第十八愿、念佛往生愿

　　設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。

　　頌曰

　　彌陀本愿唯一行 為攝萬機令往生

　　萬行各各雖微妙 凡夫難解難入故

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有十:?攝取至心欲生愿〔義寂〕?聞名信樂十念定生愿〔良源〕?諸緣信樂十念往生愿〔智光〕?十念往生愿〔真源、凈影〕?攝上品愿〔璟興〕?念佛往生愿〔善導(dǎo)、靜照、禮阿、性海〕?選擇本愿〔法然〕?往相信心愿〔親鸞〕?本愿三心愿〔親鸞〕?至心信樂愿〔親鸞、慧云、月珠〕。今從善導(dǎo)大師,采用「念佛往生愿」之名。

　　二、愿成就文

　　?《無量壽經(jīng)》〔魏譯〕:

　　諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn),唯除五逆,誹謗正法。

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會》〔唐譯〕

　　他方佛國所有眾生,聞無量壽如來名號,乃至能發(fā)一念凈信,歡喜愛樂,所有善根回向,愿生無量壽國者,隨愿皆生,得不退轉(zhuǎn),乃至無上正等菩提,除五無間,誹謗正法,及謗圣者。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會》〔唐譯〕:

　　若我證得無上覺時,余佛剎中諸有情類,聞我名已,所有善根,心心回向,愿生我國,乃至十念,若不生者,不取菩提,唯除造無間惡業(yè),誹謗正法及諸圣人。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　諸佛稱揚愿、念佛往生愿等二愿合說:

　　我作佛時,令我名聞,八方上下無數(shù)佛國,諸佛各于弟子眾中,嘆我功德國土之善,諸天、人民、蠕動之類,聞我名字,皆悉踴躍,來生我國,不爾者,我不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　諸佛稱揚愿、念佛往生愿等二愿合說:

　　使某作佛時,令我名字,皆聞八方上下無央數(shù)佛國,皆令諸佛,各于比丘僧大坐中,說我功德國土之善,諸天、人民、蜎飛、蠕動之類,聞我名字,莫不慈心歡喜踴躍者,皆令來生我國,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無量壽莊嚴經(jīng)》〔宋譯〕:

　　念佛往生愿、系念定生愿等二愿合說:

　　世尊,我得菩提成正覺已,所有十方無量無邊無數(shù)世界,一切眾生,聞吾名號,發(fā)菩提心,種諸善根,隨意求生諸佛剎土,無不得生,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第四十一愿:

　　愿我成阿耨多羅三藐三菩提已,無量無邊阿僧祇余佛世界,所有眾生,聞我名者,修諸善本,欲生我界,愿其舍命之后,必定得生,唯除五逆,誹謗圣人,廢壞正法。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第四十四愿:

　　令我成菩提時,余無數(shù)阿僧祇佛土中,有眾生,聞我名者,所作善根,回向我國,命終之后,得生我國,除無間罪,謗毀賢圣,非正法者。

　　五、顯明愿意

　　欲言第十八愿之意,必先了解其精神,此愿乃彌陀為攝盡一切有情,同入報土成佛之本懷,故其精神是主動而來的、平等無差的、毫無條件的、絕對救度的、萬無漏一的、平生業(yè)成的、豎窮三際的、橫遍十方的、諸佛同贊的、往生成佛的。

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩見一切群生,自無始來以至今日,穢惡污染無清凈心,虛假諂偽無真實心。一切時中,貪愛之心常污染善心,瞋憎之心常燃燒法財。是故,三學(xué)六度難行,諸行萬善難成。孝養(yǎng)父母等世善尚難,況出世善乎?散善尚難,況定善乎?由是,無始以來,流轉(zhuǎn)煩惱海,漂沒生死海,無有出離之緣。法藏菩薩見此受苦眾生,如箭入心,如破眼目,心極悲苦,遍體雨血,欲拔其苦,遂以平等大悲心,普為救度一切苦難眾生而發(fā)此愿,舍六度諸行,取念佛一行,為往生因,此乃五劫佛智所選擇,欲以簡易、直截、穩(wěn)當(dāng)之法,令一切眾生絕對、畢竟、圓滿得救。

　　又法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有布施等六度為往生行之土,或有發(fā)菩提心、六念、持經(jīng)、誦咒,乃至起塔、造像、供僧、孝養(yǎng)父母、奉事師長等各為往生行之土。然如是諸行之中,或以一行為生因,或以眾行為生因,單復(fù)具足不必一途�；蛴蟹鹜�,以專稱佛名為往生業(yè)。若夫以造像起塔而為本愿者,貧窮困乏之類,定絕往生望,然富貴者少,貧賤者甚多;若以智慧高才而為本愿者,愚鈍下智者,定絕往生望;然智慧者少,愚癡者甚多;若以多聞持戒而為本愿者,少聞破戒輩,定絕往生望,然多聞持戒者少,少聞破戒者甚多。然法藏菩薩,選舍六度諸行,擇取稱名一行者,其意要以念佛一因,普攝萬機,镕融自力機情,齊入他力大信心海,巧出機感差別報國,直入愿成平等真土。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,難植善根福德,無漏行愿不成,乃自修諸善萬行真實功德,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我成佛時,十方眾生,稱念我名,毫無條件,必定救度�！�

　　六、釋疑通妨

　　問:何故舍諸行偏取念佛,為往生愿?

　　答:佛意幽深,凡愚難測,依法然上人意,解有二義:一勝劣義,二難易義。

　　初、勝劣義者:謂諸行是劣,念佛是勝,所以者何?佛名號者,是萬德所歸也,以彌陀四智、三身、十力、無畏、不共等一切內(nèi)證功德,相好、光明、說法、神通等一切外用功德,皆悉攝在如來嘉號之中,故名號功德為勝,余行不然,各守一隅,故為劣。

　　次、難易義者:念佛易修,諸行難修,故《往生禮贊》曰:「問曰:何故不令作觀,直遣專稱名字者,有何意也?答曰:乃由眾生障重境細,心粗神飛,觀難成就也,是以大圣悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續(xù)即生�！褂帧锻�生要集》云:「今勸念佛,非是遮余種種妙行,只是男女貴賤,不簡行住坐臥,不論時處諸緣,修之不難,乃至臨終,愿求往生,得其便宜,不如念佛�！狗ㄓ袕V略不同,機有堪不堪行,時有通塞之異,果有真假之別,然彌陀無上大慈,平等大悲,欲普被有情念佛往生。凡有心者,易念易生,如一輪月光浮于萬水,無嫌淺深;如一個太陽照諸世界,不選高下。攝萬機于一愿,納千品于念佛,不舍一人,易行疾至,是乃如來選擇之正意。

　　問:四十八愿皆彌陀悲心所發(fā),何故特重第十八愿?

