廬山慧遠(yuǎn)的念佛法門(mén)

　　廬山慧遠(yuǎn)的念佛法門(mén)

　　一、慧遠(yuǎn)的生平

　　據(jù)慧皎的《高僧傳·釋慧遠(yuǎn)傳》、僧祐的《出三藏記集·慧遠(yuǎn)傳》、《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》注引張野《遠(yuǎn)法師銘》、陳舜俞《廬山記》卷三、志磬《佛祖統(tǒng)記》卷二十六《十八賢傳·慧遠(yuǎn)傳》等所載，是生于東晉成帝咸和九年（334），卒于東晉安帝義熙十二年（416），享年八十三歲。謝靈運(yùn)的《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》說(shuō)是“春秋八十有四，生于義熙十三年秋八月六日薨”[1]。他俗姓賈，雁門(mén)樓煩（今山西原平縣崞陽(yáng)鎮(zhèn)東）人，據(jù)張野《遠(yuǎn)法師銘》說(shuō)，慧遠(yuǎn)的家庭“世為冠族”[2]，由此可知是世代相傳的士族，家庭比較優(yōu)裕。在他降生于世之前，統(tǒng)一的西晉王朝已經(jīng)消失，進(jìn)入東晉十六國(guó)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期中國(guó)北方陷于嚴(yán)重頻繁的戰(zhàn)亂之中。由于北方割據(jù)政權(quán)的爭(zhēng)斗頻繁，王國(guó)不斷興替�；圻h(yuǎn)出生之前，以襄國(guó)（河北邢臺(tái)附近）為都的羯人石勒政權(quán)，經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)略，于319年摧陷了匈奴劉曜遷都于長(zhǎng)安的前趙政權(quán)，取而代之，成為后趙政權(quán)�；圻h(yuǎn)出生前后的一兩年中，又逢后趙發(fā)生內(nèi)部叛亂，石勒死后，其侄石虎弒其子而自立，并遷都于鄴。此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，北方仍是戰(zhàn)亂不斷，雁門(mén)因處于南北交通要塞的地理位置，經(jīng)受了更多的腥風(fēng)�；圻h(yuǎn)就是在這樣的環(huán)境中出生和長(zhǎng)大的�；圻h(yuǎn)從小是一位好學(xué)聰穎的子弟，《高僧傳》說(shuō)他是“弱而好書(shū)，珪璋秀發(fā)”[3]。由于當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩不定，士族紛紛南下�；圻h(yuǎn)十三歲時(shí)，隨其舅父令狐氏游學(xué)許昌、洛陽(yáng)一帶，“博綜六經(jīng)，尤善老莊，性度宏偉，風(fēng)鑒朗拔，雖宿儒英達(dá)，莫不服其深致”。[4]此時(shí)的慧遠(yuǎn)，已經(jīng)兼通儒家及老莊等世間的學(xué)說(shuō)，并具有宏偉的志向和高尚的風(fēng)采，致使那些宿儒英達(dá)之士，對(duì)他無(wú)不欽服。二十一歲的時(shí)候，本來(lái)準(zhǔn)備過(guò)江隨從當(dāng)時(shí)著名的隱士范宣子隱居，但由于石虎之死，而使中原陷于戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)亂狀態(tài)，交通被阻，所以慧遠(yuǎn)的南方之行未能實(shí)現(xiàn)。在《高僧傳》是這樣敘述當(dāng)時(shí)的狀況的：

　　年二十一欲渡江東，就范宣子共契嘉遁，值石虎已死，中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。[5]

