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信愿法師經(jīng)典講解文章開示

乘佛力念佛

[信愿法師] 作者：信愿法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　諸位!請(qǐng)合掌:

　　南無阿彌陀佛

　　一心歸命南無盡十方無礙光如來愿生安樂國

　　請(qǐng)放掌(阿彌陀佛)。諸位法師、諸位在家菩薩,大家阿彌陀佛(阿彌陀佛)。請(qǐng)放掌。

　　今天藉著大家念佛共修的殊勝法緣,師父來向大家報(bào)告“乘佛力念佛”。

　　我們每天念阿彌陀佛的圣號(hào),“念佛”這二字,你是注重在“念”這個(gè)字,還是注重在“佛”這個(gè)字,看你修學(xué)凈土法門的態(tài)度。一般修學(xué)凈土法門的行者,注重在“念”這個(gè)字。很認(rèn)真念佛,這當(dāng)然很好,但是因?yàn)椴涣私饷?hào)的意義,不了解阿彌陀佛的愿力,所以雖然很精進(jìn)念佛,但是內(nèi)心對(duì)往生一事,不敢肯定、不敢決定,所以能念之心非常不安,一直到將來臨命終,親眼目睹西方三圣真身妙相,那種不安的心,才會(huì)徹底安頓下來。在座諸位!你難道愿意這樣?如果你不愿意這樣,那么念南無阿彌陀佛,往生西方極樂世界,在現(xiàn)在平生可以決定,這個(gè)道理當(dāng)然一定要了解。

　　念佛往生,機(jī)法一體憑佛力

　　念佛,“念”是能念之心,是眾生,“佛”是所念之佛,是彌陀,所以能念之心是機(jī),所念之佛是法,所以“念佛”這二字有機(jī)有法。機(jī)法如果有一體,就表示念佛的人他念佛之心,與阿彌陀佛相契相應(yīng)。當(dāng)你叫爸爸、媽媽的時(shí)候,你跟你的爸爸、媽媽,心有沒有相應(yīng)?世間法講心心相印,用普通一點(diǎn)的話來說,就是你的心跟你父母的心,有沒有貼心?如果你對(duì)父母是忤逆的、是不孝的,縱然你叫他爸爸、媽媽,父子之間、母女之間,也不貼心,也有代溝,對(duì)不對(duì)?有的人念佛跟阿彌陀佛很相應(yīng),但是有的人念佛不見得跟阿彌陀佛相應(yīng)。如果口中稱念阿彌陀佛的名號(hào),心里想世間的五欲,請(qǐng)問大家:這樣的口業(yè)稱念阿彌陀佛的名號(hào),有沒有跟阿彌陀佛相契相應(yīng)?我認(rèn)為沒有,因?yàn)榭谀钚牟荒��？谑切姆?你的心跟阿彌陀佛是沒有相應(yīng)的,因?yàn)槟阋恍淖非蟮?并不是往生西方極樂世界,成就佛道,廣度眾生,你念佛只是隨口而發(fā),并不是心中而起。因果審判你的時(shí)候,它是看你真正追求的是什么。因果是最公平的審判官。

　　當(dāng)你注重“念”,你的內(nèi)心,或多或少就會(huì)有不安、恐懼,所以拼命的念佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……拼命的念佛精進(jìn)用功是對(duì)的,但是不安的心是應(yīng)該舍掉的。阿彌陀佛要救度十方每一個(gè)眾生,以本愿名號(hào)絕對(duì)的救度,對(duì)任何一個(gè)眾生都是大悲不棄的救度,三途的眾生,餓鬼、畜生、地獄的眾生,如果念佛也能夠蒙受阿彌陀佛的救度,那我們?nèi)说赖谋娚罘鹪趺床荒艿玫桨浲臃鸬木榷?從名號(hào)去體會(huì)到阿彌陀佛對(duì)我們發(fā)愿修行絕對(duì)救度的愿力,我們念佛當(dāng)然內(nèi)心會(huì)越來越安心,因?yàn)槟阋呀?jīng)慢慢從注重“念”這個(gè)字,轉(zhuǎn)為注重“佛”這個(gè)字。

