相所看的是「果」;而佛法注重的是「因」。有因才有果,果報(bào)已經(jīng)現(xiàn)前,逃避、不愿承擔(dān)只是徒增煩惱痛苦,佛法告訴我們要積極從因中努力,如此才能改造命運(yùn),做生命的主人,而非一直從果報(bào)上去冀求。

　　皈依三寶的介說(二十)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.27(六)刊載

　　功名、事業(yè)、學(xué)業(yè),想要有所成就,要靠自己不斷地努力,再加上具足善法、福德,因緣和合就能成功;有了福德再加上努力,這一生的前途一定無限光明。種善因得善果,因果相應(yīng),這是佛法所說不變的真理。

　　想要成功必須眾緣和合,一個(gè)人如果沒有福德,雖然自己很努力,可惜機(jī)運(yùn)不好,今生想功成名就也不容易。例如世間有些企業(yè)的董事長(zhǎng),自己不一定很聰明,但總經(jīng)理、秘書之類的部屬,卻都很有智慧。這就是由于身為董事長(zhǎng)的人,過去生多修福德,所以能有許多助緣,幫助其成就事業(yè)。又或者過去有許多文學(xué)家,雖具才華,但一生卻潦倒不堪,不受肯定重視,究其原因也是如此;過去如果只修慧而不修福,雖然頗有才華,卻好似生不逢時(shí),很難有所成就。所以,佛法教示大眾要修福、修慧,福慧雙修;既有智慧能明達(dá)一切,又有種種福德助緣,因緣和合這一生的功名利祿、事業(yè)、學(xué)業(yè)就能很順利、很光明!

　　皈依三寶的介說(二十一)

　　于自由時(shí)報(bào)92.09.30(二)刊載

　　修福的方法,就是惜福、培福。惜就是愛惜,愛惜自己的福報(bào),省吃儉用、不浪費(fèi)。物資不僅要充分地運(yùn)用,并且要愛護(hù)它,所謂「物盡其用」,如此就是惜福。惜福屬于消極的一面,進(jìn)一步必須積極地培福;在經(jīng)濟(jì)學(xué)而言,惜福、培福就是開源與節(jié)流。

　　在世間生存必須要具足「祿」與「壽」�！傅摗怪咐�,就是錢財(cái)、功名;「壽」,就是壽命。祿壽都有其因果定則,今世享有多少的祿壽,皆是取決于過去所種的因。例如過去生修善積福,今生得享壽七十歲,擁有一百萬財(cái)富的果報(bào)。只要今生不糟蹋自己的福報(bào),就一定能平安的活到七十歲;而且只要努力,很快就能賺得一百萬。但是,若不知惜福,天天折損福報(bào),可能就享用不到一百萬,甚至影響壽命。例如吃飯時(shí),吃不完的白飯,直接就倒進(jìn)垃圾桶,這就是糟蹋福報(bào)。明白祿壽不離因果的道理,就不會(huì)任意糟蹋日常所需,如此就能保有今生的福報(bào)。

　　惜福節(jié)流之外,還要積極開源,修善培福。開源之法,就是將過去生修福所感得的福報(bào),加以運(yùn)用再修善法。如此過去種善因,今生得善果;今生又再種善因,則所得的就更倍于前。所謂因能感果,果中又種因,始終是因果循環(huán),無窮無盡,不斷在因中努力,修善積福,人生就愈來愈富貴,愈走愈光明。

　　皈依三寶的介說(二十二)

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.02(四)刊載

　　「壽」,指壽命。今生應(yīng)享年壽多少,皆是前世所種的因。今生能享壽七十歲,若不糟蹋自己的壽命,這一生就能享有七十歲的壽命。但是,如果造作短命、減壽的因,就會(huì)感短命的果報(bào);例如殺生,殺業(yè)太重,會(huì)感得多病、短命的果報(bào),壽命自然會(huì)減少。其次是妄想心太重,這當(dāng)中又以淫欲心最為嚴(yán)重。一般人如果到處拈花惹草,縱情恣欲,很容易就會(huì)減短壽命。淫欲的因不僅會(huì)感短命的果報(bào),同時(shí)深重的情執(zhí),也會(huì)讓自己在生死苦海中輪轉(zhuǎn)不休。想修長(zhǎng)壽的福報(bào),就必須斷除殺業(yè),遠(yuǎn)離淫欲,保持清凈心。

　　要戒除這些不良的行為、習(xí)氣,就必須受三皈、五戒,以善法舍去惡法,不斷修善積福,如此不僅能保有這一生的「祿壽」,而且還能增勝自己的福德。佛法中強(qiáng)調(diào)因果的重要,教導(dǎo)人們要知命,知命然后才能立命;立命,就是創(chuàng)造、改變自己的命運(yùn)。從因地上積極地行善法、種善因,本著佛法因果的原則為人處事,這一生的前途一定光明,生活必能幸�？鞓贰�

　　皈依三寶的介說(二十三)

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.04(六)刊載

　　深信因果,所作所為不違背因果,就能知命、立命;進(jìn)一步改變、創(chuàng)造自己的命運(yùn),這些例子在歷史、社會(huì)上俯拾即是。譬如以前有位一掌禪師,遇到一位懂得命理的人指點(diǎn),知道自己只剩一斗米的福報(bào);這斗米吃完,自己的壽命也將結(jié)束。想到今生的道業(yè)尚未成就,如今該如何是好?最后禪師心想:既然命中注定如此,那么就將這斗米愛惜著用吧!于是禪師將手掌沾濕,放入米缸中粘起幾十粒的米,每日就吃幾十粒米,不足部分就以野菜充饑。這段時(shí)間,禪師一方面惜福,省吃儉用;同時(shí)更精進(jìn)的打坐用功,所以一斗米尚未食用完,就已經(jīng)成就圣道。

