唯識(shí)札記 唯識(shí)要義

　　唯識(shí)要義

　　一、唯識(shí)者,據(jù)《成唯識(shí)論述記》云:“唯謂簡(jiǎn)別,遮無(wú)外境,識(shí)謂能了,詮有內(nèi)心�！贝酥竿饩撤菍�(shí)有,內(nèi)識(shí)非虛無(wú),非有非無(wú),名曰中道。外實(shí)為增益執(zhí),內(nèi)無(wú)為損減執(zhí),雙遣二執(zhí)故,方是唯識(shí)中道之義。

　　識(shí)有本識(shí)和轉(zhuǎn)識(shí),本識(shí)即阿賴耶,為眾生生命的本體,前后相續(xù)不斷,能持諸種子,變現(xiàn)有情世間和器世間,即以所變?yōu)樽运�緣。轉(zhuǎn)識(shí)即前七識(shí),依止本識(shí)而起現(xiàn)行,又由現(xiàn)行熏成種子,藏于本識(shí)。

　　唯識(shí)學(xué)雖講識(shí)體,但不同于宗教中的上帝,外道的神我,也不同于哲學(xué)中的物本體、心本體。以識(shí)的變化,系因緣生法故,前后相續(xù)不斷故。

　　識(shí)為能變,境為所變,境識(shí)不離,內(nèi)外渾融。所不離能,故曰唯識(shí)。

　　二、能變之體為識(shí)

　　能變分三:1. 因能變、果能變;2. 因緣變、分別變;3. 共變、不共變。

　　因能變即種子能變,分名言種、異熟種、四大種。所變根身器界為其所緣。果能變即以現(xiàn)行識(shí)體為能變,見(jiàn)分相分為所變。在因果能變中,有因緣變、分別變的差別:三類境中的性境,有色心之實(shí)體實(shí)用,屬因緣變。獨(dú)影境與帶質(zhì)境,但隨能緣識(shí)之分別力而變,屬分別變。

　　三、熏習(xí):前七現(xiàn)行識(shí)為能熏,第八賴耶為所熏,受熏時(shí)成習(xí)氣,即從熏習(xí)中留下的氣分,潛伏于本識(shí)中有產(chǎn)生諸法的功能,曰種子。

　　熏習(xí)有三:1. 名言熏習(xí):即因名言相而熏習(xí),能詮釋義理,分別境相,產(chǎn)生差別法相之因。2. 我見(jiàn)熏習(xí):執(zhí)著于我,我所的觀點(diǎn)而熏習(xí),區(qū)別自、他、人、我、我相、法相的原因。3. 有支熏習(xí),指善惡諸業(yè)的熏習(xí),為死后招感不同果報(bào)的原因。

　　四、唯識(shí)學(xué)的目的在超情離見(jiàn)、轉(zhuǎn)識(shí)成智、轉(zhuǎn)染成凈。

　　1. 轉(zhuǎn)前五識(shí),成成所作智(以行為饒益眾生、成就眾生)。

　　2. 轉(zhuǎn)第六識(shí),成妙觀察智(去除無(wú)明善觀諸法的自相、共相、說(shuō)法利生)。

　　3. 轉(zhuǎn)第七識(shí)成平等性智(破除自他人我妄執(zhí)、視眾生平等,興無(wú)緣慈,同體悲)。

　　4. 轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智:(此時(shí)為無(wú)垢識(shí),如大圓鏡、圓照諸法,而無(wú)分別。即法身、真如、菩提、涅槃境界)。

　　轉(zhuǎn)染成凈:(1)斷人我執(zhí),舍煩惱障,成涅槃。(2)斷法我執(zhí),舍所知障,成菩提。

　　五、唯識(shí)、般若二宗的空義

　　唯識(shí)宗著重于心的分析,三論宗著重于境的分析。唯識(shí)認(rèn)為一切現(xiàn)象(眾生似我、似法之現(xiàn)象),都是迷情之遍計(jì)執(zhí),此我法是絕對(duì)的無(wú),空此遍計(jì)所執(zhí),才能顯出依他起(因緣生法)的妙有,圓成實(shí)的勝義有。

