叢林的教育法

　　叢林的教育法

　　時間：公元一九八四年七月五日

　　地點：臺北國父紀念館

　　對師：法師、大眾(弟子永傳記)

　　一．搬柴運水的生活教育

　　二．因材施教的啟示教育

　　三．無情無理的棒喝教育

　　四．�；�雙修的力行教育

　　各位法師、各位貴賓、各位護法居士：

　　過去中國大陸的佛教寺院，像現(xiàn)在的大學(xué)一樣，有著教育的功能，當時稱為“叢林”。過去的叢林，規(guī)劃很完善，無論從建筑結(jié)構(gòu)、人事組織，甚至于寺院供奉的佛菩薩圣像，處處都表現(xiàn)著完美的教育。比方說：像過去叢林寺院的建筑，比起現(xiàn)在臺灣寺院的建筑就有很大的不同。臺灣的寺院常常是一字排開，好像只要你朝寺院門口一站，整座寺院便可以一目了然；而叢林的建筑不同，它是一進一進、一層一層、重重迭疊的，就好像阿羅漢的四果位，或菩薩的五十二階位，都是由淺至深，步步高升。

　　由叢林里的一些建筑名稱，可以看出他的教育意義。像“云水堂”，說明了出家人“一缽千家飯，孤僧萬里游”自在無憂的修行生活；“上客堂”，意味著叢林里所接待的都是上賓，各種名稱都有佛教的含意。

　　叢林里職事的稱呼，也各有它的教育意義：藏經(jīng)樓管理藏經(jīng)的稱為“藏主”，管理寺地田產(chǎn)的叫“莊主”，管理庫房的叫“庫頭”，煮飯的叫“飯頭”，燒水的叫“水頭”，燒菜的是“菜頭”，管理園圃的是“園頭”，打掃廁所的是“凈頭”。各位聽到這里，有沒有發(fā)現(xiàn)：叢林里的職稱非“主”即“頭”，對僧眾人格的尊重可以說是到了極點。

　　我記得三十年前剛到臺灣時，一些富貴家庭所雇用的女工叫做“下女”，由于我自幼受叢林教育薰染，習(xí)慣尊重別人，對于這種稱呼很感到不以為然，為什么要把一個人叫做“下女”呢？假如叫做“管家”，不是很好嗎？

　　除了建筑、職事名稱以外，我們從供奉的佛菩薩圣像上，也可以看出叢林給予我們的教育意義。比方說：才到山門口，迎面就有一位胖胖的、笑咪咪的彌勒佛，用慈悲的笑容接受你；彌勒佛身后，�？煽吹揭晃煌�武凜然，手執(zhí)金剛降魔杵的將軍，就是韋陀天將。這有什么樣的意義呢？可以說：佛教是用大慈悲攝受你，盡量給你歡喜，給你滿足；但是，如果依然冥頑不化，只得用力量來度化你。這就等于我們在一個家庭里面，兒女需要父親嚴格的教育，也需要母親慈愛的照顧；嚴的折服，慈的攝受，同樣地重要。所以《禪林寶訓(xùn)》有一句話：“姁之嫗之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也”，就是說：春風(fēng)夏雨，可以使萬物生育；秋天的霜，冬天的雪，也可以助長萬物成熟。世間一切，從自然界乃至家庭的教育，它都是有一個愛的攝受，力的折服。

　　從山門直入，進了大雄寶殿，殿內(nèi)供奉本尊，各個叢林所供奉的本尊各有差別，但都有它特殊的意義。比方說：大雄寶殿中間供的本尊是釋迦牟尼佛，左邊年長的是大迦葉尊者，是修頭陀苦行的羅漢；右邊年輕的是阿難尊者，是智能多聞第一的羅漢。這意思是什么呢？因為佛陀是一個能說能行的圣者，大迦葉尊者和阿難尊者各代表行與解，把多聞、理解和修行合起來，就是本師釋迦牟尼佛的圓滿果行了。