　　佛法的知命不是消極的認(rèn)命,知命是承擔(dān)今生現(xiàn)前的果報(bào),知命后要積極的立命,在因地上努力,改變自己的命運(yùn)。明白佛法的道理,人生在逆境時(shí)就不會(huì)消極、悲觀,反而更能積極開創(chuàng)自己的命運(yùn)。

　　皈依三寶的介說(二十四)

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.07(二)刊載

　　由于三寶在世間,佛法得以弘揚(yáng),使眾生能夠知道真理,得到出世解脫的利益,為世間人的最上福田,因此稱為「住持三寶」。所以,以恭敬心供養(yǎng)三寶,可以增長(zhǎng)我們的福報(bào)。

　　但是,人生只是培福還不夠,還要積極修慧。前面所講的最初三寶、小乘三寶、大乘三寶和住持三寶,是屬于心外的三寶;而自性三寶是屬于自己心內(nèi)的三寶。自性,就是靈知靈覺這念心;大眾聽法的這念心,就是自己本具的心性。這念智慧心能起觀照,即是「自性佛寶」;心當(dāng)中具足一切功德、智慧,是「自性法寶」;這念清凈心沒有是非、得失,二六時(shí)中寂照一如、定慧等持,就是「自性僧寶」。本具心性中具足佛、法、僧三寶,所以自性三寶又稱為一體三寶,修行就是要使自己本具的三寶現(xiàn)前,體會(huì)到自性三寶,道業(yè)才能有所成就。

　　皈依三寶的介說(二十五)

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.09(四)刊載

　　如何使自性三寶現(xiàn)前?在理上,要了解自性三寶人人本具。體悟自性三寶,可分兩方面來說:一是始覺、一是本覺�！赣X」就是靈知靈覺這念心,能知冷、熱、痛、癢;能知是、非、善、惡就是覺。如小孩子一出生就知道哭、知道笑,餓了就知道要吃東西,也知道那個(gè)是好、那個(gè)是壞,好的就喜歡吃、壞的就不喜歡吃,這就證明──靈知靈覺這念心人人皆有,此即「本覺」。

　　本覺,不只人有,一切蠢動(dòng)含靈都有。例如狗一看到主人回來,馬上跑過去,搖搖尾巴,表現(xiàn)出很歡喜、很歡迎的樣子,這就是靈性、覺性的作用!有些動(dòng)物的感覺、觸覺,較人類還要靈敏。譬如狼犬的嗅覺,就遠(yuǎn)超于人類之上;又譬如山上的獵犬,只要循著兔子的氣味追蹤,馬上就能發(fā)現(xiàn)兔子的所在位置,而我們?nèi)祟惥蜔o法做到。例如牛也有靈性,見屠夫來了,知道屠夫要把自己買回去殺掉,馬上就流淚。世間上有很多這種例子,慢慢去觀察就能體會(huì),一切有情眾生都有靈性,靈知靈覺的這念心就是佛性。

　　皈依三寶的介說(二十六)

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.11(六)刊載

　　每個(gè)人都有本覺──本具的覺性,只因無始以來都在迷惑顛倒中,所以無法顯發(fā)本覺的智慧。在這個(gè)世界,聰明、遲鈍,智慧高、智慧低,每個(gè)人各不相同,這些都是因?yàn)榍笆赖囊蚬斐伞＿^去世心中迷惑顛倒的程度比較低,今生的智慧就比較高;過去世迷惑顛倒的程度較重,今生的智慧就較低,一切只因迷、悟而有差別;而修行,就是要轉(zhuǎn)迷成悟。

　　雖然覺性人人本具,想要超凡入圣,就必須要有始覺�！甘加X」,就是從現(xiàn)在開始覺悟的這念心,能夠覺察、覺照不再迷惑顛倒,如此便能顯發(fā)本覺無量的智慧,開發(fā)這念心潛藏?zé)o窮的妙用。譬如透過禪修靜坐,有了定力,證到神通,就可以移山倒海,而這只是將本具的力量顯發(fā)出來,一般人稱此為潛能。人人都潛藏有不可思議的力量,譬如一個(gè)很寬的河溝,平時(shí)跳不過去,可是遇到后面有強(qiáng)盜追過來,為了保命,這個(gè)時(shí)候可能一下就可以跳過去;因?yàn)橐Ｃ?所以不顧一切,一心專注,一跳就過去了。如果本來沒有這種力量,如何能跳得過去?所以佛法中提到「三界唯心,萬法唯識(shí)」,一切都取決于我們這一念心。

　　皈依三寶的介說(二十七)

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.18(六)刊載

　　心性本具無量的智慧功德,只因眾生執(zhí)著顛倒,這念心迷惑了;所以雖然本具,卻如同遺失。佛陀是覺悟的圣者,覺悟這念心,到達(dá)究竟圓滿;并依覺悟之理教化眾生,令其返迷歸真,開啟含藏萬德的心靈寶所。佛法中「戒、定、慧」的真理,如同打開寶所的三把鑰匙,依之修行明悟心性,此生就能受用無窮。

　　透過聽經(jīng)聞法,了達(dá)世間一切都是無常、苦、空、無我,虛妄不實(shí)、不可久留。既有生必有死,即使活到一百歲,如果不知修行,死后仍要流轉(zhuǎn)諸趣受苦。所以要把握難得的人身,用功修行,為生命找到安身立命之處。