　　答:凈土一法,以彌陀誓愿為根本,以第十八愿為愿王,因四十八愿之心要,即在此愿。法藏發(fā)大誓愿建立極樂之因由,無非在令眾生往生,此正是第十八愿之義,余四十七愿為令欣慕入此愿。若無此愿則余愿不成,無往生因故;若無往生因,則余愿徒設(shè),故余愿攝于此愿。法然上人《無量壽經(jīng)釋》云:「其四十八愿中,或立無三惡趣愿,或說不更惡趣愿,或言悉皆金色愿,此皆為第十八愿也。其第十八愿者:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。四十八愿中,此愿特勝,何以故?若無眾生往生彼國者,則悉皆金色愿、無有好丑愿,依何成就乎?亦唯有眾生之往生,方有身之金色、無有好丑、具足五通、證悟宿命。因此,善導(dǎo)和尚于《觀經(jīng)疏.玄義分》釋言:法藏比丘發(fā)四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,愿生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。四十八愿,一一皆此意也�！勾思瓷茖�(dǎo)大師將四十八愿,一一解釋為第十八愿,一一指歸于此愿,以顯專念名號之義。大師云:「四十八愿,唯明專念名號得生。」故知,第十八愿如綱,四十八愿如目,綱舉則目張也。法藏成佛十劫,果成佛意不忘因愿,必來攝取念佛眾生,以本誓重愿不虛故,故特重之。

　　問:十方眾生為彌陀所被之機,未審是何機類為主?

　　答:魏譯言「十方眾生」,漢譯言「諸天、人民、蠕動之類」,吳譯言「諸天、人民、蜎飛、蠕動之類」,唐譯言「余佛剎中諸有情類」,宋譯言「所有十方無量無邊無數(shù)世界一切眾生」,《悲華經(jīng)》言「無量無邊阿僧只余佛世界所有眾生」。從魏譯難明十方眾生所指為何?但漢、吳兩譯卻明確指出「天、人、畜生」,這是指六凡眾生,什么世界的六凡眾生?唐譯指出「除了西方佛剎外的余佛剎」,宋譯及《悲華經(jīng)》更詳盡指出「除了極樂世界外的所有十方無量無邊無數(shù)世界的一切眾生」。從以上諸譯可得結(jié)論:「十方眾生」所指的是除了西方極樂世界以外的所有十方無量世界的六凡眾生。

　　又《無量壽莊嚴經(jīng)》第一愿為:「世尊,我發(fā)誓言:愿如世尊證得阿耨多羅三藐三菩提,所居佛剎,具足無量不可思議功德莊嚴,所有一切眾生,及焰摩羅界,三惡道中地獄、餓鬼、畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉成阿耨多羅三藐三菩提,一切皆得身真金色。」由此可知:?法藏發(fā)愿成佛,愿所居佛剎,具足無量功德莊嚴,目的是為了三途的眾生能回歸凈土,安身立命。?一切眾生中,標(biāo)出焰摩羅界及三途眾生,表示欲攝盡所有眾生,也顯示越苦之機越先急救,如溺水之人,急需偏救故。?「三途眾生,皆生我剎」乃彰不嫌任何眾生之罪業(yè),每一眾生皆要救度,更明罪業(yè)不礙往生,無礙光攝受故。?「受我法化,不久悉成佛」乃明非但不嫌三途眾生之罪深業(yè)重,還要教化他們速疾成佛。如此慈悲,是為大慈大悲。故知,六凡以三途眾生是彌陀所急救之對象。

　　問:如來之三心,以名號契入眾生,成為三信,則三信、十念有何關(guān)系?

　　答:三信即是「信」,十念即是「行」,信與行即是信心與名號,本就不可分開,此愿中有三信、十念、往生三種愿事。此中,以三信之因與往生之果配對,即成為救度信者之本愿;以乃至十念之因與往生之果配對,就成為救度稱念者之本愿。第十八愿,十方諸佛加以稱揚贊嘆,即是第十七愿,所以此二愿有不離關(guān)系。因此諸佛所贊嘆之名號中,具有救信者與救稱念者二意。又聽聞第十七愿諸佛贊嘆名號之理,在行者之機,領(lǐng)受之相,就是第十八愿之三信十念。即名號欲救信者之佛意,顯現(xiàn)于行者,就是至心、信樂、欲生之三信;又名號對欲救稱念者之佛意,顯現(xiàn)于行者,就是乃至十念之稱名,二者皆是佛力回向。行與信有著重重之關(guān)系,相雖有二,體則是一,故行不離信,信不離行。法然上人言:「以一念十念亦得往生故,而疏于念佛者,即是信妨礙行也;以念念不舍故,而思一念往生不定者,即是行妨礙信也。信者信一念亦生,行者勤一形稱念�！褂衷凇逗诠葌鳌分醒�:「雖聞名號,若不信則如不聞,譬如雖信,若不念則如不信�！沽贾曳◣熝�:「若無安心,非本愿,念佛何生報土?」故知,缺三心或十念,皆非本愿。

　　問:三信一心,佛力回向,行者如何發(fā)心起行,相應(yīng)佛愿?

　　答:如來三心,機受一心,一心即信心,信從聞生,故聞本愿能發(fā)信心。本愿是因,名號為果,信因必信果,一體不離故,故稱名即是信相,信行具足,相應(yīng)佛愿也。此愿成就文曰:「聞其名號,信心歡喜,」又流通文云:「其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍�！埂稛o量壽如來會》則曰:「聞無量壽如來名號,能發(fā)一念凈信。」此皆明聞名開發(fā)信心之義,以三心配之,則行者內(nèi)感宿緣,外依知識,聞佛愿生起本末,忽發(fā)一念信心,至誠真實,不虛偽,故名至心;深信本愿,安心決定,無疑無慮,歡喜愛樂,故名信樂;《無量壽如來會》曰:「能生一念喜愛之心」,《無量壽莊嚴經(jīng)》曰:「發(fā)一念信心,歸依瞻禮」,即合掌歸命,乘本愿力,即成往生心,故名欲生。言雖前后有三,起則同時得之于一心,應(yīng)之于口,上盡一形,下至十聲一聲,稱如來名,是謂信行具足人。

　　問:愿文言「乃至十念,若不生者,不取正覺」,試問往生是平生或臨終?