　　當(dāng)時(shí)著名的佛教高僧釋道安在太行山脈的恒山建立道場(chǎng)弘揚(yáng)佛法，名聲顯著�；圻h(yuǎn)慕其名，在南下無(wú)望的情況下，則改其道與胞弟慧持同行前往恒山親近道安�；圻h(yuǎn)見(jiàn)到道安后，被道安的魅力所折服，以為道安“真吾師也。”[6]于是盡心禮敬。其后聽(tīng)道安講《般若經(jīng)》而豁然而悟，覺(jué)得佛法才是至上的真理，而感嘆過(guò)去所學(xué)的“儒道九流”皆為“糠秕。”[7]便與其弟共同落發(fā)執(zhí)弟子禮，不舍晝夜，領(lǐng)受其教，以弘法為己任。他勵(lì)志奮發(fā)，精進(jìn)不懈，深得道安的賞識(shí)，道安多次贊嘆說(shuō)：“使道流東國(guó)，其在遠(yuǎn)乎。”[8]認(rèn)為慧遠(yuǎn)一定能夠推動(dòng)佛教在中國(guó)的流傳和弘化，對(duì)慧遠(yuǎn)寄予無(wú)限的期望�；圻h(yuǎn)追隨道安，用心鉆研，二十四歲時(shí)即能講說(shuō)《般若經(jīng)》，當(dāng)時(shí)有聽(tīng)眾曾問(wèn)難慧遠(yuǎn)所說(shuō)的般若實(shí)相義，雙方往復(fù)問(wèn)答，而聽(tīng)眾的疑問(wèn)卻越來(lái)越多，于是慧遠(yuǎn)引用莊子的文句，解釋類似的要點(diǎn)，疑惑便得以消解，為此慧遠(yuǎn)便得到了時(shí)人的認(rèn)可，樹(shù)立起了自己的影響力。從此以后道安特許慧遠(yuǎn)不廢俗書(shū)，可以引用佛教以外的世俗典籍。公元365年，慧遠(yuǎn)隨道安南下抵達(dá)湖北襄陽(yáng)，當(dāng)時(shí)的道安是五十四歲，慧遠(yuǎn)三十二歲�；圻h(yuǎn)從此直到四十五歲的十三年時(shí)間中，一直都是師事道安，隨其修學(xué)《般若經(jīng)》，修習(xí)《安般守意經(jīng)》和《陰持入經(jīng)》等為基礎(chǔ)的小乘禪觀。這段時(shí)間，慧遠(yuǎn)不僅奠定了他將來(lái)的佛學(xué)基礎(chǔ)，而且其禪觀修習(xí)也直接影響了他以后以定中念佛往生彌陀國(guó)土的念佛特色。公元378年，秦王苻堅(jiān)派苻丕為總指揮官攻打襄陽(yáng)，道安被鎮(zhèn)守襄陽(yáng)的朱序所拘，不得擅離，只好吩咐徒眾分散去各地傳教，臨別時(shí)道安對(duì)弟子中的長(zhǎng)老者，都做了一一的教誨，惟獨(dú)對(duì)慧遠(yuǎn)未曾一語(yǔ)的交代，慧遠(yuǎn)跪問(wèn)其故，道安回答說(shuō)：“如公者，豈復(fù)相憂。”[9]從道安對(duì)慧遠(yuǎn)不必教誨的情節(jié)中，足可見(jiàn)道安對(duì)慧遠(yuǎn)的器重與信任。

　　慧遠(yuǎn)攜其弟慧持及弟子數(shù)十人，一起到荊州上明寺住了數(shù)年。公元381年，他聽(tīng)說(shuō)廣東羅浮山青山秀水宜于修行辦道，便取道潯陽(yáng)前往。途經(jīng)廬山時(shí)，“見(jiàn)廬峰清靜，足于息心”，[10]便住在龍泉精舍。此地缺水，因慧遠(yuǎn)以杖扣地而清泉涌出。此后不久，潯陽(yáng)干旱，慧遠(yuǎn)便在池邊誦念《海龍王經(jīng)》，忽見(jiàn)大蛟從池中直騰云霄，大雨傾盆。由此因緣改龍泉精舍為龍泉寺。后來(lái)由江州刺史桓伊為建東林寺。從此“遠(yuǎn)卜居廬阜，三十余年，影不出山，跡不入俗。每送客游履，常以虎溪為界。”[11]慧遠(yuǎn)深居廬山三十多年，修行辦道，遠(yuǎn)近歸服，在他的苦心經(jīng)營(yíng)下，使廬山成為當(dāng)時(shí)南方佛教的中心，他也由此不僅名重一時(shí)，而且其風(fēng)韻留存千古成為中國(guó)歷代佛教所欽仰的佛門(mén)大德。

　　慧遠(yuǎn)在廬山期間除了領(lǐng)眾修行之外，還開(kāi)創(chuàng)了如下幾種的佛教事業(yè)：

　　1、講經(jīng)著論，闡發(fā)佛教思想。他的著作甚多，在《高僧傳》、《歷代三寶記》及《大唐內(nèi)典錄》等都有不同的記載。他的佛教思想十分廣博，既有傳來(lái)的印度佛教各派的觀點(diǎn)，也有包括儒、道、玄學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)，而且把兩者相互結(jié)合，使印度佛教在中國(guó)文化背景下得到更好的弘揚(yáng)。

　　2、組織人員，求法譯經(jīng)�；圻h(yuǎn)派弟子法凈、法領(lǐng)等人往西域取經(jīng)；組織佛陀跋陀羅譯出《修行方便禪經(jīng)》，請(qǐng)曇摩流支譯出全本《十誦律》。

　　3、重視提倡毗曇之學(xué)。罽賓（今克什米爾一帶）小乘佛教毗曇大師僧伽提婆南下廬山，慧遠(yuǎn)請(qǐng)他重譯《阿毗曇心論》和《三法度論》。

　　4、廣交各層人士，弘傳佛教�；圻h(yuǎn)深居廬山三十余年足不出山，他的交往卻非常廣泛，有文人學(xué)士、士族名流，也有佛門(mén)僧人和平民百姓�；圻h(yuǎn)具有廣闊的心胸，以“情無(wú)取舍”的胸懷，不分華夷南北，不分朝野順逆，不分僧俗親疏，廣泛結(jié)交，從而使廬山僧團(tuán)得以存在并且發(fā)展壯大，佛法得以廣泛的弘揚(yáng)。