　　安身立命之處,就是常、樂、我、凈的涅槃境界。想要達(dá)到涅槃的境界,就要落實(shí)「戒、定、慧」的修行,依此來漏盡煩惱,凈化、提升自己的心靈。知道了這個(gè)道理,就是始覺;依佛法的道理,不斷覺察、覺照身口意三業(yè),以始覺之智照本覺之理,就能體達(dá)圣人究竟圓滿的覺悟境界。

　　皈依三寶的介說(二十八)

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.21(二)刊載

　　釋迦牟尼佛歷經(jīng)六年苦行,最后于菩提樹下夜睹明星而成正覺,嘆然說道:「奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著,而不能證得。」一切眾生皆有本覺之智,靈知靈覺這念心,本具大智慧、大神通;只因有妄想、執(zhí)著,所以無法體證本具的智慧。

　　始覺即是去惡修善的智慧,把惡的習(xí)慣轉(zhuǎn)化,善法自然現(xiàn)前,用能觀之智開發(fā)本具的智慧、覺性,就能開啟心性無窮的智慧、妙用。

　　本覺之理,就是實(shí)相、就是自性法寶、就是真如法身。例如,晚上睡覺時(shí),睡在只有一個(gè)榻榻米那么大的地方,然而作夢(mèng)的時(shí)候,卻夢(mèng)到其他城市或國家,夢(mèng)中是另外一個(gè)寬廣的天地,這就是自性實(shí)相、真如法身所起的作用。這念心性攀緣什么境界,實(shí)相就現(xiàn)出什么境界,這念心雖然隨著因緣起種種變化、作用,然而能知的這念心、這個(gè)實(shí)相始終不變,這就是我們自性法寶。

　　皈依三寶的介說(二十九)

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.23(四)刊載

　　「始覺之智照本覺之理」,返照,就是觀空、破執(zhí),藉由空性之理破除我們的執(zhí)著,息滅妄想。藉止觀,修止、修定,使心靜下來,不起妄想,心如止水,真心自能現(xiàn)前。

　　一般人眼睛喜歡往外看、耳朵往外聽,因?yàn)橐恢毕蛲馀示?心就隨外境散亂、顛倒,所以要將眼、耳、鼻、舌、身、意六根往內(nèi)收攝。如同蝸牛的觸角一碰觸到外面的東西,馬上就收回來。我們的六根也是如此,如果一直往外攀緣,迷執(zhí)于色、聲、香、味、觸、法六塵境界,就是輪回生死的根本;所以要時(shí)時(shí)保持覺性,六根攀緣境界,馬上知道覺察,往內(nèi)收攝,斷除生死輪回的因。

　　看到好的境界心生貪愛,心中的貪念一起,馬上能夠覺察,就是始覺。覺察后,趕快端正心念,兩眼內(nèi)視、兩耳內(nèi)聽,六根不緣六塵,六根清凈,這念心達(dá)到寂靜、正定,沒有生、沒有滅,本具的智慧自能開顯,定慧等持這念心是最真實(shí)的。

　　皈依三寶的介說(三十)

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.25(六)刊載

　　藉由修習(xí)止觀法門,將眼、耳、鼻、舌、身、意六根往內(nèi)收攝,長(zhǎng)期用功下來,功夫純熟,這時(shí)候心達(dá)到涅槃、寂滅的境界;就是「常寂常照」。常就是不變,寂就是不動(dòng),照就是觀照,這一念心,始終是清清楚楚、了了分明。

　　更進(jìn)一步,這念心沒有第二念心,能所一如,能照與所照、能觀與所觀,到達(dá)絕對(duì)的境界;不落兩邊、不落空、不落有,一切無住,歸于中道了義,就是佛法最高的境界。如《金剛經(jīng)》上所說:「應(yīng)無所住而生其心」,了知種種境界,而不著于境界,這念心始終是清楚明白、如如不動(dòng),就是菩提涅槃。

　　「菩提覺法樂,涅槃寂靜樂」,菩提就是指我們這念心性,能夠分別是非、善惡、對(duì)種種境界,了了分明,這一念智光就是菩提。這念心不動(dòng)不搖、不去不來,始終平靜、沒有妄念,就是涅槃。

　　皈依三寶的介說(三十一)

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.28(二)刊載

　　涅槃和菩提,不是一、也不是二,涅槃如如不動(dòng),菩提了了分明。涅槃和菩提,就好比是我們的手一樣,手撐開來是掌,一握起來是拳頭;拳頭就好比是涅槃,手掌譬如菩提,雖然形態(tài)不同,但都是手,所以不是二。

　　菩提和涅槃也不是一,握緊拳頭了就不是手掌,一撐開手掌來就不是拳頭,雖然都是手,但形態(tài)不同,所以不是一。拳與掌不能分開,是一體的兩面;涅槃和菩提也是一體的兩面。菩提是一種智慧,這個(gè)智慧心了了分明,但如果未達(dá)到如如不動(dòng)的境界,就不能保養(yǎng)長(zhǎng)久。所以悟了菩提心,更進(jìn)一步還要保持定力,培養(yǎng)不動(dòng)的這念心,能夠恒久堅(jiān)住正念、如如不動(dòng),才是究竟覺悟的境界。

