論“香光莊嚴(yán)”

　　論“香光莊嚴(yán)”

　　——1999年4月28日在遂寧廣德寺長(zhǎng)念念佛會(huì)的開(kāi)示——

　　惟賢 法師

　　我這次經(jīng)過(guò)廣德寺,很歡喜,也深切地受到感動(dòng)。因?yàn)楸舅履罘饡?huì)堅(jiān)持到現(xiàn)在,不但念佛的人數(shù)增加了,念佛的行持得到保持,而且念佛與講說(shuō)相結(jié)合,大家除了念佛外,還關(guān)心寺廟的建設(shè),維護(hù)寺廟的發(fā)展,關(guān)心社會(huì)福利事業(yè),這是很難得的。

　　我們四眾弟子都是在佛陀的教育之下,生活在佛教的大家庭中。大家能夠這樣和合相處,自己既修持又護(hù)法,還與社會(huì)福利事業(yè)聯(lián)系起來(lái),這就充分地遵守了佛陀的遺教,發(fā)揚(yáng)了佛陀的精神。

　　廣德寺上上下下的師父?jìng)儭?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士們都很團(tuán)結(jié),師父?jìng)兒艽缺?居士們很誠(chéng)懇,這是很不容易的。在此,我首先向大家表達(dá)我歡喜的心情,盡管忙,我也要抽出時(shí)間,來(lái)與大家結(jié)法緣。

　　今天,利用臨行前很短的時(shí)間,給大家講一講“香光莊嚴(yán)”。

　　一、什么叫香光莊嚴(yán)

　　(一)無(wú)量壽、無(wú)量光的含義

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》,其中有這么幾句:“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開(kāi)。如染香人,身有香氣,此則名曰,香光莊嚴(yán)”。

　　“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名被稱(chēng)為萬(wàn)德洪名,“萬(wàn)”是用數(shù)字來(lái)形容功德多、大,實(shí)際上是無(wú)量的功德。這個(gè)意義在哪里呢?“阿彌陀佛”是印度語(yǔ),翻譯到中國(guó)來(lái)有兩個(gè)內(nèi)容:無(wú)量壽、無(wú)量光。

　　無(wú)量壽就代表如來(lái)的法身,法身是常住不滅、真實(shí)不虛的,遍于法界虛空,屬于真如理體。那么法身究竟是什么?法身,實(shí)際來(lái)講就是開(kāi)悟的境界,即禪宗講的明心見(jiàn)性、凈土宗講的“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”、密宗講的“大圓滿(mǎn)”,雖然用詞表述不同,但是境界是一樣的。這個(gè)境界證得之后就可即身成佛。成什么佛?法身佛,具體講來(lái)就是妙覺(jué)明心。這個(gè)妙覺(jué)明心,盡虛空、遍法界,超越時(shí)空,廣大無(wú)邊,妙用無(wú)窮。

　　如何得這個(gè)境界,就要靠般若智慧,無(wú)量光就代表如來(lái)的智慧,光明遍照。無(wú)量壽代表阿彌陀佛的法身常住,是已經(jīng)恢復(fù)了真心,系不可思議的妙覺(jué)明心境界。那么要證得這個(gè)妙覺(jué)明心,就要靠般若。在修因位上,就必須由聞思修,具備智慧,以般若之因證菩提之果,入于佛的境界。

　　有般若就有法身,有法身必然有般若,這是二而一的,因此,阿彌陀佛就具足無(wú)量壽、無(wú)量光,稱(chēng)頌“南無(wú)阿彌陀佛”這六個(gè)字就具有無(wú)量的功德。

　　(二)稱(chēng)念六字洪名即是香光莊嚴(yán)

　　我們念“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名,這個(gè)意趣正如徹悟禪師所講:“以佛果地之覺(jué)徹我因地之心,以我因地之心證佛果地之覺(jué),因該果海,果徹因源�！� 無(wú)量光、無(wú)量壽代表佛果地之覺(jué),以這個(gè)覺(jué)貫徹在我們學(xué)佛的修行因中,貫徹于我們心中,對(duì)我們有所鞭策、有所激勵(lì)、有所融化,我們就進(jìn)入佛的境界了,在因位中就已經(jīng)是攝入佛的果海之中、常在佛的加持之中、佛光照耀之中,我們即以此而莊嚴(yán),叫做香光莊嚴(yán)。這個(gè)香光莊嚴(yán),就是我們學(xué)佛人應(yīng)該要達(dá)到的;這是佛的境界,我們?cè)谝蛭恢�中�?jīng)過(guò)熏習(xí)修持,就能逐步走入這個(gè)境界,以香光莊嚴(yán)自己。