　　也有些大雄寶殿中間供奉毘盧遮那佛，那是佛的法身，左邊供奉的是大智文殊師利菩薩，右邊是大行普賢菩薩，這表示具足大行、大智，才能成就佛的法身。

　　這些都是啟示我們：在佛教里，不要只重視知見，不重視實踐；也不要只重視修行，而不重視知解。古德把行與解喻為“知目行足”－－知見如眼睛，修行如雙足，有眼睛，腳才能走；有腳，眼睛才能發(fā)揮作用。眼睛和腳相輔相成，才能行的安穩(wěn)�？梢�，佛教非常重視“行解并重”、“知行合一”。

　　各位常常禮拜西方極樂世界的阿彌陀佛，以及祂左右的脅侍菩薩－－觀音和勢至，我們稱為“西方三圣”，這是因為有觀世音菩薩的大慈大悲，和大勢至菩薩的大喜大舍，才能成就“慈悲喜舍”的四無量心，也就是無量壽阿彌陀佛的功德了。

　　今天講的“叢林的教育法”，我分四點向大家介紹：

　　一．搬柴運水的生活教育

　　在叢林里，生活教育比思想教育還重要。

　　比方說：一進寺院，就先叫你把眼睛閉起來，把口收起來，要你心念凝注，不要亂看，不要亂講。只要你隨便看一下，馬上就可以給你一個耳光：‘看什么？這里那一樣?xùn)|西是你的’你講一句話，也可以賞你耳光：‘你！佛殿禮堂上，有你講話的資格嗎？’這不是嚴苛的體罰，這是告訴你：叢林的生活教育是不能用眼、耳、鼻、舌、身、意六根向外攀緣的，要把六根收攝回來，從內(nèi)心觀照自己，在日常生活中印證佛法。

　　在叢林里面，行止間特別注重威儀，所謂“三千威儀，八萬細行”，你上殿要排班，吃飯要過堂，舉止進退皆有規(guī)矩，在在都要學(xué)習(xí)。大家心里會想：“我們幾十歲的人了，還不會走路嗎？吃了幾十年飯了，還不會吃飯嗎？”，這是因為不了解寺院的規(guī)律。寺院不同于俗家，在寺院中，一舉一動都是修行，走路吃飯睡覺都可以參禪，這其中是有很深妙的解脫境界的。所以，到了叢林里，你就會感到自己確實是不會走路，不會吃飯。身心千般束縛，積年累月成了習(xí)慣，確實需要一一用心擺脫。吃飯端碗，要如“龍吞珠”；持箸撿菜，要如“鳳點頭”；行進走路，要像雁陣一字排開，上身不能動，像頭頂著一盆油，四平八穩(wěn)的走，在叢林里真是事事修行，處處法門啊！有一首偈語，很能說明這些律儀：

　　“舉佛音聲慢水流，誦經(jīng)行道雁行游；

　　合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。”

　　叢林里的生活教育，也非常重視作務(wù)，作務(wù)就是工作的意思。進了叢林，不管你過去何等高官厚爵，也不管你是何方名媛顯貴，一切世俗名利都要坦然放下，叫你煮飯就煮飯，叫你擔水就擔水，一切隨緣隨喜，信受奉行。

　　唐朝的馬祖道一禪師初創(chuàng)叢林，他的徒弟百丈懷海制訂了叢林清規(guī)，就是現(xiàn)在很有名的“百丈清規(guī)”，這位百丈禪師提倡搬柴運水無非是禪的修行生活，他本身“一日不作，一日不食”，建樹了僧團修行的榜樣。

　　禪宗里，有一則“老僧曬香菇”的公案，很能表達叢林生活教育的一面：

　　道元禪師的寺院里，有一位八十多歲的老和尚，日正當中還在忙著舖曬香菇，道元禪師見了不忍心，勸他說：

　　‘老和尚啊，太陽那么大，何必辛苦，自己曬香菇呢？’

