印光大師教導(dǎo)求子育子的方法

(一)印光大師教導(dǎo)求子育子

　　求子之道，人多背馳。汝欲得身體龐厚，性情賢善，福慧壽三，通皆具足之子，須依我說(shuō)，方可遂心。(求子三要:第一、保身節(jié)欲，以培先天。第二、敦倫積德，以立福基。第三、胎幼善教，以免隨流。見(jiàn)《續(xù)編▪禮念觀音求子疏》。)世人無(wú)子，多娶妾媵，常服壯陽(yáng)之藥，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之，或不出，或出亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當(dāng)與婦說(shuō)明，彼此均存此念，另屋居住。若無(wú)多屋，決須另床。平時(shí)絕不以妻作妻想，當(dāng)作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養(yǎng)足后，待婦月經(jīng)凈后，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。

　　從此永斷房事，直到生子過(guò)百日后，或可再行。婦受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開(kāi)，致易墮胎。此種忌諱，人多不知�？v有知者，亦不肯依。(切勿謂光乃出家人，論人行房事。不知此事是世間第一生死關(guān)節(jié)，正宜救濟(jì)。見(jiàn)《三編▪復(fù)蔡錫鼎書》。)故致或不生，或不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反說(shuō)命不好，反將行房當(dāng)常事，日日行之，不死就算大幸。

　　又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要錢。存好心，說(shuō)好話，行好事，凡無(wú)利益之心之話之事，均不存不說(shuō)不行。滿腔都是太和元?dú)�，生機(jī)勃勃。又須志誠(chéng)念“南無(wú)觀世音菩薩”(就依此念)，愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行住坐臥都好念，睡到雖好念，也要心存恭敬，宜穿衫褲，不可赤體。宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去“南無(wú)”二字，但念“觀世音菩薩”五字�！栋滓轮洹�，念也好，不念也無(wú)礙。汝如是存心行事念，亦令汝婦也如是存心行事念，及至臨產(chǎn)還念。臨產(chǎn)不可默念，要出聲念。旁邊照應(yīng)的人，須大聲幫他念。管保了無(wú)苦痛難產(chǎn)之事。臨產(chǎn)默念不得，以用力送子出，默念或受氣病。

　　女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過(guò)之于子，子之性情，當(dāng)成兇惡。又喂兒奶時(shí)，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒，重則即死，輕則半日一日死，決無(wú)不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛(ài)生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬(wàn)不可喂兒奶，須當(dāng)下就要放下，令心平氣和，過(guò)半天再喂。喂時(shí)先把奶擠半茶碗，倒了，奶頭揩過(guò)，再喂，就無(wú)禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天，也喂不得。喂則不死，也須大病。此事古今醫(yī)書，均未發(fā)明。近以閱歷，方知其禍。女子從小，就要學(xué)柔和謙遜，后來(lái)生子，必易，必善，必不死，必不病。凡兒女小時(shí)死病，多一半是其母生氣之故，少一半是自己命該早死。天下古今，由毒乳所殺兒女，不知有幾恒河沙數(shù)，可不哀哉!

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(二)求子三要

　　求子，先須從培德節(jié)欲起。印施善書，乃培德之一端，非止乎此而已。培德當(dāng)�？�感應(yīng)篇，陰騭文。善則隨分隨力而行，惡則如怨如仇而去。節(jié)欲一事，其理甚深，其關(guān)系甚大，其話甚不易說(shuō)。夫天生男女，圣人法天立則，令男女居室，以為人倫之最大者。以上關(guān)風(fēng)化，下承宗祧。豈為人日?qǐng)D快樂(lè)，而常以欲事為事乎。貪欲之人，其精簿而無(wú)力，如耗種不能生芽，故難生。即生，多多皆未成人而夭。即幸而不夭，亦必單弱柔懦，無(wú)大樹(shù)立。若能保養(yǎng)精神，節(jié)欲半年，待其婦天癸發(fā)后，擇良宵吉期，相與一交，決定受孕。從此永斷欲事，則所生之子，不但性行貞良，欲念輕薄。而且體質(zhì)龐厚，無(wú)諸胎毒痘疹疾病等患。天癸，即經(jīng)水也。經(jīng)水盡后方受孕，余時(shí)多不受孕。經(jīng)水未盡，斷不可交。交則婦即受病成帶，勿望受孕矣。人之大倫之事，豈可惡日惡時(shí)而行，故須擇良宵也。(出自《印光大師全集問(wèn)答擷錄》)