　　所以禪宗祖師大德開悟以后,還要到水邊林下去保養(yǎng)圣胎,就是要保任這念心,悟到這念心,始終是安住在這念心上,保持不動(dòng)的境界;經(jīng)過保任,道心堅(jiān)固、不退了,這一生就能了生死。依著這樣來用功,持續(xù)地以能觀之智照所觀之理,當(dāng)能觀與所觀到達(dá)一如的境界,本具的自性三寶就現(xiàn)前,體悟到自性三寶,這一生便能受用無窮。

　　皈依三寶的介說(三十二)

　　于自由時(shí)報(bào)92.10.30(四)刊載

　　了解自性三寶是我們本具的心性,依著佛法的道理去實(shí)踐,修正自己的身口意,在修行的路上保持長(zhǎng)遠(yuǎn)心,才能啟發(fā)、開顯自性三寶。

　　修行學(xué)佛,首先要受三皈依,依著大善知識(shí)、依著佛法來修行;佛法有無量無邊的法門,真正了解三皈依的道理,依此道理來實(shí)踐,這一生的道業(yè)必有所成就。

　　皈依的道理有深、有淺,只知皈依外相的三寶,而不知皈依自性三寶,始終只能在事相上努力,不能體達(dá)心性的真理,道業(yè)就很難更進(jìn)一步;只能在佛法中種下善根,種了善根,慢慢修習(xí),因緣成熟,將來聽聞到自性三寶的道理;或者體悟到心性的真理,親見自性三寶方能成就正覺。

　　皈依三寶的介說(三十三)

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.01(六)刊載

　　皈依就是歸順、依靠。尚未親見自性三寶前,必須依著佛法僧三寶的教導(dǎo)來學(xué)習(xí),否則外境的染緣及邪見熾盛,遇到不好的因緣,言行舉止就會(huì)受影響;養(yǎng)成壞的習(xí)氣,產(chǎn)生許多的煩惱與痛苦。正如儒家所說:「近朱者赤,近墨者黑」如果交往的是良朋益友,今生就能受其熏習(xí),深受其益;交往的是損友,無形當(dāng)中學(xué)到許多不良的習(xí)慣,讓自己墮落痛苦。

　　三寶就是清凈的善緣,能令我們轉(zhuǎn)化煩惱,出離生死苦海,所以要把握因緣皈依三寶。譬如小孩子,離開家庭到外面游蕩,失去了家庭、父母的依靠,生活乏人教導(dǎo)、照顧,日子便過的很辛苦;突然想到父母的慈悲,覺得還是家庭安全,于是回家受父母的照顧、教導(dǎo),感覺得很安全、有依靠,人生也充滿希望。

　　佛法中提到,眾生沒有覺悟以前,就如同小孩離家流浪,在生死苦海、地獄火坑、三涂惡道、人天道上游蕩飄泊,始終是在三界中輪回受苦;覺悟到過去的迷惑顛倒,就要皈依三寶,落實(shí)修行才能離苦得樂。

　　皈依三寶的介說(三十四)

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.04(二)刊載

　　了解皈依的道理,皈依三寶為佛弟子,初初修行學(xué)佛,尚未得正見、正信、正定,信念未堅(jiān),對(duì)真理的信心不足,修行就容易退轉(zhuǎn),所以必須依靠善知識(shí)教導(dǎo)、指引,對(duì)佛法產(chǎn)生信心,才能真正落實(shí)修行。所謂「信滿成佛」,信心真正到達(dá)絕對(duì)、百分之百,一定能依著佛法的道理去實(shí)踐,今生道業(yè)必能成辦。

　　一般人初信佛法,心中疑惑未除,懷疑世間究竟有沒有佛菩薩?自性中是不是真有神通、禪定?……,只要心中起疑,信心開始動(dòng)搖,便缺乏落實(shí)佛法的力量。佛經(jīng)中提到:「信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。」就是強(qiáng)調(diào)信心的重要,一般宗教也強(qiáng)調(diào)信仰、信心,但佛法更進(jìn)一步,不但要相信,而且還要具有正信,透過正確的知見,才是有智慧的信仰,知道是非善惡、邪正曲直,不為錯(cuò)誤的邪見所迷惑,依此方向修行,人生便會(huì)愈走愈光明。而佛教是含具真理、智慧的宗教,透過對(duì)佛法的信心與實(shí)踐,必能得到大利益。

　　皈依三寶的介說(三十五)

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.06(四)刊載

　　梁?jiǎn)⒊壬f:「佛法的真理,使上智的人不得不信;佛法講因果,使下愚的人不得不畏�！挂�?yàn)榉鸱ㄋv的真理是絕對(duì)的,世間上再?zèng)]有比佛法更真實(shí)的道理。

　　所謂真理就是永恒不變的道理,過去、現(xiàn)在、未來皆如是,不因時(shí)間、空間、人事不同而改變;儒家提到:真理是「放之四海而皆準(zhǔn)」、「百世以俟圣人而不惑」,如果過去認(rèn)為是對(duì)的,經(jīng)過一段時(shí)間就不正確了,這就不是真理,譬如在科學(xué)界發(fā)明一種理論,這個(gè)理論對(duì)當(dāng)時(shí)而言是正確的,但經(jīng)過一段時(shí)間后,又發(fā)現(xiàn)另一個(gè)新的理論,取代之前的說法,于是當(dāng)初認(rèn)為是正確的道理,現(xiàn)在來看就不見得真實(shí)�？茖W(xué)時(shí)時(shí)都在日新月異,新的理論與發(fā)現(xiàn)始終是層出不窮,現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的道理雖然正確,但無法禁得起時(shí)間、空間的考驗(yàn),就不是絕對(duì)的真理。