　　老和尚朝他望了望：‘我不曬香菇，誰來曬？’

　　‘哎！年紀大了嘛，就不要曬啦！’道元禪師一番好意的說。

　　‘哦？那么到底多大年紀才能曬香菇呢？’老和尚毫不領(lǐng)情。

　　‘太陽這么熱，何必這個時候曬呢？’道元禪師依然好意勸說。

　　‘不這個時候曬，難道等太陽下了山再來曬嗎？’老和尚暗藏機鋒的說。

　　這是叢林里典型的禪和子(參禪修行的人)，凡事絕不假手他人，對自己生命也是一刻千金的珍惜，既不在成敗得失的妄見上徘徊，也不在聲色貨利的迷境上打轉(zhuǎn)，身與命，具修行。

　　有名的六祖惠能大師，在五祖門下椿米推磨了八個月；寒山、拾得兩位大師，在天臺山的寺院里，還不是一樣在廚房燒飯、煮菜嗎？搬柴運水的修行生活，是叢林里陶賢鑄圣的另一種教育方式。

　　有一次，仰山禪師扛著鋤頭從外面回來，他的老師溈山禪師就問：‘你從哪里里回來？’

　　仰山禪師回答：‘我從田里頭回來。’

　　‘田里還有人嗎？’溈山問。

　　仰山一句話也不說，輕輕把鋤頭放下，叉手而立。

　　溈山禪師笑了，又問：‘南山有人刈除新草嗎？’

　　仰山禪師更不答話，拿起鋤頭就出門去了。

　　這則公案里，仰山鋤頭放下了，表示一切都在這里了，心里也沒有負累了；溈山問“南山還有人除草嗎？”表示還有工作未做，也就是有理事待觀照，還未圓滿，還不到放下的時候，所以仰山就默然拾起鋤頭又去工作了。禪，有時候，在生活里面是用身體力行來表現(xiàn)，不是用言語來巧飾的。

　　有人問大珠禪師：‘您是怎么修行的？’

　　大珠禪師淡然一笑：‘饑來吃飯，困來眠。’

　　各位也許會想：“肚子餓了就吃飯；疲累了就去睡覺，這樣就叫“修行”嗎？那我們天天都在吃飯睡覺，也算是天天都在修行嘍？”當然不是。吃吃睡睡在一般世俗人只是行尸走肉而已，在叢林里，卻是一種用功。大珠禪師破解得好：

　　“吃時不肯吃，百種思索；睡時不肯睡，千般計較。”

　　一般人吃飯，不肯好好吃，東挑西撿，嫌這嫌那，貪多貪少；睡覺也不安穩(wěn)，翻來覆去的打妄想。如果，當吃飯時吃得飽，當睡覺時睡得好，還有什么比這更自在幸福的呢？這不就是修行了嗎？

　　叢林的生活教育，不是我們想象的那么簡單清閑，禪師們也不是只會吃飯睡覺，所謂“看似尋常最崎嶇，成似容易卻艱辛”，禪師們“饑來吃飯困來眠”的生活，看起來好像沒什么，事實上，吃飯睡覺都在修行，要和內(nèi)心的煩惱交戰(zhàn)，其中的辛苦，不是一般人能衡量揣想的。

　　叢林生活也是非常有規(guī)律有法制。廚房墻壁上有一幅對聯(lián)，可以看出他們的生活教育：“未供先嘗三鐵棒，私造飲食九銅鎚”，意思是說：食物還沒有供佛之前就先偷嘗，就給你三記鐵棒；私下自己煮東西吃，要打九下銅鎚。這說明了叢林教育中，有種種嚴正艱難的打磨，磨得你大死一番之后，得以蛻化出重生的契機。

　　二．因材施教的啟示教育

　　佛陀最擅長觀機逗教，對商人就說商人的法，對政治家講政治家的法，對軍人講軍人的法。所謂“契理容易契機難”，要談玄論妙符合佛法并不難，要大家聽得懂，又能接受佛法就難了。所以，佛教界曾流傳這么一個笑話：