　　答:既言乃至,即不簡平生臨終,十方機類,善惡根器,千差萬別,平生遇緣念佛,則平生往生;臨終遇緣念佛,則臨終往生。往生彼土乃機之意識,契佛愿心,法性相應(yīng),生佛一體,何待色身舍報?《執(zhí)持鈔》言:「名號謂之正定業(yè)者,若持佛之不思議力,往生之業(yè)即決定故也。若雖稱念彌陀之名號愿力,往生猶不定者,則不可名正定業(yè)也。我等既已持念本愿之名號,則應(yīng)歡喜往生之業(yè)已經(jīng)成辦。是故臨終雖不再稱名號,亦得往生,事乃當(dāng)然。一切眾生,過去業(yè)因,互不相同;且死緣無量:有患病而死,有刀傷而死,有沒頂而死,有火燒而死,乃至睡死、醉死,此皆是宿世業(yè)因,無可逃避。至此境地,除興起妄心之外,以凡夫習(xí)性,又何能起稱念名號之正念?何能有往生凈土之愿心乎?故若不隨順平生業(yè)成之誓愿,往生之望則落空�！勾苏\為鼓勵平生業(yè)成之良言也。

　　問:本愿念佛與通途念佛,有何異也?

　　答:通途念佛四種之說,乃華嚴五祖宗密大師所倡,師于其所著《普賢行愿品疏鈔》第四說:「欲違生死之惡緣,遂順菩提之正路,必須念佛。然念佛總說有稱名念、觀像念、觀想念、實想念四種之別�！怪袊鴥敉脸踝婊圻h之念佛乃依念佛三昧而入定見佛,以期西方,此為觀想念佛,上根之器易成,下劣之機難成。曇鸞、道綽、善導(dǎo)三師則倡他力本愿說,此為本愿念佛,上符彌陀普度本懷,下契十方眾生根機,具簡易、直截、穩(wěn)當(dāng)之凈宗特色。法然上人《念佛往生要義鈔》言:「凡念佛,有他力念佛,有自力念佛。」本愿念佛為他力念佛,通途念佛乃自力念佛,其心行差異之相,略述如下:

　　自力念佛者,依我身、憑我心、勵我力、信我所修種種善根之人,隨念佛之心,以自力而求悟,仰憑自己之解行,將彌陀置于西方,思「如何發(fā)道心,凈其行,期往生,伏煩惱,斷無明,積多念,求一心,待來迎,祈正念�！沟佬奈⑵�,念佛精進時,則覺往生有望;道心若退,念佛懈怠時,則覺往生不定。心想以自力修行望合佛意,求佛救度。如此之心,是自力心,不明佛心,不解佛愿,不了佛智。如此,機之安心與佛之大悲隔離,機之起行與佛之大愿乖背;雖行念佛,常與佛疏遠,與佛號名義不相應(yīng),即不如實修行。凡夫之心,如畫水然,發(fā)菩提心,如風(fēng)中毛,似草上露,即親鸞大師所言:「自力圣道菩提心,以心語言不可及,常沒流轉(zhuǎn)之凡愚,如何能令得發(fā)起�！谷绱诵姓�,為往生不定身,不安至臨終,其心無決定故,口雖常稱名,心疑往生事,此即自力念佛。

　　他力念佛者,不限于口稱「南無阿彌陀佛」,阿彌陀佛之功德,自十劫正覺之剎那,即已成入于我等南無歸命之機,如此發(fā)起信心,謂之念佛。阿彌陀佛之心,以大慈悲為本故,以度愚鈍眾生為先故,稱念名體不二之正覺故,佛體亦赴于名,名具體德故,雖是淺識平信之人,稱念亦得往生。然下根之凡夫,無端平信亦不可得,聞解其理時,方始發(fā)起信心。如此稱名即是仗佛力之體現(xiàn),如坐船即是仗船力也�！队^經(jīng)四帖疏》曰:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣�！股茞悍卜蚪猿朔鹆Φ蒙�,然如何乘?以心而言曰信心,從行而論言稱名。而他力稱名即攝信于行,更能體現(xiàn)凈宗易行之特點,故《觀經(jīng)四帖疏》曰:「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名�！故侵�,信本愿、稱佛名即是乘佛力。此即他力之念佛,不論絲毫之己功,唯任口稱。

　　或人以為,我在念佛,我豈非自力?此乃未明自力、他力之深義,以致迷惑宗旨,如坐船,全仗船力抵達目的地,不可言是我在坐,方能抵達,而說為自力。他力念佛亦復(fù)如是,名號本身具有本愿力,稱名方可得生也;若名號無佛力,稱名豈能得生?試問:若稱己名能往生嗎?如船不啟動,坐船豈能過海?任你坐到�？菔癄�,必然寸步未離。名號若無佛力,任你稱至口干舌燥,亦徒勞無功,只因彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。若言稱名為自力者,此乃背佛大恩,違佛本愿,亦不知名號之真實義,故強于佛不可思議愿行功德所成就之名號中,妄加自心之造作,使本為他力之念佛而落入自力之念佛。《大集經(jīng)》言:「末法眾生,億億人修行,未有一人得者。」此顯自力之無功也。又言:「唯依念佛,得度生死�！拐\知念佛乃仗他力了生死也。曇鸞大師于《往生論注》勸勉吾人言:「今之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分也�！箖魳I(yè)行人,能不遵行乎?

　　問:此愿既以信心為本,未審何等心相為疑心,如何去除?