　　求子三要，第一保身節(jié)欲，以培先天。第二敦倫積德，以立�；�。第三胎幼善教，以免隨流。此三要事，務(wù)期實(shí)行。再以至誠(chéng)，禮念觀世音，求賜福德智慧光宗華國(guó)之子，必能所求如愿，不負(fù)圣恩矣。

　　第一保身節(jié)欲，以培先天者。若不節(jié)欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無(wú)強(qiáng)健勇壯之身力，亦無(wú)聰敏記憶之心力，未老先衰，無(wú)所樹(shù)立。如是求子，縱菩薩滿人之愿，人實(shí)深負(fù)菩薩之恩矣。

　　第二敦倫積德，以立�；�者。欲生福德智慧光宗華國(guó)之子，必須敦倫盡分，孝親敬長(zhǎng)，善待眷屬，愍恤仆使，此行之家庭者。至于鄉(xiāng)黨親朋，俱宜和睦勸導(dǎo)。俾老者善教兒女，幼者善事親長(zhǎng)。常以敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護(hù)生，吃素念佛，愿生西方，永出苦輪。普為同人，懇切演說(shuō)，令培出世之勝因，咸作守道之良民。能如是者，一舉一動(dòng)，悉益自他，一言一行，堪為模范。所生之子，必能超群拔萃，大有樹(shù)立。菩薩固能滿人之愿，人亦可慰菩薩之心矣。

　　第三胎幼善教，以免隨流者。古昔圣人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕后，其形容必須端莊誠(chéng)靜，其語(yǔ)言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。

　　行，住，坐，臥，常念觀音圣號(hào)。無(wú)論出聲念，默念，皆須攝耳而聽(tīng)，聽(tīng)則心歸于一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念默念，均可。若未洗漱，及至不潔凈處，并睡眠時(shí)，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。若至臨產(chǎn)，不可默念。以臨產(chǎn)用力送子出，若閉口念，必受氣窒之病。產(chǎn)婦自念，家屬皆為助念，決定不會(huì)難產(chǎn)，亦無(wú)產(chǎn)后各種危險(xiǎn)。果能如此謹(jǐn)身，口，意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。及兒初開(kāi)知識(shí)，即與彼說(shuō)因果報(bào)應(yīng)，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善報(bào)，作惡必得惡報(bào)。及說(shuō)做人，必須遵行孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，方可不愧為人。否則形雖為人，心同禽獸矣。不許說(shuō)謊，不許撒顛，不許拿人什物，不許打人罵人，不許遭踐蟲(chóng)蟻，字紙，五谷，東西。舉動(dòng)行為，必期于親于己有益，于人于物無(wú)損。又須令其常念觀音圣號(hào)，以期消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根。幼時(shí)習(xí)慣，大必淳篤，不至矜己慢人，成狂妄之流類。如此善教，于祖宗則為大孝，于兒女則為大慈，于國(guó)家社會(huì)則為大忠。余常謂治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不負(fù)稱為太太云。愿求子者，咸取法焉，則家國(guó)幸甚。