　　5、結(jié)社念佛，開(kāi)創(chuàng)集體共修同期西方之先河。元興元年（402年）七月與劉遺民、雷次宗等，凡一百二十三人于般若臺(tái)精舍阿彌陀佛像前建齋立誓共期西方，修“念佛三昧”，乃所謂的“廬山白蓮社”，即為結(jié)社念佛之濫觴。

　　二、慧遠(yuǎn)對(duì)彌陀信仰的原因和念佛三昧的內(nèi)涵

　　慧遠(yuǎn)創(chuàng)立白蓮社，與其徒眾精修“念佛三昧”共期西方彌陀凈土，被后世推崇為中國(guó)凈土宗的始祖，享譽(yù)中國(guó)、日本等國(guó)家。廬山的念佛結(jié)社創(chuàng)于元興元年七月，由劉遺民等一百二十三人共同在般若精舍的無(wú)量壽佛前，修念佛三昧。參加念佛的社員大眾首先齊集在無(wú)量壽佛前舉行齋會(huì)，發(fā)愿共同期望往生西方彌陀國(guó)土，當(dāng)時(shí)劉遺民專為此舉寫(xiě)了發(fā)愿文�！陡呱畟鳌分杏涊d了當(dāng)時(shí)的情形：

　　謹(jǐn)律息心之士、絕塵清信之賓，并不期而至，望風(fēng)遙集。彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門(mén)周續(xù)之、新蔡畢殷之、南陽(yáng)宗炳、張萊民、張季碩等，并棄世遺榮，依遠(yuǎn)游止。遠(yuǎn)乃于精舍無(wú)量壽前，建齋立誓，共其西方，乃令劉遺民著其文曰：維歲在攝提格，七月戊辰朔，二十八日，乙未。法師釋慧遠(yuǎn)貞感幽奧，宿懷特發(fā)，乃延命同志息心貞信之士百有二十三人，集于廬山之陰，般若臺(tái)精舍阿彌陀像前，率以香花，敬廌而誓焉……[12]

　　以慧遠(yuǎn)為首的大眾深信善惡的報(bào)應(yīng)，因果不滅貫通三世，而且這種三世業(yè)報(bào)是不可避免的。另外他們由“推交臂之潛淪，悟無(wú)常之期初”，對(duì)人生無(wú)常，為期短促的切身感悟，為此，他們朝夕不懈勇猛精進(jìn)，專心一意觀念阿彌陀佛，以期從業(yè)報(bào)中得到解脫。這些思想在劉遺民執(zhí)筆撰寫(xiě)的《發(fā)愿文》中談到：

　　夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣。遷感之?dāng)?shù)既符，則善惡之報(bào)必矣。推交臂之潛淪，悟無(wú)常之期切。審三報(bào)之相催，知險(xiǎn)趣之難拔。此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟(jì)也。[13]

　　可見(jiàn)，廬山結(jié)社念佛首先是建立在三世因果相續(xù)不滅的共識(shí)，他們認(rèn)為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世生死流轉(zhuǎn)，由業(yè)感果，善業(yè)感善果，惡業(yè)招惡果，眾生由此而在六道中遷轉(zhuǎn)輪回，不得解脫。同時(shí)他們也共同切身體會(huì)到人生無(wú)常的道理，至于這點(diǎn)，除了《發(fā)愿文》中的敘述之外，慧遠(yuǎn)在《答桓玄書(shū)》中也說(shuō)：“人生天地之間，如白駒過(guò)隙。以此而尋，熟能久停，豈可不為將來(lái)作資也？”[14]他們了悟了人生無(wú)常，為期短促，深知因果報(bào)因，六道難拔，所以他們產(chǎn)生對(duì)彌陀國(guó)土的信仰，結(jié)社念佛以期將來(lái)獲得解脫往生彼國(guó)世界。

　　在廬山的念佛結(jié)社所修習(xí)的念佛行法，慧遠(yuǎn)沒(méi)有專著論述，但我們根據(jù)他給劉遺民的信和劉遺民代表慧遠(yuǎn)等人在阿彌陀佛像前共同立誓的《發(fā)愿文》，以及慧遠(yuǎn)的《念佛三昧詩(shī)集序》等內(nèi)容中可以窺見(jiàn)其念佛法門(mén)之大概。