　　答:自力與他力之別,乃在對本愿名號成就吾人往生之信疑,自力疑心通常會潛伏于內(nèi)心深底,不是自己未覺,就是不敢言出,此為不敢肯定「一定往生」之心理狀態(tài)。此種心,逢緣觸境,會以各種不同之相狀出現(xiàn),如:?我業(yè)障太重,不消業(yè),怎能往生??我修行日淺,功德不足,恐難往生??我念佛功夫不好,妄念紛飛,如何往生??我雖念佛,臨命終時,佛是否來迎??我臨命終時,萬一病苦太重,失卻正念,該怎么辦??我臨命終時,如果沒人助念,那就糟了??光念一句佛號,就夠了嗎??念佛是很好,但修一點功德輔助,豈不更穩(wěn)??念任何佛菩薩的名號,不都是一樣嗎??我現(xiàn)在誦經(jīng)、持咒、拜懺、放生、布施等,這樣修應(yīng)該可以往生吧??憑我念了這么多的佛號,也做了不少善事,往生應(yīng)該沒問題吧??會不會是念佛的方法不對??再怎么念佛,都沒有往生的把握,這樣行嗎??念佛多年了,怎么感覺索然無味,問題出在哪里??總是莫名地覺得似乎念佛太少了,這樣能往生嗎??現(xiàn)在死了怎么辦,一定能往生嗎?……。

　　以上種種皆是疑心之相,不勝枚舉。此類之心,皆是懷疑彌陀本愿之心,若不掃除,難以往生彌陀真實報土,故親鸞大師言:「就是這一念,使人三世流轉(zhuǎn)�！惯@一念指的是疑心。破除之道,即是聽聞彌陀本愿生起始末,了解六字洪名必生之理,無疑無慮,故此愿成就文言:「聞其名號,信心歡喜�！勾嗣餍艔穆勆�,聞從名號生。信心發(fā)起,疑心自滅,如明來暗去,一體成就,不隔時分。

　　《無量壽經(jīng)》本愿成就偈言:「其佛本愿力,聞名欲往生」,付囑彌勒文言:「其有得聞,彼佛名號」,本愿成就文言:「諸有眾生,聞其名號」,《大阿彌陀經(jīng)》言:「諸天人民,蜎飛蠕動之類,聞我名字」,第二十愿文言:「十方眾生,聞我名號」,《無量壽莊嚴經(jīng)》言:「眾生聞此號,俱來我剎中」,《無量壽佛名號利益大事因緣經(jīng)》言:「聞信其名號功德,實時入正定位」。上列經(jīng)文,皆用「聞」,不用「稱」、「念」,即表對本愿名號必須生信,不可起疑。蓋「聞」字,梵語具有二義,即聽聞、信受,此二缺一,則非聞也。凡心如濁水,佛心如凈珠,凈珠入濁水,水變?yōu)榍?佛心入凡心,心變?yōu)樾�。佛心起佛�?佛愿成佛號,佛號具佛力,眾生稱念,佛力自然運作,法體起用,光明遍照,攝念佛人,歸于凈土,此即名號之功能。如火燒物,自然毀壞,此即火焰之功能。本愿名號,在心為信,發(fā)聲為行,既具信心,則必有行,如火必有煙。

　　問:唯除五逆、誹謗正法,是永除或暫除?

　　答:是暫除,非永除。此經(jīng)云「超發(fā)無上殊勝之愿」,又云「我建超世愿」,又云「拔諸生死勤苦之本」,豈永除逆謗乎?此是理證。又五惡文明第五惡云:「不信先圣諸佛經(jīng)法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善為惡得惡,欲殺真人,斗亂眾僧,欲害父母等�！谷涣魍ǚ盅�:「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無上功德�！孤勑琶�號得大利,豈簡別惡人乎?此是文證。

　　問:此愿言五逆、謗法,不得生;《觀經(jīng)》下品下生,簡謗法,攝五逆者,有何意?

　　答:此義仰就抑止門中解,五逆,謗法者,其障極重,眾生若造,直入阿鼻地獄,歷劫受苦,充滿恐懼,無由可出。如來悲憫,恐其造斯二過,方便止言:「不得往生」,非是造五逆、謗法者不予救度。而下品下生,取五逆、除謗法者,因其五逆已作,不可舍令流轉(zhuǎn),是故彌陀還發(fā)大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又方便止言:「若起謗法,即不得生�！勾司臀丛鞓I(yè)而解;若造,還攝得生。雖得生彼,華合徑于多劫。此等罪人,在華內(nèi)時,有三種障:一者不得見佛及諸圣眾,二者不得聞?wù)��?三者不得歷事供養(yǎng)。除此以外更無諸苦。《經(jīng)》云:「猶如比丘,入三禪之樂。」應(yīng)知,雖在華中多劫不開,可不勝阿鼻地獄之中,長時永劫,受諸苦痛也。

　　問:造五逆、謗法若也得救,彌陀豈非縱容包庇罪犯?

　　答:非也!彌陀是寬恕眾生,佛心是悲愍之心,眾生墮地獄受苦,尚且代其受刑,豈忍眾生因造業(yè)而墮落?因此,彌陀成就無量光明,為消除眾生之煩惱黑暗,使其光明。彌陀成就無量壽命,為消滅眾生的生死短命,使其永生。彌陀成就極樂依正,為救度眾生回歸故里,使其不再逢緣造惡。故彌陀對造五逆、謗法者救度之本意是:讓你體會如來慈悲,自然改惡向善;讓你領(lǐng)悟如來愿心,自然感恩念佛。故誓言「唯除五逆,誹謗正法」之本意乃希望十方逆惡凡夫斷惡修善呀!譬如一個殺人放火、十惡不赦之匪徒,被警察捉拿,但因拒捕,與警察發(fā)生槍戰(zhàn),不幸中彈重傷,生命垂危,被緊急送往醫(yī)院,若不急救,即會喪命。倘若你是醫(yī)生,救人是你的天職,請問:你會因他是十惡不赦之人而不救他嗎?你救他是希望他改過向善,還是繼續(xù)為非做歹?答案是任人皆知。彌陀如來就是救世的大醫(yī)王,醫(yī)生對惡人尚且救治,何況是慈悲的佛陀?醫(yī)生救治眾生之身命,尚且不論善惡;彌陀救度眾生之慧命,怎會分別善惡?醫(yī)生尚且希望匪徒改惡向善;彌陀豈有不期待眾生斷惡修善之理?故彌陀本愿不違斷惡修善之七佛通誡,不可錯會。

　　問:因本愿不嫌惡人,故人好造惡業(yè),如何?