　　三論宗則認(rèn)為:緣起諸法之現(xiàn)象,不能說(shuō)沒(méi)有,此有為假有。即在假有上建立性空。不能把緣起法空掉才叫空。故中論云:“因緣所生法,我說(shuō)即是空;亦名為假名,亦是中道義”。

　　六、三性三無(wú)性是唯識(shí)指明諸法萬(wàn)有的實(shí)相

　　1. 三自性:依他起性、遍計(jì)執(zhí)性、圓成實(shí)性。

　　依他起:有為之法,從自種子,增上勢(shì)力,待因及緣而生。

　　遍計(jì)執(zhí):非有計(jì)有,執(zhí)我執(zhí)法,由諸分別,緣名及相,執(zhí)我而起。

　　圓成實(shí):我法二空所顯真如,圓滿、成就、真實(shí)。

　　2. 三無(wú)性:

　　相無(wú)自性:眾生所執(zhí)我法二相空故。

　　生無(wú)自性:因緣生法非自然生故。

　　勝義無(wú)自性:勝義即空,空為第一勝義故。

　　七、唯識(shí)各派對(duì)第八賴耶認(rèn)識(shí)的差別

　　1. 地論學(xué)派視賴耶為凈識(shí)與如來(lái)藏同。

　　2. 攝論學(xué)派視賴耶為妄識(shí),是一切煩惱之本。

　　3. 法相宗則認(rèn)為是真妄和合之識(shí),染凈兩種境界均發(fā)源于賴耶(含藏染凈種子故)是生命的主體,是宇宙萬(wàn)有的本源。

　　八、新舊唯識(shí)師的不同論點(diǎn)

　　在印度弘揚(yáng)唯識(shí)學(xué)的無(wú)著、世親二論師以后,有十大論師出,對(duì)發(fā)揚(yáng)唯識(shí)教義各有論點(diǎn),分出新舊兩派。

　　舊唯識(shí)學(xué)有護(hù)月、安慧、難陀。新唯識(shí)學(xué)有陳那、護(hù)法。

　　1. 識(shí)體變現(xiàn)時(shí):安慧主張一分(只有識(shí)的見(jiàn)分),難陀主張二分(即能緣見(jiàn)分、所緣相分),陳那主張三分(見(jiàn)分、相分、自證分),護(hù)法主張四分(即于三分外加證自證分)。

　　2. 種子本有和新熏方面,護(hù)月主張本有,難陀主張新熏。陳那、護(hù)法則主張有本有種,又有新熏種。

　　3. 舊唯識(shí)師主張無(wú)相唯識(shí),即唯心無(wú)境。

　　新唯識(shí)師主張有相唯識(shí),即境不離識(shí)。唯識(shí)者,唯遮境離心實(shí)有,識(shí)表內(nèi)心非無(wú),非有非無(wú),即中道義。

　　九、以心靈凈化莊嚴(yán)國(guó)土

　　經(jīng)云:“心凈故國(guó)土凈、心染故國(guó)土染”。云何心凈?謂外不染六塵,內(nèi)不執(zhí)人我,不著常著斷,慈悲和諧,故名凈土。

　　故此心清凈,便是莊嚴(yán)國(guó)土。七寶宮殿、五彩棟宇,皆表面之裝飾,此唯凡夫之所謂莊嚴(yán),非菩薩之所謂莊嚴(yán)。四無(wú)量心,四攝六度,利生之萬(wàn)行,乃菩薩之莊嚴(yán),學(xué)佛者能識(shí)此旨,才能做到悲智兼運(yùn),�；�雙修,圓證菩提。

　　1990年冬月講于重慶慈云寺