　　慧遠(yuǎn)等人在往生彌陀國(guó)土的方法，是平時(shí)所講的觀想念佛，就是以佛作為觀想的對(duì)象，專注一心觀想阿彌陀佛國(guó)的美好莊嚴(yán)以及佛身的種種相好，最后達(dá)到定中見(jiàn)佛的目的。這種以禪定為行持特點(diǎn)的念佛法門(mén)，即是“念佛三昧”。至于“三昧念佛”的內(nèi)涵，如他在《念佛三昧詩(shī)集序》中說(shuō)：“夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神明。氣虛則智恬其照，神明則無(wú)幽不徹。”[15]意思就是說(shuō)，以專一集中其心，擯棄一切的妄想。由于專注一心就能使行持的心志趣于一致不被分散，即不散亂；由于妄想的擯除，氣息就得以虛通無(wú)有阻礙產(chǎn)生智慧，而達(dá)到神識(shí)清明徹見(jiàn)一切的功效。行持三昧的方法很多，最后能達(dá)到深入禪定境界的皆可稱為三昧。那么廬山慧遠(yuǎn)為什么以念佛為行持而入三昧呢？因?yàn)樗�認(rèn)為“諸三昧其名甚眾，功高易進(jìn)，念佛為先”。[16]在他看來(lái)，有很多的行持都能達(dá)到三昧的功用，但他以為念佛三昧的功德最高，而且也容易見(jiàn)其功效。他對(duì)此接著解釋說(shuō)：

　　何者？窮玄極寂尊號(hào)如來(lái)，體神合變應(yīng)不以方，故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。明則內(nèi)照交映，而萬(wàn)象生焉；非耳目之所至，而聞見(jiàn)行焉。于是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈根湛一清明自然。察夫玄音之叩心聽(tīng)，則塵累每消滯情融朗。非天下之至妙，孰能與于此哉？[17]

　　其大體意思是說(shuō)，因?yàn)槿鐏?lái)于無(wú)方世界應(yīng)化無(wú)量眾生，能感應(yīng)念佛之眾生，所以念佛三昧最為殊勝。入此三昧雖然遠(yuǎn)離種種分別知，而所觀的對(duì)象卻能宛然明了。甚至“內(nèi)照交映”，萬(wàn)象明了。平常人耳目所不能達(dá)到的境界，于此三昧中能聞能見(jiàn)。在此念佛三昧如得見(jiàn)佛，那些塵累滯情則自可消除斷盡�？梢�(jiàn)，念佛三昧的殊勝之處，是其他三昧難于倫比的。因此，慧遠(yuǎn)提倡行持念佛三昧之佛門(mén)，并且親自帶領(lǐng)大眾精進(jìn)修持此行。

　　從上述這些內(nèi)容，可以看出慧遠(yuǎn)的念佛法門(mén)是以觀想為行經(jīng)，而達(dá)到定中見(jiàn)佛消除煩惱為目標(biāo)的。從另一側(cè)面也可看出，慧遠(yuǎn)的念佛思想是以自心的觀想與佛的感應(yīng)相結(jié)合的行門(mén)，也體現(xiàn)了慧遠(yuǎn)念佛往生彌陀國(guó)土的思想中已經(jīng)有了自力與他力相結(jié)合的二力說(shuō)。

　　有關(guān)以佛作為觀想對(duì)象而修三昧的殊勝，在劉遺民的《發(fā)愿文》中也說(shuō)到：“蓋神者可以感涉，而不可以跡求。必感之有物，則幽路咫尺。茍求之無(wú)生，則渺茫河津。”[18]以佛為對(duì)象而行觀想，則容易得到感應(yīng)。如果沒(méi)有觀想對(duì)象，就好象一只小舟在渺茫無(wú)際的汪洋中�？坎涣撕咏�。

　　三、慧遠(yuǎn)念佛法門(mén)所依據(jù)的典籍，和對(duì)“夢(mèng)喻”的疑惑

　　慧遠(yuǎn)的念佛三昧，普遍認(rèn)為是依據(jù)《般舟三昧經(jīng)》的念佛章，這在《鳩摩羅什大義》（又名《大乘大義章》）中，慧遠(yuǎn)向鳩摩羅什問(wèn)及念佛三昧，談到的“念佛三昧，《般舟經(jīng)》念佛章中說(shuō)”[19]可以得到證明。有關(guān)修習(xí)念佛三昧在定中見(jiàn)到阿彌陀佛，可得往生彼佛國(guó)土的內(nèi)容，在《般舟三昧經(jīng)》卷上的行品作了如下說(shuō)明和譬喻：