　　所以當(dāng)你注重“念”,你精勤的念佛是好,但是不安的心應(yīng)該舍掉;當(dāng)你注重“佛”這個(gè)字,你自然而然會(huì)從凈土經(jīng)論去了解阿彌陀佛名號(hào)的真實(shí)意義。為什么鸚鵡、八哥、九官這些畜生道眾生念佛能往生?我們從《凈土圣賢錄》里面,看到這些畜生道念佛的事實(shí),我們從蓮池大師所編輯的《往生集》里面,也看到畜生道念佛的事實(shí),如果畜生道眾生念佛能往生,是牠念佛的功夫很好嗎?是牠對(duì)名號(hào)的理解深入嗎?是牠修諸�；�功德具足嗎?實(shí)在是阿彌陀佛愿力絕對(duì)的救度。

　　阿彌陀佛的愿力就在六字洪名當(dāng)中,所以畜生的眾生牠念佛,雖然不懂得名號(hào)意義,不了解名號(hào)的功德,但是牠可以往生西方極樂世界,怎么我們?nèi)说赖谋娚?反而念佛有不能往生西方極樂世界的事實(shí),那一定是眾生這邊出了問題,不是彌陀這邊出了問題。阿彌陀佛對(duì)十方眾生的救度,是平等沒有差別的,那么眾生這一邊,如果貪名圖利、如果追求五欲,縱然口念彌陀也是枉然的,因?yàn)樗哪罘鸩皇钦嫘牡�。所�?a href="/fjrw/hcrw/ygds/" class="keylink" target="_blank">印光大師在《文鈔》里告訴我們凈業(yè)的行者,只要具足真信、切愿、實(shí)行,肯定往生西方極樂世界,真信阿彌陀佛的本愿救度,切愿往生西方凈土,實(shí)行念佛成佛,那凈土三法信、愿、行,通通圓滿具足了,怎么會(huì)不往生西方極樂世界?

　　所以念佛可以用自力心念佛,“自力心念佛”就是依靠自己念佛的功夫,往生西方極樂世界,許多修學(xué)凈業(yè)的行者,是停留在這一個(gè)階段,這樣修對(duì)不對(duì)?當(dāng)然也對(duì),因?yàn)槟阌檬裁礃拥男哪罘?阿彌陀佛都絕對(duì)對(duì)你的救度。有的人用二力心念佛,二力心念佛,有一半靠自己念佛的功夫,一半靠阿彌陀佛愿力的接引。有的人用他力心念佛,把自力心完全放下,全部以阿彌陀佛愿力絕對(duì)的救度,作為他往生西方極樂世界的依靠。

　　那么用自力心念佛,內(nèi)心會(huì)比較充滿不安、恐懼、擔(dān)心,用他力心念佛,內(nèi)心會(huì)充滿安心、歡喜,所以他力心的念佛,到底是什么樣的念佛呢?你去看善導(dǎo)大師五部九卷的開示,你自然就知道,念佛原來可以乘佛力,因?yàn)槟钅蠠o阿彌陀佛,仰靠阿彌陀佛的慈悲愿力絕對(duì)的救度,使得我們安安心心、快快樂樂的念佛。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》、在《觀念法門》、在《法事贊》、在《往生禮贊》,跟我們開示了很多念佛乘佛力的凈土思想。

　　中國凈土有三大流派,第一慧遠(yuǎn)流,第二慈愍流,第三善導(dǎo)流。中國凈土這三大流,慈愍流、慧遠(yuǎn)流、善導(dǎo)流,都有很多凈業(yè)行者修持。那么凈業(yè)行者,因?yàn)槊總€(gè)人得遇法緣不同,有的人依照慈愍流一心念佛,修行六度萬行,把念佛當(dāng)正行,把六度萬行當(dāng)助行,所以使得他這樣的修行,累積往生的資糧,回向求生西方極樂世界,非常好!非常好。但是這種念佛為正行,六度萬行為助行,他的念佛心境還是充滿著不安,假如他很精進(jìn)的用功念佛,求生西方極樂世界,他會(huì)覺得他往生西方極樂世界所累積的資糧多了,所以對(duì)往生就有把握;假如他對(duì)于往生西方極樂世界,所修諸的助行功德少了,甚至念佛不多,他就會(huì)對(duì)往生沒有把握,所以不論他念佛多或少,助行修得多或少,會(huì)因?yàn)樗男钠鹌鸱?對(duì)于往生西方極樂世界,有時(shí)候不安,有時(shí)候感覺又安心。