　　真正的至道,是絕對(duì)真實(shí)的道理,恒常不變,佛法所說的道理就是絕對(duì)不變的真理。

　　皈依三寶的介說(三十六)

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.08(六)刊載

　　學(xué)佛就是要信仰佛法真實(shí)的道理,建立正確的觀念,依善知識(shí)的教導(dǎo)去實(shí)踐,做到「依法不依人」,修行才能發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。譬如有些人跟隨某位師父學(xué)習(xí),覺得對(duì)方的道德、學(xué)問、修行都很不錯(cuò),等到因緣改變,或者遇到一些境界,馬上推翻對(duì)這位師父的看法,對(duì)佛法的信心就動(dòng)搖了,甚至退失對(duì)修行的信心。其實(shí),信心不應(yīng)建立在對(duì)某個(gè)人的執(zhí)著,而是信仰他所說的道理,是佛法、是真理,信仰這個(gè)道理并落實(shí),如此修行,方可長(zhǎng)遠(yuǎn),終能成就正覺。

　　佛法有很多真實(shí)的道理,如四諦——苦、集、滅、道的真理,過去如是、現(xiàn)在如是、未來如是,是絕對(duì)不變的;信仰這個(gè)真理,知道苦的根源來自種種煩惱,落實(shí)修行,斷除煩惱,便能得證涅槃,涅槃是最安樂的所在。學(xué)佛的目的就是要超越生死、斷除煩惱、證涅槃,有此觀念,就是真正的正信。

　　末法時(shí)期,邪說熾盛,如果對(duì)佛法的道理不了解,就容易為外界各種知見所迷惑,一迷惑,就容易退失信心,道業(yè)也無法成就。所以,學(xué)佛必須先皈依三寶,經(jīng)常親近三寶,受三寶熏習(xí),八識(shí)田中的種子轉(zhuǎn)識(shí)成智,回歸清凈的自性,徹見自性三寶,生生世世都受用無窮,才是三皈依的真正意義。

　　皈依三寶的介說(三十七)

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.11(二)刊載

　　釋迦牟尼佛說:「汝是當(dāng)成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。」正說明佛性本具、平等,大家都可以成佛,依照佛法修習(xí),最后都能成就如來的功德果報(bào);藉由皈依外在三寶為方便,親近三寶、慢慢熏習(xí),最后就能徹見自性三寶。

　　佛陀的教導(dǎo)智慧、平等,希望每個(gè)人透過修行,都能達(dá)到慈悲圓滿、智慧圓滿、人格圓滿的境界;從這個(gè)角度去思惟、觀察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教真正值得皈依,佛法的道理確實(shí)值得學(xué)習(xí)。

　　皈依有「回轉(zhuǎn)」之義,我們無始以來,因?yàn)榉N種邪見背棄三寶,念念都是向外馳求,在生死苦海中輪轉(zhuǎn),現(xiàn)在聽聞佛法、了解真理,馬上將過去的邪見舍掉,將心念回轉(zhuǎn)過來,依佛法的道理返照自心,即能化解煩惱、成就菩提。

　　「佛法如大�！�,海能容納百川,無論是江、河、溪流、清水、濁水,都能被接納匯流于大海。就如同佛菩薩心量廣大,具有無量智慧、慈悲可以包容、接納任何有情,從不舍棄任何一個(gè)眾生。了解佛法的道理,舍離過去的邪見,依此修行,至誠皈依三寶,自能得到十方佛法僧的慈光加被。

　　皈依三寶的介說(三十八)

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.13(四)刊載

　　有些人過去信奉鬼神,雖然知道佛教是正法,但擔(dān)心皈依佛教會(huì)受鬼神處罰,害怕因此受到災(zāi)害,所以始終不敢皈依,這樣的見解并不正確。

　　佛陀是覺悟圓滿的圣者,神通、智慧、功德圓滿,是人天教主、三界的導(dǎo)師,諸護(hù)法善神皆皈命護(hù)持,所以皈依佛法,不但過去所信奉的鬼神不會(huì)瞋責(zé),并且因?yàn)槿龑毜耐�、佛法的殊�?這些鬼神也會(huì)轉(zhuǎn)而護(hù)持自己的道業(yè)。

　　如同社會(huì)上有些人能力很好,所開創(chuàng)的事業(yè)潛力很大,周遭的親友也會(huì)一起來協(xié)助,一方面讓這個(gè)事業(yè)早日成就、一方面也共享這份功德與光明。同樣的道理,鬼神也想提升自己,因?yàn)榉鸱ㄊ钦胬�、佛是至高無上的圣人;當(dāng)自己發(fā)愿學(xué)佛,親近正法,自然有許多護(hù)法善神前來擁護(hù)。

　　世間上有許多宗教雖能勸人為善,但畢竟不夠究竟,無法使人得到最高的智慧、究竟的解脫。了解佛法的道理,知道以前所學(xué)的并不圓滿,現(xiàn)在覺悟了,就要翻邪歸正,皈依三寶并且發(fā)愿成就正覺,落實(shí)佛法,讓生命更光明、福德更圓滿。

　　皈依三寶的介說(三十九)

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.15(六)刊載

　　這念心具足無量的智慧、光明,修行若能發(fā)起成佛的愿心,依此精進(jìn)努力,必能成就道果。

　　從前有位羅漢圣者,帶著一位沙彌弟子一起行腳。小沙彌走在師父后面,幫忙背行李。邊走邊想:「自己發(fā)心出家,將來一定要成佛普度眾生�！拱⒘_漢圣者有神通,知道弟子發(fā)了菩薩的大愿,就要小沙彌走前面,換自己背包袱走在后面。