　　有人問一位信徒：

　　‘你要去哪里里？’

　　‘我要去聽經(jīng)。’

　　‘哦！是哪里一位法師講的��？’

　　‘某某法師。’

　　‘講得好不好呢？’

　　‘很好！很好！’

　　‘怎么個好法？’

　　‘聽不懂啦！’

　　這就是不契機。聽不懂的“好”有什么用？佛陀因材施教，就是對什么樣的根機，給予什么樣的教化。

　　有名的藥山禪師有兩個徒弟，一個是道吾禪師，一個是云巖禪師。有一天，師徒三人論道，山邊正好有兩棵樹，一棵高大茂盛，一棵枝折葉枯，藥山禪師就指著那兩棵樹問：

　　‘這兩棵樹，到底是榮的好？還是枯的好？’

　　道吾立刻回答：‘師父，當然是榮的好。’

　　云巖卻說：‘我覺得枯的比較好。’

　　兩人正討論未決時，高沙彌來了，藥山禪師以同樣的問題問他，高沙彌不疾不徐地答道：

　　‘榮的任它榮，枯的任它枯。’

　　這段公案，代表他們的思想精神，道吾禪師認為榮中有一切生機，象征多采多姿、燦爛光明的禪風(fēng)；云巖禪師看枯木如寂然不動的禪者，是一種獨自的、寂寞的、沉潛的，注重內(nèi)德思想的禪風(fēng)；而高沙彌的意境則是：我們參禪的人，何必要做這許多分別，各人有各人的特色，何妨隨緣順境，榮的任它榮，枯的任它枯，后人有一首詩形容這則公案：

　　“云巖寂寂無窠臼，燦爛宗風(fēng)是道吾；

　　深知高禪知此意，閑行閑坐任榮枯。”

　　禪，在叢林生活中，尤其注重因材施教的啟發(fā)教育，讓所有的順逆之境，都可以是開悟的因緣法門。

　　白云守端禪師一味參禪，卻始終不開悟，住持方會禪師很掛念，有一天就問他：

　　‘喂，當初你師父是怎樣開悟的呢？’

　　‘我?guī)煾赣幸淮谓?jīng)過一座橋，跌了一跤，就開悟了。’

　　‘你怎么知道他跌了一跤就開悟了？’

　　‘因為師父做了一首偈語，字字是開悟呀！’

　　‘偈語怎么說呢？’

　　‘我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。’

　　方會禪師聽了，只把袍袖一拂，故意夸張的“嘿嘿”大笑兩聲，就走了。

　　守端禪師莫名其妙，終日為這笑聲困擾，幾天來寢食難安，終于按捺不住，跑去問方會禪師為何笑他？

　　方會禪師喝斥道：‘你真沒出息，我只不過哈哈大笑，你就放不下，還談什么開悟呢？你看，我們寺院外，每天都有人來耍猴，窮其看家本領(lǐng)，就只為了博人一粲�？磥�，你連耍猴的人都不如！’

　　白云守端禪師給老師父一激，終于開悟了。所以，像藥山門下“榮的任它榮，枯的任它枯”，像守端禪師厲言激刺的方式，都是一種因材施教的叢林教育。

　　馬祖道一禪師在山路上遇到一位獵人，就問他：

　　‘你做什么��？’

　　‘我打獵，射天上的雁鳥�。�’

　　‘你一箭可以射幾只？’

　　‘我每枝箭都能射中一只，可說是百發(fā)百中！’

　　‘一枝箭只射一只，有什么了不起!?’