　　何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧？如是颰陀和，其有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，持戒完具，獨(dú)一處止，心念西方阿彌陀佛，今現(xiàn)在隨所聞當(dāng)念，去是間千億萬(wàn)佛剎，其國(guó)名須摩提，在眾菩薩中央說(shuō)經(jīng)，一切常念阿彌陀佛。佛告颰陀和：譬如人臥，出于夢(mèng)中，見(jiàn)所有金銀珍寶，父母兄弟妻子親屬知識(shí)，相與娛樂(lè)，喜樂(lè)無(wú)輩，其覺(jué)以為人說(shuō)之，后自淚出，念夢(mèng)中所見(jiàn)，如是颰陀和菩薩，若沙門(mén)白衣所聞西方阿彌陀佛剎，當(dāng)念彼方佛，不得缺戒，一心念，若一晝夜，若七日七夜，過(guò)七日以后，見(jiàn)阿彌陀佛，于覺(jué)不見(jiàn)，于夢(mèng)中見(jiàn)之，譬如人夢(mèng)中所見(jiàn)，不知晝不知夜，亦不知內(nèi)不知外，不用在冥中故不見(jiàn)，不用有所弊故不見(jiàn)。[20]

　　如是颰陀和，菩薩于是間國(guó)土聞阿彌陀佛，數(shù)數(shù)念。用是念故見(jiàn)阿彌陀佛。見(jiàn)佛已從問(wèn)：當(dāng)持何等法，生阿彌陀佛國(guó)？爾時(shí)，阿彌陀佛語(yǔ)是菩薩言：欲來(lái)生我國(guó)者，常念我數(shù)數(shù)，常當(dāng)守念，莫有休息，如是得來(lái)生我國(guó)。佛言：是菩薩用是念佛故，當(dāng)?shù)蒙�阿彌陀佛�?guó)。常念如是佛身，有三十二相，悉具足光明徹照，端正無(wú)比，在比丘僧中說(shuō)經(jīng)。[21]

　　這段經(jīng)文向人們介紹了往生阿彌陀佛國(guó)土的主要行門(mén)，行者想要往生此國(guó)土，首先要在“持戒完具”的基礎(chǔ)上，選擇一清靜的地方“獨(dú)一處止”，根據(jù)經(jīng)中所聽(tīng)聞到的阿彌陀佛國(guó)土情形，對(duì)阿彌陀佛和其國(guó)土系心觀想。經(jīng)中提到，離我們這國(guó)土千億萬(wàn)佛剎有個(gè)國(guó)土，其國(guó)名稱為“須摩提”，即是“西方極樂(lè)世界”，阿彌陀佛正在此國(guó)土中為眾菩薩說(shuō)經(jīng)。行持此“念佛三昧”，在定中自然能見(jiàn)到阿彌陀佛國(guó)土的莊嚴(yán)像，經(jīng)中用睡夢(mèng)見(jiàn)到各種珍寶和眾親屬所體驗(yàn)到的喜樂(lè)，來(lái)作譬喻。

　　這里值得注意的是，要想在定中見(jiàn)佛而修的“念佛三昧”，首先，要“持戒完具”、“不得缺戒”；其次，要一心系念“彼方佛”，即“阿彌陀佛”，從一晝夜到七晝夜，功成以后即能見(jiàn)到阿彌陀佛，經(jīng)中稱此三昧為“現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧”，即“見(jiàn)佛三昧”；第三，在此三昧的定中，能見(jiàn)到彼佛，出定以后即不見(jiàn)，猶如夢(mèng)中的景象只能在夢(mèng)中見(jiàn)，睡夢(mèng)覺(jué)醒以后，其景象就會(huì)消失；第四，經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了行者想要往生阿彌陀佛國(guó)土，要心心相續(xù)無(wú)有間斷地觀想和系念阿彌陀佛的三十二相，具足無(wú)量光明等，由此念力在定中得以見(jiàn)到阿彌陀佛，而且在臨終之后便能往生其國(guó)土。

　　慧遠(yuǎn)的“念佛三昧”，以《般舟三昧經(jīng)》為依據(jù)的說(shuō)法是無(wú)疑的，在《鳩摩羅什大義》中，不僅記載了慧遠(yuǎn)親自談到他的“念佛三昧”，是《般舟經(jīng)》念佛章中說(shuō)，而且從他向鳩摩羅什所提出的相關(guān)問(wèn)題中，可以看出他對(duì)“念佛三昧”的夢(mèng)喻產(chǎn)生的疑惑與不解。

　　遠(yuǎn)問(wèn)云：念佛三昧，《般舟經(jīng)》念佛章中說(shuō)，多引夢(mèng)為喻。夢(mèng)是凡夫之境，惑之與解皆自厓已還理了，而經(jīng)說(shuō)念佛三昧見(jiàn)佛，則問(wèn)云則答云，則決其疑網(wǎng)。若佛同夢(mèng)中所見(jiàn)，則是我相之所矚想相。專則成定，定則見(jiàn)佛，所見(jiàn)之佛不自外來(lái)，我亦不往，直是想專理會(huì)，大（答）聞?dòng)趬?mèng)中了，疑大（夫）我或不出，境佛不來(lái)，而云何有解？解其安從乎？若真茲外應(yīng)，則不得以夢(mèng)為喻。神通之會(huì)，自非實(shí)相，則有往來(lái)，往則是經(jīng)表所談，非三昧意，復(fù)何以為通？又《般舟經(jīng)》云，有三種事得定，一謂持戒無(wú)犯，二謂大功德，三謂佛威神，為是定中之佛，外來(lái)之佛？若是定中之佛，則是我想之所立，還出于我了。若是定外之佛，則是夢(mèng)表之圣人，然則成會(huì)之表，不專在內(nèi)。不得聞?dòng)趬?mèng)明矣。[22]