　　走了一段時(shí)間,小沙彌又想:「成佛要經(jīng)過三大阿僧祇劫,生生世世要救度眾生,時(shí)間太長(zhǎng)、太辛苦,還是求證羅漢果位,做個(gè)聲聞圣者就好�！拱⒘_漢知道弟子的想法,馬上說道:「現(xiàn)在你還是走在我后面,幫忙背包袱吧!」小沙彌感到奇怪,問道:「師父!您為什么一下要我走前面,一下要我走后面?」羅漢回答:「起初你發(fā)了想成佛的心,這種大愿,將來必能圓成佛果,這是我所不及的,所以請(qǐng)你走在我前面;現(xiàn)在你只是發(fā)愿要證羅漢果,而且目前還是未成就的凡夫,而我已證阿羅漢道,所以理應(yīng)走在我后面,幫忙背行李�！�

　　發(fā)心不可思議,一切法皆由心生,這一念成佛的愿心,就是圓成佛果的正因�，F(xiàn)在發(fā)心要成佛,去邪歸正,過去所信奉的鬼神也會(huì)轉(zhuǎn)而護(hù)持,因?yàn)樽约何磥沓删偷罉I(yè),也能度脫這些鬼神脫離生死苦海。明白這些道理,知道佛法的可貴,對(duì)于過去所信奉的外道、邪見應(yīng)盡快舍離,皈依三寶,依著佛法的智慧與光明,到達(dá)究竟圓滿的涅槃彼岸。

　　皈依三寶的介說(四十)

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.18(二)刊載

　　有些學(xué)佛的人,一生中受過多次三皈,皈依多位法師,稱為「結(jié)緣三皈」。覺得所認(rèn)識(shí)的法師道德很高、學(xué)問很好,因此想跟他結(jié)法緣、跟隨他學(xué)習(xí),當(dāng)然必須親近他,跟隨他作師父,所以佛法中不限定只能皈依一位法師。法師受了具足戒,具足僧眾威儀,能夠做為佛法的代表,為發(fā)愿求受三皈者做證明,證明皈依了佛法僧三寶。所以,法師只要受過具足戒,具備德行,我們就可以皈依。

　　修行學(xué)佛,目的在明悟心性,親見自性三寶;然而,初初開始修行,道業(yè)尚未成就,就必須先皈依外在的住持三寶,藉由外在三寶的啟發(fā)、引導(dǎo),建立正確知見,進(jìn)而脫離生死苦海。

　　皈依有正名定分的意義,如同學(xué)生入學(xué)辦理注冊(cè)手續(xù),注冊(cè)以后,知道自己是學(xué)生,應(yīng)該要用功努力;再則已取得學(xué)生的身分,受到學(xué)校的保障,可以正式在學(xué)校學(xué)習(xí),而學(xué)校也有輔導(dǎo)課業(yè)的義務(wù)。同理,皈依以后,正式成為三寶弟子,跟隨皈依的法師、依著佛法努力修行,人生的道路就會(huì)很光明、很有希望。皈依后能得到三寶的慈光加被及善神的護(hù)持;四大天王會(huì)派遣三十六位善神予以守護(hù),受了三皈依,將來彌勒佛出世成正覺,龍華三會(huì)就能得度,這些都是皈依的功德與利益。

　　皈依三寶的介說(四十一)

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.22(六)刊載

　　皈依佛、法、僧三寶,必須了解所皈依的范圍,才能把握修行的方向。皈依佛者,現(xiàn)在以釋迦牟尼佛為代表,皈依一尊佛,即代表皈依十方三世一切諸佛。皈依法者,即是一切經(jīng)律論皆當(dāng)皈依,不限于某一法。

　　然而現(xiàn)在末法時(shí)期,有些人知見不正確,對(duì)法產(chǎn)生了偏執(zhí),執(zhí)著某一法門,而認(rèn)為其他法門不究竟。事實(shí)上,皈依法就是要皈依一切佛法,佛法說要「依法不依人」、「依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)」,「經(jīng)」等于是學(xué)校的教科書,有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課程之分,因?yàn)樾W(xué)生無法消化大學(xué)的課程;正如同小根機(jī)的人不能容受大法一般,因此,佛說法四十九年、談經(jīng)三百余會(huì),對(duì)不同根機(jī)的人說不同的法,此即應(yīng)機(jī)施教,讓每位聽法的人都能得到佛法的利益。所以學(xué)佛修行,應(yīng)選擇適合自己根機(jī)的法門,但也不能因此而排斥其他法門。

　　佛法傳到中國后由于經(jīng)典太多,祖師們將之分門別類,而產(chǎn)生不同的宗派,但這些都是佛所說的法門,透過這些法門,都能夠讓我們明心見性。修行的目的就是要學(xué)佛,圓成佛的智慧、功德,證到解脫的境界。學(xué)佛就要?dú)w于了義經(jīng),了義經(jīng)是最徹底的,見中道、見實(shí)相、證涅槃,這是屬于了義經(jīng),了解這些道理以后,就不會(huì)發(fā)生見解上的偏差。修行學(xué)佛不執(zhí)著那一宗、那一派,因?yàn)橐磺蟹鸱ǘ际俏覀兊睦蠋?要心行平等,才能得到佛法真實(shí)的受用。

　　皈依三寶的介說(四十二)