　　那么善導(dǎo)流念佛的特色,就是靠阿彌陀佛的愿力,往生西方極樂世界。在善導(dǎo)凈土思想當(dāng)中,我們看到許多聽過善導(dǎo)大師開示凈土教法的人,他真的非常的安心,因?yàn)樘瞥跄暧性S多屠沽之輩,也就是從事殺業(yè)的人,接受了善導(dǎo)大師的教化,安心的念佛,從此改惡向善。善導(dǎo)大師的教化力量非常的廣大,當(dāng)然祖師是阿彌陀佛示現(xiàn)的很了不起的人。

　　那么善導(dǎo)大師的他力念佛思想,是他獨(dú)創(chuàng)的嗎?不是!善導(dǎo)大師的凈土思想,是傳承自道綽禪師,道綽禪師的凈土思想,是傳承自曇鸞大師,所以善導(dǎo)流的念佛思想,從曇鸞大師、道綽禪師,到善導(dǎo)大師這一法脈,告訴我們,念佛,可以依靠阿彌陀佛的佛力,往生西方極樂世界。

　　那么曇鸞大師、道綽禪師、善導(dǎo)大師他們念佛的凈土思想,佛力是自創(chuàng)的嗎?也不是!“佛力”這兩個(gè)字,在《觀經(jīng)》世尊就跟我們講了二、三次�！队^經(jīng)》的經(jīng)文,在《觀經(jīng)》定善示觀緣,有一段這樣的經(jīng)文:

　　時(shí)韋提希白佛言:“世尊!如我今者,以佛力故,見彼國土,若佛滅后,諸眾生等,濁惡不善,五苦所逼,云何當(dāng)見,阿彌陀佛,極樂世界?”

　　有“佛力”這二字,韋提希夫人睹見西方極樂世界依正莊嚴(yán),不是她自己修行的功德力量,是因?yàn)槭雷鸬耐窦映?使韋提希夫人平生之時(shí),親眼目睹西方依正莊嚴(yán),佛力啊。

　　在華座觀也有這樣一段經(jīng)文:

　　時(shí)韋提希見無量壽佛已,接足作禮,白佛言:“世尊!我今因佛力故,得見無量壽佛及二菩薩,未來眾生,當(dāng)云何觀無量壽佛及二菩薩?”

　　世尊的威神功德力,令韋提希夫人睹見西方三圣。在座諸位菩薩!將來你我在臨終的時(shí)候,親眼目睹阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,是因?yàn)槲覀兡罘鹉畹經(jīng)]煩惱、沒妄想、沒執(zhí)著,念到清凈心現(xiàn)前、智慧心現(xiàn)前、禪定心現(xiàn)前,念到事一心不亂、理一心不亂,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩才現(xiàn)前的嗎?是不是?不是!你能夠念到這般的程度,當(dāng)然了不起,但是你沒有辦法念到事一心不亂、理一心不亂,沒有辦法念到清凈心現(xiàn)前、智慧心現(xiàn)前、禪定心現(xiàn)前,沒有辦法念到伏住煩惱、妄想、執(zhí)著,你一心一意求生西方佛國,在你臨終之時(shí),阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩仍然現(xiàn)前接引你,為什么?為什么?因?yàn)榉ú仄兴_四十八愿的第十九愿臨終接引愿,誓言對(duì)十方發(fā)菩提心、修諸功德眾生,在臨終絕對(duì)現(xiàn)前接引。法藏菩薩的愿力啊!愿力是法藏菩薩所超發(fā)的,不是我們眾生對(duì)佛的請(qǐng)求拜托,在我們臨終現(xiàn)前來接引我們,不是啊。