　　從這段的問(wèn)語(yǔ)中，可以看出以廬山慧遠(yuǎn)所行持的“念佛三昧”是以《般舟三昧經(jīng)》為依據(jù)是毫無(wú)疑問(wèn)的，但對(duì)于經(jīng)中以夢(mèng)為譬喻來(lái)解釋定中見(jiàn)佛的境界是有一定的疑惑。首先，他認(rèn)為夢(mèng)是凡夫虛妄不實(shí)的境界，夢(mèng)中的惑與解都是自生自滅的現(xiàn)象，而彼經(jīng)說(shuō)依“念佛三昧”在定中見(jiàn)佛問(wèn)法，決其疑網(wǎng)，此佛如果同夢(mèng)里所見(jiàn)的境界，則是我想之所顯現(xiàn)的，只不過(guò)是我們自己想象的佛而已，那么這樣的佛怎么能夠?yàn)槲覀償喑�疑網(wǎng)呢？第二，經(jīng)中說(shuō)，由于專思集慮而成三昧，在此三昧的定中能夠見(jiàn)佛。而我們所見(jiàn)之佛不從外界而來(lái)，我們等也沒(méi)有到佛那里去，怎么能夠?yàn)槲覀兊葦嗷笊�解呢？如果彼佛真是外�?yīng)眾生而現(xiàn)的，那就不應(yīng)該用夢(mèng)的譬喻來(lái)說(shuō)明“念佛三昧”。第三，《般舟三昧經(jīng)》中說(shuō)，要在三種的情況下能夠獲得三昧，一是持戒不犯，二是修行者的功德力量，三是藉佛威神的加被。但這里所說(shuō)的佛的威神，是指定中的佛，還是感應(yīng)眾生而來(lái)的定外的佛呢？如果是定中之佛，那也只是由我們自己心想所生的佛而已；如果是外應(yīng)而來(lái)的佛，那就應(yīng)該是超越夢(mèng)境的圣人，這樣與佛成會(huì)的情況，就不完全是在行者本身的定力。

　　鳩摩羅什在解答慧遠(yuǎn)所提出的問(wèn)題時(shí)說(shuō)，談到見(jiàn)佛三昧有三種方法，一是得天眼天耳的神通菩薩，飛到佛所，見(jiàn)佛請(qǐng)益解除自己的疑難；二是未得神通的行者可以通過(guò)常念阿彌陀佛等諸佛，由于心住一處而得三昧，即能見(jiàn)佛而除疑惑；三不管是已經(jīng)離欲的還是未離欲的行者，通過(guò)學(xué)習(xí)念佛，都能見(jiàn)到佛像或者是生身，可以見(jiàn)到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世之佛。這三種定都稱為“念佛三昧”。對(duì)于未離欲的行者，可以通過(guò)攝心一處依其定力而得見(jiàn)佛。此攝心一處的定力是修行佛道的根本。修行般舟三昧，雖然離卻語(yǔ)言憶想等分別，但定中見(jiàn)佛的情況決不是虛妄。釋迦牟尼佛在開(kāi)示阿彌陀佛身像經(jīng)典很多，在《般舟三昧經(jīng)》中，明文說(shuō)道，要常憶念阿彌陀佛在西方過(guò)十萬(wàn)佛土，彼佛以無(wú)量光明，常照十方世界。由此可知定中能見(jiàn)佛的說(shuō)法不是徒勞的虛妄分別。因?yàn)橛腥瞬恍哦ㄖ心軌蛞?jiàn)佛，不知道修行禪定，而認(rèn)為未得神通的人，怎么能夠見(jiàn)到遠(yuǎn)方的佛呢？所以經(jīng)中用夢(mèng)來(lái)譬喻此念佛三昧。這好象常人的做夢(mèng)，雖然距離我們很遠(yuǎn)的事物，但由于夢(mèng)力而能到能見(jiàn)。夢(mèng)是自然之法，無(wú)所造作施為，都能如此，何況有所施為的定力，其功用怎么不能見(jiàn)佛呢？另外，行者對(duì)諸佛之身，如果認(rèn)為是有決定相而加以憶想分別，執(zhí)著為實(shí)有，那是錯(cuò)誤的。這憶想分別所見(jiàn)的佛，才是虛妄不實(shí)的。而在經(jīng)中也說(shuō)，諸佛之身皆從因緣而生，沒(méi)有自性，畢竟空寂，如夢(mèng)如化。這樣說(shuō)來(lái)，若是虛妄一切法都是虛妄，不應(yīng)獨(dú)以行者定中見(jiàn)佛之事為虛妄。若其他的事不虛妄，一切法都不虛妄，那由般舟三昧能見(jiàn)諸佛之事，就不能說(shuō)是虛妄的。[23]