　　答:佛雖不舍惡人,然好造惡業(yè)者,非佛弟子。一切佛法無不制惡;然愚癡凡夫,雖欲制惡而未必能制,故勸念佛以滅其罪。若謂自身難制,佛加罪咎者,甚為謬誤也。我身不能止惡,故彌陀慈悲不舍,消滅此罪,前來迎接。所言唯造惡業(yè)者,皆非佛法所談也;如父母于一切子女,悉皆平等慈愛,而子女之中有善有惡;雖平等慈愛,然于行惡之子,則怒目杖責(zé)以誡之。聞佛之慈悲廣大,而欲造罪者,亦漏于佛之慈悲也。若知惡人亦不舍之本愿,則于佛之知見,愈覺自己之可悲、可恥,反而不造惡。若謂有父母之慈悲,而于父母之前行惡者,父母歡喜乎?雖不舍而嘆,雖哀愍而憎,佛亦如是。

　　問:成就文言:「聞其名號,信心歡喜,乃至一念,即得往生。」往生如此容易?

　　答:佛之言說為圣言量,如實而說,不異語,不誑語,既言「聞信名號,即得往生」,何可置疑?《龍舒凈土文》云:「凈土傳云:﹃阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩,乘大愿船,泛生死海,就此娑婆世界,呼引眾生,上大愿船,送至西方,如肯往者,無不得生也。﹄觀此則是佛與菩薩,憫念眾生沉淪苦海,無由得出故,自以誓愿威力,招誘人生凈土。如舟人招誘行人登舟,送至彼岸也。人唯恐不信耳,若信心肯往,雖有罪惡,亦無不得生。蓋佛不可以凡人比,凡人不為勢利,不與人交,非有益于己,不與人交,此所以為凡人也。賢人君子,已不如此,況于佛乎?蓋不慈悲不足為佛,不濟度眾生不足為佛,不有大威力不足為佛。為其慈悲故,見眾生沉于苦海而欲濟度;為其有大威力故,能遂濟度之心,成濟度之功,此所以為佛也。蓋信者,一念也。若人在生時,心念要去,身則隨去,心念欲住,身則隨住,是身常隨念,然猶有念欲去,而身被牽系者,身壞時唯一念而已。一念到處,則無不到,是以一念在凈土,則必生凈土,況佛與菩薩又招引人往生乎?」由此可知,聽聞彌陀本愿名號,一念信心歡喜,即得往生,有何可疑?

　　問:此愿以至心、信樂、欲生三信為要,為何善導(dǎo)大師《觀念法門》、《往生禮贊》除「至心信樂,欲生我國」二句,而加「稱我名號」,其意云何?

　　答:此表三心即稱名義,三心本于名號,此之深意,略解為三:

　　特舉行相示信體:今所言「稱我名號」則示本愿三心之意,所以然者?至心等者,稱佛名號,得往生益,是佛本愿,如是信知,是名「至心、信樂、欲生」。故發(fā)此心,即是「稱我名號」之義,為顯此意,除彼三心,加此稱名。

　　別以《觀經(jīng)》彰《無量壽經(jīng)》:善導(dǎo)大師之意乃以《觀經(jīng)》注釋《無量壽經(jīng)》。《觀經(jīng)》下品下生說:「具足十念,稱南無阿彌陀佛�！姑髦�,本愿十念,唯是稱名十念,非觀想之念。中國凈土法門,自廬山遠公以來,大多以觀想念佛為殊勝行,未知本愿深意,在于稱名一行。其至甚者,更以《彌勒菩薩所問經(jīng)》所說之十念行法,以釋本愿十念。善導(dǎo)大師為摧邪顯正,故以下品下生十稱,顯明本愿十念,顯彰本愿深意。

　　為顯示易行至極:《觀經(jīng)》下品下生人,平生具造五逆、十惡,臨終苦逼,由善友為說妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛,善友轉(zhuǎn)教口稱,其聲幽聞,為其所引,十聲相續(xù),拔救如是急苦之機,唯彌陀本愿一法,故就易行至極言「稱我名號」。若然,愿文何言「至心信樂」?蓋《無量壽經(jīng)》約平生而言,故開說三心;《觀經(jīng)》則約臨終剎那,故就稱示信。有人問法然上人曰:「善導(dǎo)大師釋本愿文,略安心者,有何意乎?」上人答曰:「唯知眾生稱念,必得往生,則自然具足三心。為顯此理,略而不釋也。」

　　問:常聞念佛須至一心不亂,方遂往生,今本愿念佛,未凈妄念得一心,如何往生?

　　答:《阿彌陀經(jīng)》言:「執(zhí)持名號,一心不亂�！埂斗Q贊凈土佛攝受經(jīng)》則言:「聞已思惟,系念不亂�！勾寺勀寺劅o量壽佛之名號,有無量無邊不可思議功德,及極樂世界功德莊嚴。聞已凈信,其心不亂,心能不亂乃因系念故,系念乃因凈信故。依此意,系念即一心,一心即凈信,是故一心,為信受名號之信心,非稱念名號之定心。聞信名號,凡夫能行;定心念佛,凡夫難成,此為法藏發(fā)愿之本意,故令智愚善惡,稱念皆生。一心不亂之義,諸師所釋不同,天臺家依附止觀義,釋為伏滅妄念之禪定一心;法然上人則釋為一向念佛,其言:「一心者:心一于何事乎?一向念佛者,阿彌陀佛心與我心成為一體也。既心發(fā)一向念阿彌陀佛,則早與佛心成一體也,故云一心不亂。」

　　善導(dǎo)大師《往生禮贊》釋本愿云:「若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺。彼佛今現(xiàn),在世成佛,當(dāng)知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生�！勾说�云稱名必生,本愿不虛故,未言須念至禪定之一心不亂,方遂往生。

　　印光大師復(fù)永嘉某居士書云:「凈土法門,猶如大海,長江大河亦入,杯水滴水亦入,證齊諸佛者,尚求往生,五逆十惡者,亦預(yù)末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者,但取法乎上,僅得其中,自己決志求生,唯當(dāng)企及于此,若謂非此決不得生,是又自立科條,不依佛說矣�！褂∽娲朔�開示即不以禪定一心為往生之要件。

　　又復(fù)濮大凡書云:「又無信愿,念至一心,無量無邊之中,或可有一、二往生,決不可以此為訓(xùn),以斷天下后世一切人往生凈土之善根,何以故?以能仗自力,念至業(yè)盡情空,證無生忍者,舉世少有一、二,倘人各依此行持,置信愿而不從事,則蕓蕓眾生永居苦海,無由出離,皆此一言為之作俑也,而其人猶洋洋得意,以為吾言甚高,而不知其為斷佛慧命,疑誤眾生之狂言也。哀哉!」由此可知,印祖以信愿為要,不以念至一心示人。蕅益大師《阿彌陀經(jīng)要解》亦言:「得生與否,全由信愿之有無�！�

　　問:常聞念佛須具三資糧,方遂往生,今本愿念佛,未審具此信、愿、行否?