　　法藏菩薩發(fā)第十九愿,臨終接引愿說:設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺。

　　我們眾生只要做到發(fā)菩提心、修諸功德,一生不退,我們往生之因就圓滿具足。發(fā)菩提心,發(fā)要成佛的心。為什么我們要學(xué)佛?為什么我們要念佛?就是為了要成佛廣度眾生,對(duì)不對(duì)?上求佛道下化眾生,這樣的心就是菩提心。發(fā)菩提心是愿,修諸功德是行,如果有愿無行有沒有用?我就發(fā)愿要為人助念,結(jié)果每一次有人死了,人家要叫你去助念你都不去,那這樣有用嗎?這樣叫做有愿無行,你的愿會(huì)產(chǎn)生利益眾生的力量嗎?不會(huì)。因?yàn)槟銖膩聿徽漳愕脑溉バ?怎么會(huì)產(chǎn)生愿力呢?行就是要滿足所發(fā)之愿,修諸功德就是修行嘛,修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,修禪宗、修凈土宗、修華嚴(yán)宗、修密宗、修律宗,修很多的法門,看你相應(yīng)什么樣的法門,你去修你相應(yīng)的法門,通通在“修諸功德”這一句因愿文當(dāng)中。

　　對(duì)我們修凈土的行者而言,我們要往生西方極樂世界,成佛度眾生,就是“發(fā)菩提心”;我們行住坐臥一向稱念阿彌陀佛的名號(hào),就是“修諸功德”,你只要發(fā)菩提心修諸功德,一生不退,直到臨終,阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩現(xiàn)前接引你,接引你往生西方極樂世界。那請(qǐng)問:這樣是自力還是佛力?我認(rèn)為是佛力。那么你也可以理解為自力。“師父啊!您說佛力我說自力,若沒有我發(fā)菩提心,若沒有我修諸功德,我怎么能夠往生西方極樂世界?”說實(shí)在的,這樣的理解,也不能說是錯(cuò),但是我們從果去知因,我們應(yīng)該能理解佛力,絕對(duì)是沒有錯(cuò)的。從果報(bào)了解修因,會(huì)產(chǎn)生這個(gè)果報(bào),到底是什么樣的因緣促成的,從這個(gè)角度去思惟,我們就很容易接受佛力的思想。因?yàn)榉鹆Σ皇巧茖?dǎo)大師、不是道綽禪師、不是曇鸞大師獨(dú)創(chuàng)的,是世尊在《觀經(jīng)》這部經(jīng)典里所講的。

　　如果父母為我們費(fèi)了一個(gè)早上,煮了六菜一湯,希望子女能夠吃了之后,填飽肚子,身體健康,過得幸福美滿,當(dāng)子女的認(rèn)為,父母為我每天料理三餐是很正常的,我如果沒有就餐桌吃飯,我也不能肚子填飽,所以應(yīng)該是自力的不是他力的,這樣的理解說實(shí)在也不能算錯(cuò),但是有一點(diǎn),好像不太近人情。實(shí)在講應(yīng)該要這樣想:“假如沒有父母為我料理三餐,父母的愛心疼愛我,來自于天倫至性的愛,使得我受到父母的照顧呵護(hù),父母為我辛苦料理三餐,應(yīng)該要感謝父母才對(duì)。”三餐就是父母的愛心流露,對(duì)不對(duì)啊?這樣去思維才符合人情世故。

　　那么阿彌陀佛用名號(hào)救度我們,要接引我們往生西方極樂世界成就菩提,當(dāng)我們還沒有修行,還沒有進(jìn)入三寶門中,也還不認(rèn)識(shí)有一位佛叫阿彌陀佛,也不知道有凈土世界叫西方凈土,那我們從經(jīng)典里面知道了這些事實(shí),我們透過生命中的善知識(shí)引導(dǎo)我們學(xué)佛念佛。阿彌陀佛的名號(hào),早就已經(jīng)具足了,那這時(shí)候我們的念佛,是自力還是他力?你可以從不同的角度去思惟,當(dāng)然你認(rèn)為自力那就是自力心,你認(rèn)為他力那就是他力心。