　　‘那你能射中多少？’

　　‘我一箭射一群。’

　　‘你這出家人真不慈悲，一枝箭射一群，太殘忍！’

　　‘噢？你也知道射獵不慈悲啊，那你為什么還要射鳥？為什么不射你自己呢？’

　　眼睛是用來看自己，心是用來觀照自己，學(xué)禪，在叢林里面就是學(xué)著參自己。這位獵人后來就跟著馬祖道一禪師出家學(xué)佛，就是后來很有名的石鞏慧藏禪師。

　　有名的趙州禪師很會因材施教。有一次，趙王前來拜訪，他躺在床上沒有出門迎接。由于趙王景仰禪師已久，一點也不見怪，便親自到床邊探望他。趙州禪師說：

　　‘我身體虛弱，未能起身接駕，實在失禮。’

　　趙王笑了笑：‘沒關(guān)系。’

　　兩人談得十分愉快。趙王回宮后，派一位將軍送許多禮物，趙州禪師聽說趙王遣使者送禮來，就穿海青披袈裟的出門迎接。徒弟們看到師父待客如此顛倒，覺得很困惑，就請師父釋疑，趙州禪師開示說：

　　‘你們不了解嗎？我的待客之道有三等，上等客人來，我睡在床上，用本來面目相待；中等客人，我就不動不靜，隨緣坐在客堂迎接；下等客人需要應(yīng)酬，我就披搭袈裟隨俗出門迎接。俗語說：“閻王好見，小鬼難纏”就是這個意思��！’

　　在叢林里面，言教身教都有啟示性的分寸，收放之間也自有它開悟見性的妙用。趙州禪師的做法，到了佛印禪師的身上，又是另一種風(fēng)貌：

　　宋朝的蘇東坡居士，有一次寫信給金山寺佛印禪師：“不必出山，當學(xué)趙州上等接我。”蘇東坡的意思是希望佛印禪師也像趙州禪師一樣，以本來面目相迎，不用多禮出山門。可是，當蘇東坡來到山門口時，卻看見佛印禪師穿大袍、披袈裟，戴僧帽，親自在山門候迎。蘇東坡笑他不及趙州禪師，佛印禪師因此作了一首詩：

　　“趙州昔日少謙光，不出山門迎趙王；

　　怎似金山無量相，大千世界一禪床。”

　　意思是說：你以為我特地到外面來迎接你嗎？錯了！錯了！你不知道我金山寺之大，可以遍天下，我這個老和尚，大千世界就是我的禪床，你以為我是出山門迎接你？我還在禪床上睡覺等你呢！

　　在這則公案里，佛印禪師透過趙州禪師的表相，從另一個角度，進一步詮釋實相的內(nèi)涵。

　　過去的叢林教育，就是因材施教，對于執(zhí)有者就說空，對于執(zhí)空者就說有，說空說有，無非破除人我偏執(zhí)。啟示學(xué)者“不識本心，學(xué)法無益；若識本心，見自本性，即名大丈夫、天人師、佛”。

　　三．無情無理的棒喝教育

　　禪宗的叢林教育，注重刮垢磨光，其間交光互影，是非錯置，令人難以理解－－他們打打鬧鬧，無情無理，甚至連一般人都不如，竟會是超脫的大禪師？常有人問我是哪里一宗哪里一派的？我一向不愿回答，因為八宗都是釋迦牟尼佛的教法，天下出家人都歸釋迦宗，何必有門戶界限呢？

　　我現(xiàn)在告訴各位，我的法脈傳承是臨濟宗。臨濟宗祖臨濟義玄禪師，曾經(jīng)在黃檗處參學(xué)三年，一句話都不說。當時一位睦州禪師很賞識他，就鼓勵他向黃檗禪師請益，臨濟禪師三次去問佛法大意，黃檗禪師都一言不發(fā)的把他痛打了出來。臨濟覺得參學(xué)太苦惱，也許沒有因緣，便想下山到別處參學(xué)。睦州禪師勸慰他：‘不要緊，你明天去向禪師辭行，再請示一番。’

　　睦州禪師隨后向黃檗禪師進言：‘這個臨濟很有為，是個大根器的人，如果他來辭行，您就方便給他一些指示吧！’