　　答:蕅益大師《阿彌陀經(jīng)要解》云:「信愿持名,一經(jīng)要旨,信愿為慧行,持名為行行。得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo),行行為正修,如目足并運也�！构手�,信愿行三,往生資糧,缺一不可。大師又言:「信愿為前導(dǎo),持名為正修。」即攝信愿于稱名之行中,信愿彰往生靠佛力之義,稱名即仗佛力之行,故信愿與稱名,非先后,非定三;信愿行三,聲聲圓具。故大師于《靈峰宗論》云:「凈土之訣,在信愿行。此三非三,三只是一;此一非一,一必具三�！�

　　此之妙義,與善導(dǎo)大師「六字釋」不謀而合,蓋六字名號,乃機法一體,具信愿行,是正定業(yè),《觀經(jīng)疏.玄義分》顯此義言:「今此《觀經(jīng)》中,十聲稱佛,即有十愿十行具足。云何具足?言南無者,即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義;言阿彌陀佛者,即是其行。以斯義故,必得往生�！勾嗣麨榱�字釋,依此「南無」二字,有「歸命」與「發(fā)愿回向」二義,「阿彌陀佛」四字,有「其行」一義。合六字成為信、愿、行三義。大師以此六字三義詮釋六字名號所具德義,是《四帖疏》中最重要的釋義之一,此文最能發(fā)揮楷定古今的精神。為了顯明十聲稱佛愿行具足的原因,而言云何具足等,就法體舉出具足之義。此六字三義所包含的意味有「機法門」與「愿行門」。六字有信愿行之義,信與行相對便成機法門之義,南無即是能信之機,阿彌陀佛即是救度之法,此名信行,或名機法;而信之中有愿之義,愿與行相對便成愿行門;故法體六字之中,機法一體,愿行具足。法體六字本來具足愿行,故不待眾生修行回向,如實稱名之中,一聲一聲,皆具足愿與行,故必得往生。

　　本愿念佛人,信者,乃信彌陀為我成就不可思議愿行功德,納入名號,回施于我,一念信受,當(dāng)下具足無上功德,故《無量壽經(jīng)》付囑彌勒文言:「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無上功德�！狗鹂诮鹧�,何可置疑?又信者,機法兩種深信也,善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》云:「一者決定深信,自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣;二者決定深信,彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生�！勾藱C法二種深信,意在導(dǎo)歸稱名之行,即是愿生報土之行相。故本愿念佛,圓具信愿行,信有愿行,愿有信行,行有信愿。

　　問:因愿文言「乃至十念」往生,成就文言「乃至一念」往生,如何會通?

　　答:乃至十念顯口稱之行,乃至一念表內(nèi)受之信,信行皆緣本愿名號,是一非二。曇鸞大師《往生論注》言:「言十念者,明業(yè)事成辦耳�！勾送�生之業(yè)事,非由稱念之?dāng)?shù)目決定,乃是名號決定機之往生,名號具本愿力故。無論眾生稱念多少、定心散心,皆由名號決定其往生,非眾生稱念之功而生,十聲與一聲之稱念,功德齊等,往生無差,故或言十念,或言一念。言乃至者,乃至禪定而念,散亂而念;乃至智慧而念,愚癡而念;乃至平生而念,臨終而念;乃至善人而念,惡人而念;乃至圣者而念,凡夫而念;乃至一生多念,剎那一念;無不往生,佛愿力故。故善導(dǎo)大師立此愿為「念佛往生愿」,不名「一念往生」,亦不名「十念往生」,唯言「念佛往生」,故《觀經(jīng)四帖疏》言:「眾生稱念,必得往生。」《無量壽經(jīng)》言:「歡喜踴躍乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無上功德�！褂芍�,名號功德于一聲中亦得圓顯,雖一念亦得往生,然不廢多念,是以經(jīng)云「乃至」一念、十念,此即一多包容之義,善導(dǎo)大師釋為:「上盡一形,下至一聲�！狗ㄈ簧先藙t曰:「信取一念往生,行在一生稱名�！�

　　故念佛者,不可思數(shù)量之多少,應(yīng)自問信心之有無。言一念、十念,乃對眾生之機而論,非對往生之法而言。往生之法者,本愿名號也,一念亦往生,十念亦往生,念念皆往生,故總名「念佛往生」,此即無始無終之往生也,不論平生,不論臨終,念念即臨終,念念即往生,故平生念佛,平生往生;臨終念佛,臨終往生,而不名「平生往生」,亦不名「臨終往生」,唯名「念佛往生」。當(dāng)知,本愿者,名號也,于名號之外,別無往生,眾生稱念,即得往生也。

　　問:本愿偏念他佛,而不言自佛,如此知見,恐墮邪見?

　　答:言自言他者,乃對凡夫之情執(zhí)而言,欲使凡夫藉他佛而成就自佛。據(jù)實而論,自佛、他佛原本無二無別,同一體性故。然眾生之自佛,雖皆具如來智慧德相,卻被無明業(yè)力所縛,隱而不顯,體未起用,有名無實,此天臺家名曰「理即佛」。凡夫眾生欲除卻妄想執(zhí)著,而證得此一理體,難如登天。故釋迦特開凈土一法,仗他佛慈力攝受,往生凈土而成佛,此乃藉他力而彰自性,全自歸他,全他即自,全攝佛功德成自功德,如此佛力果地攝受之無上妙法,乃如來普度群萌之唯一妙道。十方眾生,縱有具造五逆十惡,亦因佛之大悲不舍本愿救度,而得以解脫。此法之妙,不在難行,而在難信,以佛愿不可思議故,超情離見故。凡夫下愚,往往以凡情測圣智,殊不知此法唯佛與佛乃能究竟,聲聞或菩薩,莫能究圣心,二圣非所測,唯佛獨明了。善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》言:「一心信樂,求愿往生,上盡一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往�！褂盅�:「若論眾生垢障,實難欣趣,正由托佛愿以作強緣,致使五乘齊入�！褂盅�:「但能上盡百年,下至一日七日,一心專念,彌陀名號,定得往生,必?zé)o疑也�！埂锻�生禮贊》言:「當(dāng)知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生�！�佛祖金言,我等凡夫豈可妄測其義而不生信仰?蕅益大師《彌陀要解》曰:「此法之妙,全在了他即自,若諱言他佛,則是他見未忘;若偏重自佛,即是我見顛倒。法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見,世智辯聰、通儒禪客,盡思度量,愈推愈遠,反不若愚夫婦老實念佛者,為能潛通佛智、暗合道妙也�！褂」獯髱熞嘣�:「世有好高務(wù)勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無一事不仗人力,而不以為恥,何獨于了生一大事,棄佛力亦不愿受,喪心病狂,一至于此,凈宗行者,所當(dāng)切戒。」吾人聞此,敢不傾心歸投他佛,還好言自佛否?