　　慧遠(yuǎn)等在廬山結(jié)社念佛，以期往生西方彌陀國(guó)土的誓愿應(yīng)該是深受《般舟三昧經(jīng)》的激發(fā)，因而使他們對(duì)彌陀國(guó)土產(chǎn)生了極大的信仰和向往。他對(duì)《般舟三昧經(jīng)》里所談到阿彌陀佛及彌陀國(guó)土的莊嚴(yán)相，和藉“念佛三昧”的功夫能夠在定中見(jiàn)佛和往生彌陀國(guó)土應(yīng)該是沒(méi)有疑惑的。不然，他就不可能有創(chuàng)立白蓮社，率領(lǐng)徒眾精修“念佛三昧”共期西方彌陀凈土之舉。他所疑惑的只是在以夢(mèng)為譬喻來(lái)解釋“念佛三昧”的問(wèn)題上。在慧遠(yuǎn)看來(lái)，夢(mèng)是虛妄的，那以夢(mèng)作為譬喻的定中見(jiàn)佛的佛是不是也是虛妄的呢？鳩摩羅什認(rèn)為，般舟三昧定中見(jiàn)佛之事，決不是虛妄的，依以定力得見(jiàn)遠(yuǎn)在西方的阿彌陀佛及其國(guó)土，是佛在經(jīng)中所說(shuō)，是真實(shí)不虛的。經(jīng)中之所以用夢(mèng)來(lái)做譬喻，那是由于有人不理解通過(guò)三昧能夠見(jiàn)到佛。實(shí)際上這是一種方便的喻說(shuō)，不能因?yàn)閴?mèng)境的虛妄，而推測(cè)定中見(jiàn)佛也是不實(shí)的。

　　四、慧遠(yuǎn)念佛法門(mén)的主要特點(diǎn)

　　慧遠(yuǎn)的念佛法門(mén)是觀想念佛，觀想念佛為禪法的一種�！付U」與「定」是緊密聯(lián)系在一起的，早期佛教之禪觀有四禪八定之說(shuō)。禪的意思是「思惟修」，即靜慮，定為「三昧地」，又譯作「三摩提」或「三摩地」，即排除一切雜念，使心獲得平靜。由于禪與定有相近之處，因此一般往往以「禪定」合稱。禪與定，是佛教宗教實(shí)踐修行的重要組成部分。佛教的基本內(nèi)容可歸納為戒、定、慧三個(gè)部分，稱為「三學(xué)」。在此三學(xué)中，「戒」和「定」是修行實(shí)踐，「慧」則是修行者的智慧和理論修養(yǎng)。「三學(xué)」中「定」是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，由「戒」入「定」，自「定」發(fā)「慧」。佛教傳來(lái)漢地，禪定之學(xué)同時(shí)傳入。中國(guó)漢末至南北朝時(shí)期佛教最重要的兩個(gè)系統(tǒng)即般若學(xué)和禪學(xué)，有關(guān)習(xí)禪的經(jīng)典也很早就有傳譯，如安世高就曾譯有《安般守意經(jīng)》等講解如何習(xí)禪的經(jīng)典。安般守意，這是安世高著重介紹的一種禪法。所謂安般，即出息入息；所謂守意，即專注一心。這種禪法要求修禪者有意識(shí)地控制呼吸，同時(shí)又專注一心，思想集中，由此漸漸進(jìn)入禪的境界。這種禪法早期中國(guó)佛教流行的主要禪法之一�；圻h(yuǎn)非常重視禪法的修行，早年在親近道安的時(shí)候，曾經(jīng)修習(xí)過(guò)《安般守意經(jīng)》和《陰持入經(jīng)》等小乘禪觀，在廬山又組織佛陀跋陀羅譯出《修行方便禪經(jīng)》，可以說(shuō)慧遠(yuǎn)以禪定為主要途徑的念佛法門(mén)，深受當(dāng)時(shí)中國(guó)所流行禪學(xué)的影響。