　　黃檗頷首，笑著說：‘我知道了。’

　　第二天，臨濟禪師來辭行時，黃檗禪師一句話也不多說，只吩咐他去找大愚禪師。到了大愚禪師那里，臨濟叩問：

　　‘我來山參學(xué)這么久了，師父不曾給我一些開示，不知道我哪里里錯了？’

　　大愚禪師更不作答，只問：

　　‘你是從哪里里來的？’

　　‘從黃檗禪師那兒來。’

　　‘他教了你什么？’

　　‘什么也沒有，我每次一開口就被打，問了三次佛法，三次都被打了出來。’

　　大愚禪師惋惜地嘆道：‘唉！這黃檗真是老婆心切��！他三次為你徹底釋疑，你卻還在這里多疑什么有過無過的，唉！這黃檗真是老婆心切�。�’

　　臨濟禪師這才大悟，這一番無情的拒絕，原來竟蘊藏著這樣殷切的期許。

　　禪宗的教育法門很多，揚眉瞬目、打罵棒喝都是教育。像臨濟開悟后，大愚叫他再回去。黃檗禪師問他：

　　‘你見到大愚禪師了嗎？’

　　‘見到了。’

　　‘他跟你說了些什么？’

　　‘他說你“老婆心切”！’

　　黃檗禪師很生氣地說：‘這個大愚，枉費我一番苦心！以后我見了他，一定要打他幾下！’

　　臨濟禪師笑說：‘何必等以后呢？現(xiàn)在就可以給你打回來。’

　　說完，一拳就朝黃檗打過去。黃檗一怔，隨即哈哈大笑，知道臨濟已參得無言心法。

　　在這個公案里，由于大愚禪師的一句話，臨濟禪師滌盡了久郁的疑情，認識了黃檗禪師多年來無情無理的本來面目，當下心清境朗，大澈大悟。

　　另有一次，黃檗禪師到田里探視臨濟禪師，見他手里正拿著鋤頭，為了測驗他的心思，就說：

　　‘喂！你怎么不工作呢？’

　　臨濟知道他的意思，就說：‘我不工作，你就講話嗎？’

　　說罷，舉起鋤頭便打。由于臨濟禪師年輕，三兩下就把黃檗禪師壓倒在地上。黃檗禪師一看機不可失，立刻大喊：

　　‘大家快來看，快來看哪里！’

　　黃檗禪師的徒孫們看了，有的不明白，不知道黃檗是要他們看這一幕“禪法之前，無師無佛”，紛紛交頭接耳地議論：‘師父怎么可以打師公呢!?’便也卷起袖子打臨濟禪師；黃檗禪師一看，這還得了？徒孫打他徒弟臨濟，便開口斥喝：‘干你們什么事�。�’

　　他們打得亂七八糟，我們看也看不懂，但是他們之間的打罵是有無限禪機、無限禪味的，和六祖惠能大師“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動”的道理是一樣的。黃檗的棒，臨濟的喝，看起來雖然無情無理，但是其中自有無限明凈動人的禪風(fēng)。

　　有一次，創(chuàng)建叢林的馬祖道一禪師，帶著立清規(guī)的百丈禪師外出，看到野鴨子飛過，馬祖就問：

　　‘那是什么東西？’

　　‘鴨子�。�’百丈答。

　　‘在哪里里？’

　　‘飛過去了。

　　百丈禪師話一說完，馬祖立刻大力掐住百丈禪師的鼻子，痛得他直喊叫。馬祖笑著問：

　　‘你不是說飛過去了嗎？怎么還在這里!?’