　　七、愿文略解

　　「十方眾生」者,明所被之機,豎通三世,橫含十方,十界眾生,一無棄物。橫攝眾機中,且就人道明普益者,性有利鈍,位有豪賤,功之久近,行之善惡,報有男女好丑,形有老幼緇素,正像末法之世,臨終平生之時,處有中邊,緣有厚薄;如上眾機,皆為所被。假令謗大乘,造五無間,一闡提等,回心皆往;或贊或毀,或信或疑,知有彼佛,便成善根,多劫多生,俱蒙解脫,可謂萬病愈于阿伽,千器成于巨冶,豈不慈門廣大普度無遺?然回自力心,歸他力佛智,專修專念一向一心者,名正定聚,正是此愿所被之器,若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故,次下兩愿所被之機。

　　「至心信樂,欲生我國」者,正明以本愿三心而為報土正因,此三心則以名號映現(xiàn)于聞?wù)咝闹?成為三信,故三信共以名號為體,由聞其名號即是領(lǐng)解彌陀代凡夫成就愿行之義。如此,如實領(lǐng)受本愿嘉號,亦言三心,亦說三信,亦言信心。諸譯皆于三信之上有「聞我名字」一句,則魏譯亦可加上「聞我名號」一句;然此經(jīng)因愿文無此句者,于成就文顯之,故言:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念�！�

　　依法然上人釋《觀經(jīng)》意,《觀經(jīng)》三心,即同本愿三心,至心者,即至誠心也;信樂者,即深心也;欲生我國者,即回向發(fā)愿心也。至誠心者,善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》釋為真實心,法然上人《觀經(jīng)釋》反釋言:「外現(xiàn)信本愿之相,內(nèi)懷疑心,是不真實之心�！股钚恼�,《觀經(jīng)疏》釋為深信之心,《觀經(jīng)釋》釋言:「若疑自己煩惱惡業(yè)之病極重,何故但稱名號,即得往生?疑而不信,則彌陀之誓愿,釋尊之所說,亦成徒然,無其效驗。唯應(yīng)仰而信之,莫得良藥,不服而死�！够叵虬l(fā)愿心者,《觀經(jīng)疏》釋為三業(yè)所修善根,回向愿生彼國,作得生想�！队^經(jīng)釋》釋言:「聞國土之安樂,誰不欣慕乎?」

　　三心可從機法而論:?約機:以凡夫誠心,深信佛愿,無有虛偽,無有疑慮,故云「至心、信樂、欲生」。?約法:約佛則久成之法身,真實心清凈光,被機則歸命心,是為至心;約佛則法藏五劫永劫愿行之報身,金剛心歡喜光,被機則決定心,是為信樂;約佛則十劫果滿應(yīng)身,大悲心智慧光,被機則報謝心,是為欲生。是知,本愿三信機受一心,謂彌陀發(fā)至心、信樂、欲生之誓,成就文言「信心歡喜」,《往生論》言「一心」。

　　「乃至十念」者,此非實相、觀想、觀相、持名之自力念佛,乃憑托本愿之念佛,即三信相續(xù)之稱名,三心在前故,亦即上盡一形、下至十聲之念佛;聲聲念念,皆是真實信心所具之名號。因愿文言「乃至十念」,從諸譯中可看出本愿信行一體之特性,漢、吳二譯皆言「聞我名字」,唐譯言「聞我名已」,宋譯言「聞吾名號」,《悲華經(jīng)》、《大悲分陀利經(jīng)》皆言「聞我名者」,魏譯言「乃至十念」而無「聞我名號」文句。

　　故知,乃至十念是從聞佛名號所生,其有二義:即聞信名號之一念與稱念名號之十念。十念、一念,其言雖異,同是極少之義,于理無異。聞信名號屬「信」,稱念名號屬「行」,信行一體,行信不離,信外無行,行外無信,信內(nèi)行外,表里一致;蓋離信之行,其行非是本愿大行,難入報土;離行之信,其信非是他力深信,不入正定。親鸞大師《末燈鈔》言:「信之一念與行之一念雖二,然而無離信之行,亦無離行一念之信一念。何以故?言行者:聞一聲稱念本愿名號,必得往生而稱一聲或十念者,即是行也;聞此誓愿無少疑心,謂之信之一念。信與行雖似有二,聞一聲之行而無疑者,即是無離行之信,當(dāng)思亦無離信之行。應(yīng)知此皆是彌陀之誓愿,行與信者,謂之誓愿也�！�

　　諸師云十念往生愿,若不滿十即不得生,上舍一形下舍一念,其意不周。善導(dǎo)大師云念佛往生愿,上取一形下取一念,不限遍數(shù),稱念皆生,其意廣周。第十七愿雖成名號普聞十方,諸佛稱贊,眾生稱念,然未明稱念之法,故此愿明稱名往生之法,必須信行具足,若缺其一往生不成,故聞名號發(fā)起歸命一念時,三心自具,蒙攝取心光,決定往生,從此一念,自然上盡一形下至一聲,不拘稱名遍數(shù)多寡,悉得往生,信行具足故。