　　徹悟祖師曾說(shuō):“念一句彌陀洪名,即顯即密,即凈即禪。”為什么即顯即密呢?顯,可以說(shuō)出道理,佛說(shuō)的經(jīng)教,稱(chēng)之為顯教。密呢?就是有秘密意趣,如持誦各種神咒(陀羅尼)能達(dá)到不可思議的境界。在西藏密法之中,阿彌陀佛的名稱(chēng)就是最高的密咒,西藏的彌陀法,也是最高的法門(mén)。漢傳佛教的往生咒頭一句“南無(wú)阿彌多婆夜”,就是阿彌陀佛的名稱(chēng),屬于咒語(yǔ)。

　　即凈即禪是什么意思呢?凈就是凈宗,念佛名號(hào)化染心為凈;禪,是說(shuō)達(dá)到一心不亂的時(shí)候,就是無(wú)上之禪。一句洪名,就有這么深的意義,即顯即密,即凈即禪。祖師又講,凈土宗持誦洪名,是圓頓中最極圓頓,了義中最極了義,在修行路徑中,是徑中之徑。可見(jiàn)凈土法門(mén)的殊勝。

　　香光莊嚴(yán),香代表如來(lái)的自性法身,就是無(wú)量壽,常住不滅的。光代表如來(lái)智慧般若,光明遍照,如大圓鏡,那么無(wú)量壽就消滅了染污,由染轉(zhuǎn)凈得來(lái)的;無(wú)量光消滅了無(wú)明,由智慧而來(lái)的。所以,我們念一句洪名,就種了這個(gè)因,就在阿彌陀佛的愿力范圍之內(nèi),有這個(gè)因,將來(lái)必定有這個(gè)果,因果在佛家來(lái)講是不二的,是同時(shí)的,有一份因就有一份果,斷一分無(wú)明,證一分真如,這是同時(shí)的,這個(gè)在唯識(shí)學(xué)上講叫俱有因、等流果,因果是同時(shí)的。

　　念一句洪名,修一份福,同時(shí)就有果在里面,一分一分地修,一分一分地證,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,就可以圓滿(mǎn),這個(gè)很重要。我們要種智慧因,才能得到無(wú)量光明,像阿彌陀佛一樣的光明,無(wú)量光明就是已經(jīng)證得菩提境界了。我們現(xiàn)在就要多聞熏習(xí),如理作意,法隨法行,修聞、思、修三慧。

　　二、怎樣修行才能獲得香光莊嚴(yán)

　　(一)五濁惡世的痛苦很多

　　《阿彌陀經(jīng)》曰:“能于娑婆國(guó)土,五濁惡世,劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　劫濁,就是指由時(shí)間的變化,受各種災(zāi)難的逼迫,本身就是染污的。

　　見(jiàn)濁,眾生的知見(jiàn)勢(shì)必為邪惡知見(jiàn),很污濁,不是常見(jiàn)就是斷見(jiàn),不信因果,毀謗因果。執(zhí)常、執(zhí)斷,不畏因果,都是知見(jiàn)上的問(wèn)題,屬見(jiàn)惑。

　　煩惱濁,指內(nèi)心的煩惱很多,有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn)等,干擾內(nèi)心不得清凈。

　　眾生濁,眾生就包括整個(gè)眾生界都在輪回之中,生了又死,死了又生,在生死苦海中長(zhǎng)期受苦,這都是由于染因所感。而且眾生相處,往往都是無(wú)明很重,斗爭(zhēng)心很強(qiáng),形成混亂,現(xiàn)在講的環(huán)境污染、空氣污染、水源污染、人心污染都充分體現(xiàn)了眾生濁。

　　命濁,指我們這個(gè)生命緣于業(yè)感,因惡業(yè)受報(bào),五蘊(yùn)身痛苦很多,煩惱很重,業(yè)障很深,心身交瘁,壽命短促,故稱(chēng)之為濁。

　　我們現(xiàn)在就是處于五濁惡世這個(gè)娑婆世界中,煩惱和痛苦很多。拿我們?nèi)吮旧韥?lái)講,也是屬于雜染,具體有煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染三種。煩惱雜染就是包括無(wú)明在內(nèi)的煩惱很重;業(yè)雜染就是行動(dòng)方面的,身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)三業(yè)都是不正確的,隨時(shí)都在造業(yè);生雜染就是我們投胎以后,正報(bào)和依報(bào)都叫做生雜染。