　　當下百丈立刻開悟了。回房后，高興得哭了起來，同門師兄弟見他哭得這樣厲害，就問他：

　　‘你病了嗎？’

　　‘沒有！’

　　‘是想家嗎？’

　　‘不是！’

　　‘受了委曲？’

　　‘沒有！’

　　‘那么究竟為什么哭呢？’

　　‘你們?nèi)�問師父吧�?rsquo;

　　眾弟子就去找馬祖，問：

　　‘師兄哭得很厲害，是不是挨了您的罵？’

　　馬祖一語雙關(guān)地回答：

　　‘我怎么知道呢，你們應(yīng)該去問他，他已經(jīng)知“道”啦。’

　　一行人又折回來問百丈禪師，百丈禪師只是“嘿嘿”地笑著說：‘你們不知道，師父知道！’

　　各位知道什么？在這個公案里面，野鴨子象征一個“常”道，這個本來如是的“常”，是不會“飛過去了”，“飛過去了”的是假相，其實并沒有過去，當下就是。

　　后來，馬祖禪師登壇說法，百丈掉頭就走，馬祖便一句也不說的回方丈室去了，百丈隨后趕來，向他頂禮。馬祖問：‘我剛剛要說法，你怎么聽都不聽，就先走了呢？’

　　百丈禪師回答：‘師父的心意我已懂了，還需要說才懂？’

　　馬祖笑著問：‘昨天你注意到什么了嗎？’

　　‘鼻子不痛了。’(意思是悟道了)

　　看他們師徒間的相處似乎不夠威儀，不合情理，但因為是禪，所以需要用特殊的方式，用不近情理的真義來對待有情有理的表相。

　　叢林里，另外一則不能以常理衡量的公案，是有名的“一指禪”：

　　有人問俱胝禪師“什么是佛法”，俱胝禪師從來不開口，只是豎起一根指頭，對方就明白、開悟了。

　　有一次，俱胝禪師出門去，又有人來問佛法，只有徒弟小沙彌在家，小徒弟心想：人家來問佛法，師父都是這樣把手指一豎，這很簡單嘛，師父不在，我就學(xué)他豎指說法看看！

　　小沙彌就依樣畫葫蘆地把手指頭朝對方一豎：‘喏！’，那人就開悟，頂禮拜謝而去。俱胝禪師回來后，問他：

　　‘有沒有人來問佛法啊？’

　　‘有��！’

　　‘你怎么應(yīng)對呢？’

　　‘很簡單啊，我就照師父平常手指一豎，那人就走了。’

　　俱胝禪師聽了，不動聲色的說：‘你倒很靈巧呵！你再做一次我看看好不好？我問你：“什么是佛法？”’

　　小沙彌得意地把手指一豎：‘喏！’俱胝禪師迅速拿起一把剪刀“喀嚓！”一聲把手指剪斷，小沙彌痛得眼淚直流，跳嚷著往外逃：

　　‘痛死哪里！痛死哪里……’

　　俱胝禪師大喝一聲：‘站�。』貋�！我問你：“什么是佛法？”’

　　小沙彌受了大喝，下意識又豎起那根指頭，一看，手指已被剪掉，沒有了。小沙彌一怔，無相可指，當下立刻覺悟了。

　　從“有”上可以悟道，從“無”也可以悟道。叢林的禪宗教育，無情無理的例子多得不勝枚舉，但是都具有“打得念頭死，許汝法身活”的深刻教育內(nèi)涵。

　　四．�；垭p修的力行教育

　　什么叫做福慧雙修？就是行解并重。行持是修福，理解是修慧。

　　在佛經(jīng)里有一則警句：“修福不修慧，大象披纓絡(luò)；修慧不修福，羅漢應(yīng)供薄。”－－如果你只有福報，沒有智能，就像美國的寵物，貓啊、狗啊，都很享福，可是沒有智能，如“大象披纓絡(luò)”；如果只有智能沒有福報，又像學(xué)者名流，雖然聲名地位崇高，實際上生活卻是清苦艱難，如同“羅漢應(yīng)供薄”。