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.25(二)刊載

　　所謂皈依僧者,僧寶有菩薩僧、羅漢僧、凡夫清凈僧,上至賢圣僧、下至凡夫僧皆當(dāng)皈依,不限于某一法師。佛弟子受三皈后,應(yīng)以佛為師、以法為師、以僧為師;依正法修行,不再皈依天魔外道。

　　「外道」是指心外求道,有些宗教雖然也有善法,但是無法明心見性,不是成道的因,所以終究無法成就道業(yè),至多只能達(dá)到生天的功德。想要成道,就要明心見性,心外求道,沒有見到真實(shí)的道理,便稱為「外道」。

　　「天魔」,是指六欲天中「他化自在天」的波旬。悉達(dá)多太子在菩提樹下靜坐,即將成佛的時(shí)候,天魔前來擾亂。面對(duì)魔擾,太子保持正念、心不為所動(dòng),天魔無法擾亂太子的修行,最后只好驚惶而逃。

　　打坐亦是如此,一切魔由心生,打坐時(shí)如遇種種境界,念咒、念佛,境界還是趕不走,有些人就會(huì)感到驚慌恐怖。須知境界由心而生,要降伏擾亂修行的境界,就是要保持正念、正定,始終不理它,這念心如如不動(dòng)、了了常知,經(jīng)過一段時(shí)間,境界自然而然就消失了。境界由心而生,心中保持正定才是根本降魔之道,因?yàn)樾囊粍?dòng),就是妄想、煩惱,魔馬上就從這念心中生出。明白此理,就能堅(jiān)住正念,好的境界不生歡喜、壞的境界亦不起煩惱瞋恨,這念心始終維持不動(dòng),就能降伏一切。

　　皈依三寶的介說(四十三)

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.27(四)刊載

　　皈依三寶,以佛法為師,就應(yīng)舍離外道思想,心外求法的道理,不是究竟的真理;依著不正確的道理而修,就會(huì)走錯(cuò)路、走遠(yuǎn)路,離正道愈來愈遠(yuǎn)。皈依三寶,便應(yīng)依循佛法的道理,精進(jìn)修行,才不會(huì)受錯(cuò)誤知見的影響而墮落。

　　佛法以明心見性為根本,是究竟的宗教,皈依佛法能夠令我們了生脫死,出離輪回苦海,只要信仰三寶的信心永遠(yuǎn)不退失,將來一定可以入于正道。即使今生不能得道,生生世世都可以親近三寶,在如來座下聽經(jīng)聞法。

　　皈依佛,不墮地獄;皈依法,不墮餓鬼;皈依僧,不墮傍生。這些都是皈依三寶的功德。《灌頂經(jīng)》上還記載,「受三歸已,當(dāng)有三十六善神王,隨逐護(hù)汝身」,受了三皈依,就有三十六位善神保護(hù),身心就能安穩(wěn),得到保障。又《善生經(jīng)》云:「若人受三自歸,所得果報(bào)不可窮盡。如四大寶藏,舉國人民七年之中運(yùn)出不盡。受三歸者,其福過彼,不可稱計(jì)�！顾^四大寶藏,即金銀銅鐵四大寶藏,全國人民在七年中共同運(yùn)輸這金銀銅鐵四大寶藏,也運(yùn)輸不完,永不窮盡。受三皈的人所擁有的福報(bào)比得到這四大寶藏還要多;由這此點(diǎn)可以推想,受三皈依,所得福報(bào)不可勝數(shù)!

　　皈依三寶的介說(四十四)

　　于自由時(shí)報(bào)92.11.29(六)刊載

　　《校量功德經(jīng)》中提到:假設(shè)在三千大千世界中,如同稻、麻、竹、蘆葦這么多數(shù)量的如來出世了,有人用飲食、衣物、臥具、醫(yī)藥來供養(yǎng)這么多的佛,等到這么多的如來佛入涅槃,又為每一尊佛興建七層寶塔以為供養(yǎng),這樣的功德可說非常殊勝了。但是,即使如此,也比不上一念凈心皈依佛法僧三寶的功德。

　　建塔植福的功德有多大呢?

　　在迦葉佛時(shí)代,當(dāng)迦葉佛入涅槃后,有三十三個(gè)佛弟子為了紀(jì)念迦葉佛,就建造七層寶塔以供養(yǎng)佛的舍利。結(jié)果這些人因造塔功德,往生以后就生到忉利天,因此忉利天也稱為三十三天。這當(dāng)中有一位是勸募造塔的發(fā)起人,此人功德最大,所以當(dāng)了忉利天主。

　　在《賢愚經(jīng)》中記載:一次,波斯匿王率領(lǐng)百萬軍隊(duì)行經(jīng)祇洹精舍時(shí),聽聞到一位比丘悠揚(yáng)悅耳的梵唄聲,頓時(shí)百萬軍眾、象、馬皆為梵音所攝受,駐足諦聽,不肯前進(jìn)。直至梵音終止,大眾才如夢(mèng)初醒。波斯匿王即入精舍問佛因緣,佛告波斯匿王,此比丘前世曾持鈴供養(yǎng)懸于迦葉佛塔,并發(fā)愿來世得能見佛,度脫生死,得好音聲,令一切眾生樂聞佛法。以此因緣,所以今生得值佛出家修行,得銅鈴般的殊妙音聲,復(fù)證阿羅漢果。

　　如來滅后,興建供養(yǎng)寶塔的功德如此之大,但是這么多的福德,比不上以清凈心皈依三寶所得功德。想要成道、證涅槃的心就是清凈心,以清凈心皈依三寶,勝過前面這些功德,所以皈依功德實(shí)是廣大、不可思議。