　　「若不生者,不取正覺」者,若不生者即如果不使其往生,不取正覺即絕不成佛。如果不能使十方眾生往生,我就不成佛之法藏,徹底悲心顯于「若不生者,不取正覺」之誓言,故《安心決定鈔》云:「若我成就十方眾生之愿行,令得往生者,我亦成佛,不能令眾生往生者,我不取正覺。是故,佛之成正覺者,應(yīng)依能令我等之往生與不往生而定也�！挂来蒜n意得知:法藏菩薩為使十方眾生得往生,自身亦得成佛,故必須先為眾生積植菩薩無量德行,成就十方眾生之愿行,此即誓「若不生者,不取正覺」之本意。

　　「唯除五逆,誹謗正法」者,漢、吳、宋三譯闕此二句,唐譯言:「唯除造無間惡業(yè),誹謗正法,及諸圣人�！褂帧侗�華經(jīng)》言:「唯除五逆,誹謗圣人,廢壞正法�！箯奶谱g及《悲華經(jīng)》得知,五逆是無間惡業(yè),謗法意兼謗圣�！栋㈥^世王問五逆經(jīng)》曰:「有五逆罪,若族姓子、族姓女,為此五不救罪者,必入地獄不疑。云何為五?謂殺父、殺母、害阿羅漢、斗亂眾僧、起惡意于如來所�！褂帧�華嚴經(jīng).孔目章》云:「五逆,謂害父、害母、害阿羅漢、破僧、出佛身血。初二背恩養(yǎng),次三壞福田,故名為逆�！�

　　言「五逆」者,若依慧沼法師《最勝王經(jīng)疏》言,五逆有二:

　　一、三乘五逆:謂一者故思殺父,二者故思殺母,三者故思殺羅漢,四者倒見破和合僧,五者惡心出佛身血。以背恩田違福田故,名之為「逆」。犯此逆者,身壞命終,必定墮無間地獄,一大劫中受無間苦,名無間業(yè)。又《俱舍論》中,有五無間同類業(yè),彼頌云:「污母無學(xué)尼,殺住定菩薩,及有學(xué)圣者,奪僧和合緣,破壞率堵婆�！�

　　二、大乘五逆:如《薩遮尼干子經(jīng)》說:「一者破壞塔寺,焚燒經(jīng)藏,及以盜用三寶財物。二者謗三乘法,言非圣教,障破留難,隱蔽覆藏。三者一切出家人,若有戒、無戒、破戒,打罵呵責(zé),說過禁閉,還俗驅(qū)使,債調(diào)斷命。四者殺父,害母,出佛身血,破和合僧,殺阿羅漢。五者謗無因果,長夜常行十不善業(yè)�！�

　　言「正法」者,簡別邪法,佛圣所說皆為正法,圣弟子所說若不違佛教,亦名正法。此中唯舉所說法,實則兼含能說人,故唐譯云:「誹謗正法及諸圣人」,此乃人、法并明,為所謗之境,境最勝故,其罪也最重。謗法其相云何?《往生論注》云:「問曰:何等相是誹謗正法?答曰:若言無佛、無佛法,無菩薩、無菩薩法;如是等見,若心自解,若從他受,其心決定,皆名誹謗正法。問曰:如是等計,但是己事;于眾生有何苦惱,踰于五逆重罪耶?答曰:若無諸佛菩薩,說世間、出世間善道,教化眾生者,豈知有仁、義、禮、智、信耶?如是世間一切善法皆斷,出世間一切賢圣皆滅。汝但知五逆罪為重,而不知五逆罪,從無正法生。是故謗正法人,其罪最重�！�

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時,十方任何眾生,聽聞我名號的道理,信心歡喜,想要來生我國,而長在一生、短在十聲一聲的念佛,如果不能往生我真實報土,我就不取正覺。唯除五逆罪及誹謗正法。

　　《魏譯因愿文》《唐譯因愿文》 《魏譯成就文》《唐譯成就文》

　　設(shè)我得佛 〔若我證得無上覺時〕

　　十方眾生 〔余佛剎中諸有情類〕

　　至心信樂 〔聞我名已所有善根心心回向〕

　　欲生我國 〔愿生我國〕

　　乃至十念 〔乃至十念〕

　　若不生者 〔若不生者〕

　　不取正覺 〔不取菩提〕

　　唯除五逆 〔唯除造無間惡業(yè)〕

　　誹謗正法 〔誹謗正法及諸圣人〕

　　《因愿文》 《觀念法門》 《往生禮贊》

　　方便愿 (枝末愿)

　　方便愿 (枝末愿)

　　真實愿 (根本愿)

　　真門 (凈土門之假門)

　　要門 (圣道門)

　　弘愿門 (凈土門之真門)

　　阿彌陀經(jīng)

　　觀無量壽經(jīng)

　　無量壽經(jīng)

　　不定聚之機

　　邪定聚之機

　　正定聚之機

　　功德藏

　　(自力所念名號含藏功德故)

　　福德藏

　　(自力修持諸行含藏福德故)

　　福智藏

　　(聞信名號含藏福德智慧故)

　　自力兼他力

　　(二力念佛、二力信心)

　　純自力

　　(自力修行、自力信心)

　　純他力

　　(他力念佛、他力信心)

　　念佛功德回向

　　修諸功德回向

　　信心回向 (不回向)

　　靠佛力接引,化佛來迎,

　　臨終來迎。

　　靠佛力接引,化佛來迎,

　　臨終來迎。

　　靠佛力接引,報佛來迎,

　　常來迎。

　　念佛的心不安,

　　仗自己念佛工夫故。

　　修諸行的心不安,

　　仗自己修行功德故。

　　念佛的心安心,

　　仗彌陀愿力救度故。

　　自行兼靠佛功德成就往生

　　全靠自行功德成就往生

　　全靠佛號功德成就往生

　　往生方便化土

　　(九品蓮華胎宮)

　　往生方便化土

　　(九品蓮華胎宮)

　　往生真實報土

　　(無量光明土)

　　胎生 (在蓮華苞內(nèi))

　　疑惑佛智故

　　胎生 (在蓮華苞內(nèi))

　　疑惑佛智故

　　化生 (不在蓮華苞內(nèi))

　　明信佛智故

　　于五百歲中,常不見佛,不聞經(jīng)法,不見菩薩諸聲聞眾,無由供養(yǎng)于佛,不知菩薩法式,不得修習(xí)功德。

　　于五百歲中,常不見佛,不聞經(jīng)法,不見菩薩諸聲聞眾,無由供養(yǎng)于佛,不知菩薩法式,不得修習(xí)功德。

　　于七寶華中自然化生,跏趺而坐,須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩,具足成就。