　　此外，他在早期出家時(shí)曾跟隨道安學(xué)過(guò)《般若經(jīng)》慧遠(yuǎn)追隨道安，并潛心鉆研，多次為大眾講說(shuō)《般若經(jīng)》，所以在慧遠(yuǎn)以禪觀為特點(diǎn)的念佛法門(mén)中，還透露出般若智慧學(xué)的痕跡，這在他的對(duì)禪法敘述的文章中都涉及到禪觀和般若智慧相結(jié)合的語(yǔ)句，如他在《念佛三昧詩(shī)集序》中說(shuō)到“思專則志一不分，想寂則氣虛神明。氣虛則智恬其照，神明則無(wú)幽不徹。”就是通過(guò)專注一心的行持，使心志不被分散而擯除妄想，最后達(dá)到清明徹見(jiàn)一切的智慧產(chǎn)生；又如他在晚年所作的《廬山出修行方便禪經(jīng)統(tǒng)序》[24]中還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“禪非智不能窮其寂，智非禪不能窮其照。”提倡禪智雙運(yùn)，方能達(dá)到窮究寂照的境地。

　　綜觀慧遠(yuǎn)的佛學(xué)思想是很豐富的，就其念佛法門(mén)而言，主要是以禪觀為主要實(shí)踐行門(mén)，以般若智慧為指導(dǎo)思想，以西方彌陀國(guó)土為信仰目標(biāo)的法門(mén)。可以說(shuō)慧遠(yuǎn)的念佛思想，不是單一的，他綜合了當(dāng)時(shí)在中國(guó)流行的禪觀思想、般若思想和彌陀信仰相結(jié)合的念佛觀。

　　五、慧遠(yuǎn)念佛法門(mén)對(duì)后世的影響

　　雖然慧遠(yuǎn)以西方阿彌陀佛國(guó)土為追求目標(biāo)，以禪觀為實(shí)踐途徑的觀想念佛，與后期中國(guó)凈土宗提倡持名念佛所強(qiáng)調(diào)的“一心不亂”，在方法上是有根本的區(qū)別。但他倡導(dǎo)了西方阿彌陀佛國(guó)土的信仰，在廬山率弟子等修念佛三昧，在阿彌陀佛像前立誓往生西方凈土，專心觀念阿彌陀佛。中國(guó)佛教后來(lái)的凈土宗以阿彌陀佛為主要信仰對(duì)象，以極樂(lè)凈土為往生的主要目標(biāo)。因此慧遠(yuǎn)法師提倡念阿彌陀佛，希望往生西方凈土，所有這些，對(duì)中國(guó)佛教凈土宗的影響是深遠(yuǎn)的，他也因此被后人推為中國(guó)佛教凈土宗的初祖。

　　其次，慧遠(yuǎn)法師在廬山首開(kāi)結(jié)社念佛之風(fēng)。據(jù)記載，他在廬山般若臺(tái)建念佛道場(chǎng)，同道者一百多人，其中十八人還被譽(yù)為「十八高賢」。這一結(jié)社念佛之舉為后世所仰慕。相傳其道場(chǎng)前有蓮池，內(nèi)植白蓮花，因而被稱為「蓮社」。此后中國(guó)佛教史上結(jié)社念佛之風(fēng)延續(xù)不斷，中國(guó)凈土宗后來(lái)紛紛建立的 “念佛到場(chǎng)”，集眾共修的念佛會(huì)，直至現(xiàn)在中國(guó)還有不少道場(chǎng)專門(mén)設(shè)有“念佛堂”，舉行各種“佛七”的共修活動(dòng)，凡此種種，可以說(shuō)都是受了廬山蓮社之遺風(fēng)的影響，歷史以來(lái)有很多彌陀凈土的信仰者因欽慕廬山遺風(fēng)，而建立道俗共修之凈土道場(chǎng)。由此也可見(jiàn)廬山慧遠(yuǎn)法師對(duì)中國(guó)佛教尤其是凈土宗佛教發(fā)展之影響。

　　慧遠(yuǎn)以念佛三昧為修行實(shí)踐，以往生西方彌陀國(guó)土為目標(biāo)，提倡禪定與凈土信仰相結(jié)合為特點(diǎn)的佛學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)江南佛教界產(chǎn)生了很大影響。當(dāng)時(shí)南方佛教受崇尚清談的玄風(fēng)影響，偏重于佛教義理、般若義詣的探索和研究。當(dāng)時(shí)的名僧結(jié)交名士，談玄論空，出入于《老》、《莊》、《易》等。在這種氛圍下，廬山的慧遠(yuǎn)大力提倡強(qiáng)調(diào)修行實(shí)踐的念佛與往生信仰相結(jié)合，給當(dāng)時(shí)佛教帶來(lái)了新氣象，注入了學(xué)修并重的催醒劑。倡導(dǎo)禪修與往生西方相結(jié)合的念佛禪，在中國(guó)佛教發(fā)展史也產(chǎn)生了一定的影響，后來(lái)中國(guó)佛教經(jīng)過(guò)禪宗和凈土宗之爭(zhēng)以后，所出現(xiàn)的“禪凈雙修”的新局面，可以說(shuō)與慧遠(yuǎn)的念佛觀有一定的淵源。