　　皈依三寶的介說(四十五)

　　于自由時(shí)報(bào)92.12.02(二)刊載

　　皈依三寶的利益有淺有深,一方面皈依之后,依著佛法落實(shí)修行,提起覺性、反省檢討、堅(jiān)住正念,就能啟發(fā)智慧,使自性三寶現(xiàn)前,最后成就道業(yè)。淺的方面來說,最低限度可以得到三十六位善神擁護(hù),如果今生修行無法成就,未來等到彌勒菩薩成佛時(shí),第二個(gè)法會(huì)中就能成道。所以受三皈依功德福報(bào)殊勝,皈依佛、法、僧三寶,成為佛的弟子,就能得到種種利益。

　　《大方等大集經(jīng)》記載,妊娠的婦女若擔(dān)心胎兒不平安、怕流產(chǎn),可教往皈依三寶,胎兒受三皈后,于母親腹中即受善神保護(hù),出生后善良慈悲、六根健全,將來必然智慧通達(dá)、面貌端正、眾生樂見。釋迦牟尼佛住世時(shí),有一位懷孕的婦人,因?yàn)檫^去所生的都是女孩,希望能夠生個(gè)男孩;看相、算命的結(jié)果,說此世注定沒有兒子,婦人為此悲傷抑郁,處處尋求善法、累積福德,希望求生男孩;并且前往佛所求受三皈,積聚種種功德福報(bào),孩子生下來,果然就是男孩。這原理就如同現(xiàn)代的胎教一樣,因?yàn)樘涸谀赣H的肚子里,隨母親這念心所轉(zhuǎn),母親以至誠、清凈的心皈依三寶,胎兒也能得到皈依三寶的利益。由此可知,受三皈依確實(shí)有無量無邊的功德。

　　皈依三寶的介說(四十六)

　　于自由時(shí)報(bào)92.12.04(四)刊載

　　皈依三寶的利益很多,如忉利天主帝釋天,就因著皈依的功德而重報(bào)輕受。

　　忉利天主過去興建佛塔勸人發(fā)心,所以感得生在三十三天的果報(bào)。當(dāng)他在天上的壽命即將結(jié)束,五衰現(xiàn)前。五衰是指一、天人頭冠上的花開始雕萎。二、天人穿的天衣很薄,不但不會(huì)臟,同時(shí)衣上還有光明,但壽命將結(jié)束之時(shí),身上穿的天衣就會(huì)出現(xiàn)污垢。三、天人的寶座都是由金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲等七寶所成,上面還有寶蓋,壽命快終了的時(shí)候,他就會(huì)不安于座。四、兩腋生臭,天人平日身體是非常潔凈的,但臨命終時(shí),兩腋就會(huì)開始流汗。五、身體臭穢,香潔的身體不再,而發(fā)出難聞的氣味。

　　帝釋天用天眼一看,知道自己將投胎至一位制陶者所飼養(yǎng)的母驢中,正在驚慌時(shí),想起佛陀是三界中唯一能濟(jì)拔眾生出離苦海者,所以趕緊到佛所求受三皈。正當(dāng)?shù)坩屘熘琳\皈依佛法僧三寶,禮拜下去、剛要起身時(shí),他在天界的壽命就結(jié)束了,于是神識(shí)即刻投生到驢胎里。

　　此時(shí)不知何故,系綁母驢的繩索突然松開,母驢走到放置陶坯的地方,亂踩亂踏,主人在旁無法制止,一時(shí)怒火沖天,就用扁擔(dān)打驢子,這驢子就流產(chǎn)了。因此,帝釋天的神識(shí)又回到天上,回復(fù)天帝之位,釋迦牟尼佛為他開示苦、空、無常、無我的道理,帝釋天當(dāng)下即證了初果羅漢。所以,受三皈的功德很多;以清凈心皈依三寶,其功德是不可思議的,最終必能斷除一切煩惱,達(dá)到菩提涅槃的境界。

　　皈依三寶的介說(四十七)

　　于自由時(shí)報(bào)92.12.06(六)刊載

　　在皈依的儀式中,經(jīng)過三番羯磨,說了三次皈依,才能成就皈依的程序。為什么說三皈,而不說四皈,不說一皈、二皈?

　　在經(jīng)典中,佛陀曾以兔子三跳來譬喻三皈依的意義,我們?cè)谌缰斜粺o常殺鬼所逼,沒有歸向、依靠,便心驚膽跳;就像被獵人追逐的兔子,當(dāng)獵人看到兔子就放槍,兔子聽到槍聲,為了不死在槍彈下,拚命跳躍逃命。

　　第一跳就脫離了槍口,保全了自己的性命;我們受第一次皈依,脫離了無常,保全了自己的性命,不會(huì)墮入地獄道、畜生道、餓鬼道。雖然保全了性命,還在心驚膽跳中,為了要求一個(gè)心安,趕快再看看那個(gè)地方最安全,所以兔子又再跳一下,這是第二跳;我們也是一樣,受第二皈依,歸向、依靠到佛、法、僧三寶上,心安定下來,脫離驚慌恐怖。而兔子雖然離開了驚慌恐怖,還要找一個(gè)永遠(yuǎn)平安、幸福的地方,所以最后再一跳,跳到一個(gè)最安全的地方,這是第三跳;經(jīng)過三番羯磨,藉由事相上的皈依,透過外在三寶的啟發(fā)、引導(dǎo),使自己明悟心性,見到本具的自性三寶,就能超凡入圣,圓成佛道,這是最究竟安全之處。

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