　　(二)必須要求四種轉(zhuǎn)化

　　佛法講生命的轉(zhuǎn)化,就是抓根本原因,即將由于無(wú)明煩惱、業(yè)而感得的這個(gè)生命,使之轉(zhuǎn)變。怎么轉(zhuǎn)?由惡轉(zhuǎn)善,由邪轉(zhuǎn)正,由染轉(zhuǎn)凈,由迷轉(zhuǎn)悟,這樣才能解決人生的根本問(wèn)題。一般世俗人只曉得穿衣吃飯,忙忙碌碌,為名為利,甚至為此而造惡業(yè),害人害己,不知生從何處來(lái),死往何處去,不知解決生死大問(wèn)題,這是很可悲的。我們學(xué)佛,就要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn),這個(gè)“轉(zhuǎn)”字很重要,由轉(zhuǎn)能夠達(dá)到脫胎換骨,念佛也是起這個(gè)作用。

　　第一,由惡轉(zhuǎn)善。惡就是專(zhuān)門(mén)害人,以害人為前提;善呢,就是以利益人為前提。以害人為目的害人終害己,自他俱害,而且這輩子、下輩子都不好,這叫做惡。什么是善呢?以利人為目的,利他終利己,最后是自他俱利,這輩子、下輩子都是好的,因?yàn)?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心是純凈的,當(dāng)然果報(bào)也是好的,這叫做善。

　　第二,由邪轉(zhuǎn)正。不走邪道要走正道。有邪見(jiàn)就會(huì)走邪道,那些不信因果的惡知見(jiàn)都叫做邪見(jiàn);修學(xué)外道的,如執(zhí)著某種外道法門(mén),可以升天解脫,都叫做邪見(jiàn)。邪見(jiàn)包括得很多,現(xiàn)在五花八門(mén)的各種功派都是,*輪功就是一個(gè)典型的附佛外道。什么叫附佛外道?就是寄托于佛教,以佛教的名義來(lái)反對(duì)佛教,是一種邪教,現(xiàn)在很多人上了當(dāng),吃了虧!我們學(xué)佛就是要以佛的八正道而行,正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定,必須由邪轉(zhuǎn)正,要依正法而活命。

　　第三,由染轉(zhuǎn)凈。必須把污染的內(nèi)心打掃干凈,依佛教的教義修行,達(dá)到身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)清凈,才能做到由染轉(zhuǎn)凈。有了這個(gè)功夫,就可以恢復(fù)自性清凈,恢復(fù)如來(lái)的真心、如來(lái)的法身。

　　第四,由迷轉(zhuǎn)悟。要達(dá)到由染轉(zhuǎn)凈,必須要有智慧,由智慧破除無(wú)明,才能將迷轉(zhuǎn)為悟。這個(gè)迷是什么呢?一種迷于因果,不懂因果,因果是佛法的基本教理,佛成道以后說(shuō)四諦法,苦、集、滅、道四諦講的就是世出世間的因果。一般人迷于因果,這個(gè)叫做業(yè)果愚。另外一種迷于只求世間福報(bào),不求出離解脫,這叫做真實(shí)義愚,或者叫做解脫愚,大家在念佛的過(guò)程中,就要常常檢查自己,有沒(méi)有這種愚,這種愚破除得越多,提高才越快。

　　修般若智慧,由迷轉(zhuǎn)悟,才能消滅無(wú)明。無(wú)明又分根本無(wú)明和枝末無(wú)明。根本無(wú)明就是我執(zhí),有人我執(zhí)、法我執(zhí);我執(zhí)具體說(shuō)來(lái)即私心雜念太重,由私心雜念起煩惱,由煩惱造業(yè)。枝末無(wú)明就代表具體的煩惱,唯識(shí)學(xué)講有六根本煩惱、二十隨煩惱。我們修般若,就是從認(rèn)識(shí)上、理論上、行動(dòng)上根據(jù)無(wú)明的病根來(lái)進(jìn)行對(duì)治,去掉我執(zhí),消滅煩惱,啟迪智慧,從而了解因果的道理、解脫的道理,不迷于因果,不迷于解脫。在這種前提下,就可以恢復(fù)妙覺(jué)明心,這是一連串的因果關(guān)系。所以阿彌陀佛叫無(wú)量光、無(wú)量壽,這個(gè)萬(wàn)德洪名,包括了佛教三藏十二部的道理,包括了佛教的八萬(wàn)四千法門(mén),意義很大,妙用無(wú)窮。