　　附記禁忌，免致禍害。凡求子者，必須夫婦訂約，斷欲半年，以培子之先天。待婦天癸盡后一交，必定受孕。天癸未盡，切不可交，交必停經(jīng)，致成帶病，頗有危險(xiǎn)。又須吉日良夜，天氣清明。大風(fēng)大雨，雷電震閃，亟宜切戒。禮記月令，季春，先雷三日，遒人以木鐸巡于道路曰，雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)。古圣王痛念民生，特派官宣布此令，又復(fù)著之于經(jīng)，其天地父母之心乎。遒人，宣令之官。木鐸，即鈴，振鈴俾眾咸聽(tīng)也。巡，行也。道路，城市街巷，及鄉(xiāng)村也。容止，謂房事。不備，謂五官四肢不全，或生怪物。兇災(zāi)，謂其夫婦，或得惡疾，或致死亡。既受孕后，永斷房事，所生兒女，必定身心強(qiáng)健，福壽深長(zhǎng)。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生產(chǎn)難一次。孕久若交，或致墮胎，及與傷胎。茲因浙江永嘉張德田居士，愍念世道人心，愈趨愈下。于去秋，函祈光作禮念觀音求子疏，并說(shuō)其保身，積德，善教等法，以期所生之子，皆為賢善，庶可漸臻太平。光屢以老辭，彼屢次懇求，情難再卻，為作簡(jiǎn)疏，及與三要，以塞其責(zé)。

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(三)求子之法(印光大師復(fù)葉沚芬居士書二)

　　前書于十六日寄去。觀汝之書，不禁可笑。不能節(jié)欲，急于望子。不知生子之本，在于培養(yǎng)身體與陰德也。不節(jié)欲，則精薄而不能成胎。即或成胎得生，亦必孱弱難成。若欲生上繼家聲之嘉兒，必須斷欲一年，或半年。俾身體強(qiáng)健，精神充足。待婦天癸盡后，一相交合，即可受胎。從此永斷房事，則所生之子，必定龐厚篤實(shí)，性情良善。決無(wú)關(guān)痧等患，及不久即死之虞。宿世惡業(yè)，至心懺悔，虔誠(chéng)誦經(jīng)，自可消滅。何得信受生經(jīng)，生于某年，當(dāng)還若干受生錢。此做經(jīng)懺僧妄造之經(jīng)，汝何得信以為實(shí)乎。須知從無(wú)量劫來(lái)，由貪瞋癡，造殺盜淫，所結(jié)怨業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。當(dāng)發(fā)自利利人之大菩提心，志誠(chéng)念佛誦經(jīng)，以期消滅。并以此功德，超度自己現(xiàn)生父母，歷代宗親。俾彼同皆消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根，出此五濁之惡世，生彼七寶之凈邦。庶可不愧為人子孫，不愧為佛弟子矣。汝問(wèn)何經(jīng)最好，不知一切大乘經(jīng)，均好，汝能一一受持否。既不能遍持，則即長(zhǎng)持金剛，心經(jīng)，彌陀經(jīng)，大悲咒，皆無(wú)不好。但須志誠(chéng)恭敬，則功德大。否則或有功德，或有罪過(guò)。以心不虔誠(chéng)，或致褻瀆故也。又須以念南無(wú)阿彌陀佛，為終日常修無(wú)間之功課。則以如來(lái)萬(wàn)德洪名，薰自己之業(yè)識(shí)心。久之久之，自可心與佛合，心與道合矣。

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(四)求子之道(增廣印光法師文鈔卷二與永嘉某居士書)

　　令友求子，擬舍百金。當(dāng)令請(qǐng)百部感應(yīng)篇匯編，以送通文理有信心之正人君子，實(shí)為不可思議功德，當(dāng)獲感通。又須知求子，先須從培德節(jié)欲起。印施善書，乃培德之一端，非止乎此而已。培德，當(dāng)�？锤袘�(yīng)篇，陰騭文。善則隨分隨力而行，惡則如怨如仇而去。袁了凡行功過(guò)格，乃認(rèn)真體察，絲毫不容放過(guò)。故命本不壽而壽，無(wú)大功名而大功名，無(wú)子而有子。果能追彼芳躅，以期德日增而過(guò)日減。即不用功過(guò)格，凡了凡之所得者，令友亦當(dāng)?shù)弥�。況彼主持報(bào)館，握言論機(jī)關(guān)之權(quán)。凡傷風(fēng)敗俗之無(wú)益文字，概勿登報(bào)。凡淑世善民之格言至論，日載幾則。漸摩漸染，令人日趨于善而不自知。此實(shí)大丈夫不據(jù)位而行救國(guó)救民善政之大權(quán)。具此因緣，不知如此而為。所謂雖登寶山，仍復(fù)空手而歸耳。惜哉。