　　凡夫念佛,乘佛愿力易往生

　　善導(dǎo)大師的凈土思想,也是他力本愿學(xué)說,善導(dǎo)流的念佛很值得大家來探討、學(xué)習(xí)跟實(shí)行,我們從善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》、《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮贊》的開示,我們可以很肯定的知道,善導(dǎo)大師告訴我們靠佛愿力,念佛,可以往生阿彌陀佛的清凈報(bào)土。

　　善導(dǎo)大師的凈土思想非常簡(jiǎn)單,“凡夫念佛,靠佛愿力,往生報(bào)土,成就菩提。”發(fā)給大家的講義,有把善導(dǎo)大師的著作,關(guān)于佛力念佛把它摘出來,請(qǐng)大家看講義。

　　一《觀經(jīng)疏》:五教念佛乘愿易往生

　　首先我們看第一大點(diǎn),《觀經(jīng)四帖疏》�！队^經(jīng)四帖疏》,師父摘錄了五段疏文,從這五段疏文我們可以知道,乘佛力念佛往生的道理。首先看第一段:

　　一心信樂,求愿往生,上盡一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

　　有沒有“乘佛愿力”這一句啊?乘佛愿力沒有一個(gè)不能往生。“一心信樂”是信,“求愿往生”是愿,“上盡一形下收十念”是行,往生信、愿、行三法圓滿具足。乘阿彌陀佛的愿力,沒有一個(gè)不能往生。善導(dǎo)大師教導(dǎo)我們,乘佛愿力,決定往生。第二段文:

　　下品三人,是遇惡凡夫,以惡業(yè)故,臨終藉善,乘佛愿力,乃得往生。

　　《觀經(jīng)》下品輩,下品上生、下品中生、下品下生,都是平生造作惡法的凡夫。因?yàn)樵熳鲪簶I(yè)故,在臨終遇到善知識(shí)教導(dǎo)他念佛,往生西方極樂世界下品輩。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》說得很明確,下品三人往生西方極樂世界,是“臨終藉善,乘佛愿力,乃得往生”。哦!我們從善導(dǎo)大師的開示就知道,為什么《觀經(jīng)》下品輩,下品上生、下品中生、下品下生的惡劣凡夫能往生,是他自己修行的功夫嗎?不是。是他自己修行的功德嗎?不是。是他自己修行的本事嗎?不是。是什么原因使逆惡的凡夫往生西方極樂世界?“臨終藉善,乘佛愿力”。如果沒有善導(dǎo)大師跟我們講出來,我們還不知道這些下品輩的逆惡凡夫往生的道理。第三段文:

　　欲使今時(shí)善惡凡夫,同沾九品,生信無疑,乘佛愿力,悉得生也。

　　從《觀經(jīng)四帖疏》這段疏文,我們也非常肯定了知,往生西方極樂世界九品眾生,都是乘佛愿力往生去的,不是靠自己的力量。善導(dǎo)大師講的“同沾九品”,九品的往生都是乘佛愿力。因?yàn)楸娚缴扌械囊虿煌?不管修善或是造惡,他在平生或臨終都有修行之因,所以藉著善知識(shí)引導(dǎo)念佛修行,而乘著佛的愿力往生,從上品上生到下品下生,都是乘佛的愿力往生凈土。我們知道這個(gè)道理,我們現(xiàn)在還在因地,那我們要靠自己的力量,還是靠佛的力量?當(dāng)然是靠佛的力量,因?yàn)榭糠鸬牧α?你就會(huì)安心念佛。

　　“念佛”這兩個(gè)字,你是注重在“念”還是注重在“佛”?能念之心是機(jī),所念之佛是法,所以你注重“念”,你就會(huì)注重念佛的功夫;你注重“佛”,你就會(huì)注重彌陀愿力,心念的差別而已,所念的佛號(hào)南無阿彌陀佛六字都一樣。能念之心的心境不同,所念之佛的佛號(hào)一樣,那就看你要自力心念佛或他力心念佛了。自力心念佛,內(nèi)心較會(huì)擔(dān)心;他力心念佛,內(nèi)心較能安心,看你要如何對(duì)待你自己。好!第四段文:

　　但能上盡一形,下收十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

　　這一段話太好了。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》里所開示的這段話,大家把它牢記在心。跟著師父念一遍:“但能上盡一形,下收十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。”