　　所以，在叢林里，對于福慧雙修是很重視的，比方說，吃飯時要作“五觀想”：

　　１.計功多少，量彼來處：算算自己做了多少功德，想想這些供養(yǎng)的意義，藉著受食來反省自己。

　　２.忖己德行，全缺應(yīng)供：想想自己的德行，受得起如此供養(yǎng)嗎？

　　３.防心離過，貪等為宗：謹防心念離三種過失，對于所受的食物，美味的，不起貪念；中味的，不起癡心；下等的，不起瞋心，尤其貪念是最容易犯的，要特別注意防患。

　�。�.正事良藥，為療形枯：將所受的食物，當作是療養(yǎng)身心饑渴的良藥。

　�。�.為成道業(yè)，應(yīng)受此食：“藉假”能“修真”，不食容易饑餓體衰多病，難成道業(yè)，但是如果貪多，也容易導(dǎo)致各種營養(yǎng)過剩的并發(fā)癥，所以，必須飲食適量，才能資身修道。吃一頓飯，要把它跟佛法結(jié)合在一起。

　　在叢林教育中，不僅要珍惜供養(yǎng)，思念“施主一粒米，大如須彌山；若人不了道，披毛戴角還”，對于常住的一草一木，更要能“愛惜常住物，如護眼中珠”，這是為了養(yǎng)成大眾惜福的習(xí)慣，而不是執(zhí)著慳吝。

　　唐代石霜慶諸禪師，有一次篩米煮飯，師父溈山禪師走了過來，對他說：

　　‘一粒米來處不易，你不能隨意糟蹋施主的糧食噢！’

　　石霜回答：‘我沒有糟蹋啊！’

　　溈山禪師俯身拾起地上的一米說：

　　‘你看！這不是一粒米嗎？你要知道，千萬粒米都是從這一粒米來的��！’

　　石霜禪師立刻抓住機鋒，反問：

　　‘千萬粒米都從一粒米來，那么，這一粒米又從什么地方來？’

　　溈山把手上的一粒米放回米槽中：‘千萬粒從一粒來，一粒也從千萬粒來！這就是一多不二的道理��！’

　　這個公案闡釋了叢林福慧雙修的特色。

　　有一個大戶長者生性吝嗇，寺院里的老和尚怎么跟他勸募化緣，都不肯布施。老和尚看到他家水溝里常常流出剩飯米粒，就淘起來曬干貯存，留作余糧，幾年過去，竟也存了好幾簍米。有一天，一場大火燒掉了富翁所有的家當，大富翁一下子就變得赤貧了，偏偏又遇到荒年，大家都窮苦，富翁連一碗飯都討不著，乞啊討的，討到了寺院，老和尚見了他，立刻盛出一大碗香噴噴的白米飯給他吃。富翁接過飯后，就狼吞虎咽的吃起來。臨走時，富翁再三表示內(nèi)心的感激。老和尚說：‘你不必謝我，這又不是我的，本來就是你的。’當下老和尚就帶他到庫房，看那一簍簍的白米，道出前因后果，這個富翁聽了慚悔交加，當場痛哭流涕起來。

　　“有”的時候，要常常想到“沒有”的時候；積福的人，就等于銀行有存款，可以慢慢用。我們學(xué)佛的人常常念經(jīng)、做功德，事后都要回向，這回向就好比將錢存入銀行，慢慢的用，也可以做不時之需，叢林里的力行教育都是有深意的。

　　今天的雨很大，你們各位冒著大雨來聽經(jīng)，這種信心，這種功德，比起平時，不知大了多少。講座前幾天，很多人搶著要票，有票的人不一定來，拿不到票的人反而站得滿滿的，來聽佛法是慧解，發(fā)無畏心不畏風(fēng)雨障礙來聞法的人則�；垭p修。今天“叢林的教育法”，就是希望大家能照這樣身體力行，福慧雙修。

　　佛門有無情無理的棒喝教育，也有注重因材施教的啟示教育，希望大家在各個寺院多多發(fā)心，修福修慧，體會搬柴運水的生活教育，時時契機，早日得證自己的般若妙性。謝謝各位！