　　節(jié)欲一事，其理甚深，其關(guān)系甚大，其話甚不易說(shuō)。夫天生男女，圣人法天立則，令男女居室，以為人倫之最大者。以上關(guān)風(fēng)化，下承宗祧。豈為人日?qǐng)D快樂(lè)，而常以欲事為事乎。貪欲之人，其精薄而無(wú)力，如秕種不能生芽，故難生。即生，多多皆未成人而夭。即幸而不夭，亦必單弱柔懦，無(wú)大樹(shù)立。若能保養(yǎng)精神，節(jié)欲半年，待其婦天癸發(fā)后，擇良宵吉期，相與一交，決定受孕。從此永斷欲事，則所生之子，不但性行貞良，欲念輕薄。而且體質(zhì)龐厚，無(wú)諸胎毒痘疹疾病等患。天癸，即經(jīng)水也。經(jīng)水盡后方受孕，余時(shí)多不受孕。經(jīng)水未盡，斷不可交。交則婦即受病成帶，勿望受孕矣。人之大倫之事，豈可惡日惡時(shí)而行，故須擇良宵也。禮記月令篇，記圣王于仲春，先雷三日，奮木鐸以令兆民曰，雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)。奮木鐸以令兆民者，令地方官聲鐸以告百姓也。容止，猶言動(dòng)靜。不戒容止，謂行房事也。生子不備，即五官不全等。世每有生子，或異人類，或形體缺損，皆坐此故。必有兇災(zāi)，言其父母，尚有兇禍災(zāi)殃，如惡病，夭壽等，不止生子不備也。古圣王重民生，故特注意其事，奮木鐸以告之。不但震雷當(dāng)忌，即大風(fēng)大雨，惡星值日，及天時(shí)交節(jié)，佛圣誕期，皆所當(dāng)忌。此實(shí)尊天敬圣，遵王制而敦人倫之大道。惜世人概不肯出諸口，俾其子子孫孫體質(zhì)，一代劣于一代。或者少年早夭�；蛴捎�事過(guò)度，雖不早夭，竟成衰殘，無(wú)大樹(shù)立。多半皆乃父乃母，不知人倫之道之所致也。乃父乃母之不知，由于乃祖乃妣之無(wú)教也。子女成人時(shí)，當(dāng)以節(jié)欲保身等，委曲開(kāi)導(dǎo)。父教女不便，母則無(wú)妨。能如此，方為真愛(ài)子女。而世之愛(ài)者，多皆任其縱欲，則其害更有甚于殺子女者，可不哀哉。