　　凈宗教理是貫通于各個(gè)宗派的,是一致的,通了凈宗的教理,其它宗派的教理你就會(huì)融通。方便有多門(mén),歸元無(wú)二路,條條大路通長(zhǎng)安,這個(gè)就要靠講說(shuō),靠聞熏,由熏習(xí)清凈種子逐步就消滅染污種子,成為金剛無(wú)漏種子,這是很重要的呀!能夠由聞而思,由思而修,就可以證得般若。

　　般若有文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。由文字變?yōu)橛^照,由觀照而證實(shí)相,這里有連帶關(guān)系的。這樣修就會(huì)逐步開(kāi)悟,恢復(fù)你的妙覺(jué)明心,達(dá)到如來(lái)的法身境界。

　　(三)修戒定慧才能斷煩惱

　　另外還要修福,修福首先要斷煩惱,斷煩惱必須修戒、定、慧三學(xué)。居士戒里面有三皈五戒、八關(guān)齋戒、六重二十八輕的居士菩薩戒,這是屬于戒學(xué)。能夠持戒就能修定,能夠修定就能發(fā)慧,發(fā)慧之后,證得輕安,逐步就可以有五眼六通、入于如來(lái)的法身境界。

　　“戒為無(wú)上菩提本”,無(wú)上菩提就是從戒的基礎(chǔ)上得來(lái)的。戒的含義就是“諸惡莫作,眾善奉行”,不要作一切惡,奉行一切善,這個(gè)善包括人天善、解脫善、菩薩善。人天善就要修五戒十善;解脫善就要修四諦、十二因緣,知苦、斷集、證滅、修道,斷除見(jiàn)惑、思惑,才能解脫;菩薩善就要發(fā)四無(wú)量心,廣修六度四攝,發(fā)四宏誓愿,上報(bào)四恩,下濟(jì)三有。

　　四恩就是父母恩、師長(zhǎng)恩、國(guó)家恩、眾生恩,報(bào)這四種恩也就是修了福田、悲田、恩田。供養(yǎng)三寶是最大的福田,恭敬父母師長(zhǎng)是最大的恩田,憐憫眾生是最大的悲田。我們作為一個(gè)學(xué)佛的人,要像農(nóng)夫一樣辛勤種莊稼才有收成,我們耕田就要耕這種福田、恩田、悲田。下濟(jì)三有,也叫下濟(jì)三途,就是地獄、餓鬼、畜生,那是眾生最苦惱的地方,我們要悲憫救濟(jì)。

　　修學(xué)佛法、具足福德,就必須上報(bào)四恩、下濟(jì)三有,做到這一點(diǎn)就是實(shí)行了戒,特別是戒中的菩薩戒,有這個(gè)基礎(chǔ),就能成佛。所以,念佛要與利他相結(jié)合,要護(hù)持三寶,從事社會(huì)福利慈善事業(yè),救苦救難,這是釋迦牟尼佛在經(jīng)中給我們指出來(lái)的,凈土三福業(yè),就是這個(gè)內(nèi)涵。

　　(四)以觀音菩薩為榜樣行菩薩行

　　廣德寺是觀音菩薩道場(chǎng),你們就要學(xué)觀音菩薩。觀音菩薩是大慈大悲,救苦救難,廣大靈感,加被眾生。觀音菩薩在西方三圣之中,是阿彌陀佛的輔座。你們應(yīng)該以觀音菩薩之心為心,以觀音菩薩之行為行。觀音菩薩之心是大悲心,觀音菩薩之行是救苦救難�！�普門(mén)品》講了觀音菩薩救七難、除三毒、應(yīng)二求、現(xiàn)三十二應(yīng)身說(shuō)法,這都是觀世音菩薩的功德!

　　從古至今,觀音菩薩的靈感事跡很多,現(xiàn)在整個(gè)地球,東南西北都有信仰觀音菩薩的。我到美國(guó)去時(shí),有個(gè)金玉堂居士在紐約郊外和市中心分別修了一座大乘寺,寺的頭一殿就是觀音菩薩,她每天都要抽出時(shí)間來(lái)禮拜觀音。金玉堂居士是個(gè)高級(jí)知識(shí)分子,為什么會(huì)這樣虔誠(chéng)禮拜呢?因?yàn)樗�受了觀音菩薩的救拔。所以,大家在念佛過(guò)程中,除了念阿彌陀佛之外,也要多念觀音菩薩,頌揚(yáng)觀音菩薩的功德,而且要學(xué)習(xí)觀音菩薩的心胸和行為來(lái)體現(xiàn)大乘菩薩精神,這樣做也就是實(shí)行了菩薩戒,福德很大,可以消除業(yè)障,證得智慧,圓滿(mǎn)菩提。

　　(吳正香整理)