　　“易”就是容易。善導(dǎo)大師說,只要上盡一形,下收十念,以阿彌陀佛的慈悲愿力救度,沒有一個(gè)不會(huì)往生,所以念佛是易行道,念佛很容易往生,善導(dǎo)大師的開示,你愿不愿意相信?相不相信就在你啰,你如果不愿意相信也是你自己的選擇。我相信,善導(dǎo)大師是了不起的祖師大德,我相信他的開示絕對(duì)符合佛經(jīng)世尊的開示。

　　所以,念佛容易往生,不是我講的,善導(dǎo)大師講的,我只不過把善導(dǎo)大師所講的,講比較通俗一點(diǎn),更白話一點(diǎn)。因?yàn)橛腥藛栁?“信愿法師,你講念佛往生西方極樂世界,看起來都很容易,是真的那么容易嗎?”我說:“你可能搞錯(cuò)了,不是我講的,善導(dǎo)大師講的。”我就會(huì)把善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》這一段文讀給他聽,如果愿意相信你就相信,你不愿意相信那也沒有關(guān)系,那是你要如何去接受祖師的開示而已。我相信祖師絕對(duì)不會(huì)亂講,也絕對(duì)不會(huì)講錯(cuò)。

　　如果善導(dǎo)大師開示的你不相信,那么師父就要反問你:那現(xiàn)代人誰所開示的,你愿意相信?現(xiàn)代人誰的涵養(yǎng)、道德、學(xué)問、修持、品格,能跟善導(dǎo)大師一較長短?我們不是輕視現(xiàn)代人,也不是贊嘆古代人,而是祖師是大家公認(rèn)的凈土集大成者。善導(dǎo)大師確實(shí)很了不起,你只要將他的傳記讀一讀,你就會(huì)對(duì)祖師非常的欽佩。善導(dǎo)大師的用功精進(jìn)修行,是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上的。三十年從來不曾舉眼看女人,哇!太了不起了,持戒非常的精嚴(yán)。我們沒有很多時(shí)間跟大家介紹善導(dǎo)大師的行儀,諸位看《善導(dǎo)大師全集》里面,有收錄許多善導(dǎo)大師的傳記,好好的去探討,你就會(huì)對(duì)祖師非常的欽佩。好!最后第五段文:

　　一者決定深信,自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣;

　　二者決定深信,彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

　　好!這是《觀經(jīng)四帖疏》很有名的機(jī)法二種深信,第一深信機(jī),第二深信法。“乘彼愿力,定得往生”,乘阿彌陀佛的愿力一定往生。疏文善導(dǎo)大師用“定”這個(gè)字,是肯定的語氣,“定”就是一定、就是必定、就是肯定,用字沒有模糊、沒有閃爍,用字非常的肯定,乘佛愿力,一定往生。

　　《觀經(jīng)四帖疏》有這五段文,說到乘佛愿力一定往生。同樣的話重復(fù)講五遍就是重點(diǎn),如果我跟你談一場(chǎng)話,跟你把同樣的事情交代了五遍,表示說這件事情是很重要,我才會(huì)跟你交代五遍,對(duì)不對(duì)?你們當(dāng)父母的,如果跟孩子叮嚀,出門一定要戴安全帽,才能騎機(jī)車哦,千萬不可以騎機(jī)車不戴安全帽,那一來很危險(xiǎn),二來違法,讓警察捉到了要罰款的。你把這件事情,叮嚀你的孩子五遍,表示你非常在意這件事情,這件事情你很關(guān)心,對(duì)不對(duì)?善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》,同樣的話講了五遍,有的人可能會(huì)覺得啰唆,但祖師的心確實(shí)非常的悲切,告訴我們念佛靠佛力的思想,我們了解了,我們一定會(huì)很感謝祖師對(duì)我們的殷切關(guān)懷。

　　二、《觀念法門》:三教念佛乘佛愿

　　好!接著看第二大點(diǎn),《觀念法門》有三段文。第一段文:

　　若我成佛,十方眾生,愿生我國,稱我名字,下至十聲,乘我愿力,若不生者,不取正覺,此即是愿往生行人,命欲終時(shí),愿力攝得往生。

　　《觀念法門》這一段文太好了。有“乘我愿力”這句,有沒有?最后有“愿力攝得往生”這一句,有沒有啊?從這一句我們非常的肯定知道,原來我們凡夫念佛往生的道理,是阿彌陀佛的愿力救度,使得我們往生;“愿力攝得往生”,已經(jīng)非常清楚明白了:我們的往生,是阿彌陀佛的愿力攝受。“攝受”就是救度的意思。第二段文:

　　乃由彌陀本愿力故,女人稱佛名,正命終時(shí),即轉(zhuǎn)女身,得成男子,彌陀接手,菩薩扶身,坐寶華上,隨佛往生,入佛大會(huì),證悟無生。

　　在座諸位女眾菩薩!你一定要把善導(dǎo)大師《觀念法門》這段文記起來,因?yàn)槟蔷褪窃谡f你往生的事實(shí)。女人稱念阿彌陀佛的名號(hào),正命終時(shí),即轉(zhuǎn)女身,得成男子。請(qǐng)問諸位女眾菩薩!“正命終時(shí)”,這個(gè)時(shí)候是已經(jīng)斷氣了或還未斷?還未斷氣哦(男眾就不用回答了)。還未斷氣。當(dāng)神識(shí)離體的時(shí)候,轉(zhuǎn)女眾身為男眾身,因?yàn)榕四畎浲臃鹈?hào)緣故。阿彌陀佛有沒有很不可思議?太不可思議了。阿彌陀佛厲不厲害?太厲害了。女眾菩薩跟阿彌陀佛贊嘆一下(掌聲)。

　　這個(gè)時(shí)候你如果再跟我講,那是自力修行的功夫,我絕對(duì)不相信。如果你自力修行的功夫,有辦法把女眾身轉(zhuǎn)為男眾身,你現(xiàn)在轉(zhuǎn)給師父看。沒有辦法啊,是佛號(hào)的力量,不是你修行的力量。從這樣的觀念去思維凈土微細(xì)的知見,你就會(huì)覺得:“哇!原來,是佛力的功德力成就我的,不然女眾身要怎么轉(zhuǎn)為男眾身?”名號(hào)的威神功德力,有法藏菩薩誓言要救度女眾,使女眾脫去女眾身,成為大丈夫相,就是男子身。因?yàn)榕娚硎菬⿶郎?女眾身跟男眾身相較,女眾身確實(shí)業(yè)障比較重,這不用爭(zhēng)論。阿彌陀佛的愿力,使女眾轉(zhuǎn)為男眾,實(shí)在了不起。第三段文:

　　又如《觀經(jīng)》九品云:一一品中,所告眾生者,皆是若佛在世、若佛滅后,五濁凡夫,遇善知識(shí),勸令生信,持戒、念佛、誦經(jīng)、禮贊,決定往生。以佛愿力,盡得往生。

　　《觀念法門》這段文也說得非常之好,“以佛愿力,盡得往生”,以阿彌陀佛的愿力救度,個(gè)個(gè)都往生,不論持戒、不論念佛、不論誦經(jīng)、不論禮贊,通通往生,所以修諸功德,或修諸念佛能往生,原來都是阿彌陀佛愿力的接引。

　　三、《法事贊》:三教念佛乘佛愿

　　好!看第三大點(diǎn)《法事贊》,善導(dǎo)大師開示三段文,有關(guān)以佛愿力盡得往生的道理。第一段文:

　　以佛愿力,五逆之與十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。

　　哇!因?yàn)榘浲臃鸬脑噶?使得逆惡的凡夫,念佛滅罪往生西方;使得謗法闡提之人,回心轉(zhuǎn)意念佛往生。第二段文:

　　終時(shí)正意念彌陀,見佛慈光來照身,

　　乘此彌陀本愿力,一念之間入寶堂。

　　這是《法事贊》的一首偈頌法語。乘阿彌陀佛的愿力,一念之間進(jìn)入西方極樂世界。第三段文:

　　上盡一形至十念,三念五念佛來迎,

　　直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

　　凡夫念佛為什么就能往生?因?yàn)榘浲臃鸬暮胧拇笤阜浅５囊笾亍?/p>