　　圣人重胎教，于此致意，乃未胎而預(yù)教也。予濫廁僧倫，何得論夫婦房室之事。一以出家之前，曾閱過(guò)古人敦本至論，欲以饋知己而報(bào)護(hù)法之恩。一以佛為大醫(yī)王，無(wú)病不療，光為佛弟子，亦欲隨分隨力而行醫(yī)道。此病乃舉世間人之通病大病。若通病大病，任其發(fā)生滋長(zhǎng)，而去詳治別病小病，豈非輕重倒置乎。鄧伯誠(chéng)亦欲求子，光答書亦略述此意。及蔚如所印三信稿，及文鈔，皆刪去。意謂此事不合僧道，亦不合于佛法中說(shuō)。其意固善。然人苦無(wú)子，敢以其事向佛求。向僧說(shuō)。僧為說(shuō)其所以然之善法，令彼子子孫孫，得大受用，又有何過(guò)。將謂僧教人節(jié)欲，便涉淫欲。則僧教人戒殺，便涉殺業(yè)乎。但此事不可為無(wú)知無(wú)識(shí)者告，恐彼不會(huì)其意，反作笑柄。若對(duì)明理君子說(shuō)之，正是不據(jù)位而振木鐸以令兆民也。致治于未亂，保邦于未危，與此同一作略。謂之為過(guò)，則圣王圣賢佛菩薩，乃過(guò)之渠魁元首也。湖南一儒土姓劉忘其名，娶妻不與相親。妻謂曰，娶妻原為生子，汝不相親，則宗支斷絕矣。遂親一次，即生子，因名傳支，即絕欲。妻又謂曰，一子獨(dú)立，孤無(wú)倚靠，曷若再生一子。又親一次，復(fù)生一子，名再支。二子皆入翰院。其人一生，止行兩次房事。而又詳述房事忌日，并清心寡欲，保元毓神之事，載于家乘，冀子孫世守焉。湖南友為予言之。欲求貴子，舍是而求，縱得之，亦屬僥幸。依是而求，求則得之矣。

　　凡發(fā)科發(fā)甲，皆其祖父有大陰德。若無(wú)陰德，以人力而發(fā)，必有大禍在后，不如不發(fā)之為愈也。歷觀古今來(lái)大圣大賢之生。皆其祖父積德所致。大富大貴亦然。其子孫生于富貴，止知享福造業(yè)，忘其祖父一番栽培。從茲喪祖德以蕩祖業(yè)，任其貧賤。此舉世富貴人之通病。能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一。自宋文正公以來(lái)，直至清末，八百余年，家風(fēng)不墜，科甲相繼�？芍^世德書香之家。而長(zhǎng)洲彭家，自清初以來(lái)，科甲冠天下。其家狀元，有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，雖狀元宰相，猶日誦感應(yīng)篇，陰騭文以為誠(chéng)意正心，致君澤民之監(jiān)。彼狂生謂此等書，乃老齋公老齋婆之所從事者。非但不知圣賢之所以為圣賢，并不知人之所以為人。生為行肉走尸，死與草木同腐。而且惡業(yè)難消，永沉惡道。彼囂囂然自命為博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得聞?wù)�，何可勝�?shù)。欲子孫之不趨敗途。共入正道者。當(dāng)以感應(yīng)篇匯編，陰騭文廣義，為定南針。則世俗習(xí)染之惡浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趨，而載胥及溺。否則縱令風(fēng)平浪靜，天日昭彰，亦難保不入洄澓，而隨即沉溺矣。況絕無(wú)風(fēng)平浪靜天日昭彰之望之世道人心乎。須知陰德二字，所包者廣。成就他人子弟，令入圣賢之域，固屬陰德。成就自己子弟，令入圣賢之域，亦是陰德。反是。則誤人子弟固損德，誤己子女亦損德。力能兼及，何幸如之。否則且就家庭日用云為，以作為圣為賢之先容。正所謂即俗修真，現(xiàn)居士身而說(shuō)法者。祈以此意，與令友，及一切知交，愷切言之。亦未始非已立立人，自利利他之一端也。

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(五)禮念觀世音菩薩求子疏

　　伏以觀音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。良由大士無(wú)心，以眾生之心為心。大士無(wú)念，以眾生之念為念。故得慈起無(wú)緣，悲運(yùn)同體。如皓月之普印千江，若陽(yáng)春之遍育萬(wàn)卉。遍塵剎感，遍塵剎應(yīng)，無(wú)求不遂，有愿皆從也。弟子X(jué)XX同室人XXX痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，了無(wú)底止。仰冀大士賜我福德智慧之子，以期將來(lái)窮則獨(dú)善，以倡導(dǎo)于一鄉(xiāng)。達(dá)則兼善，挽狂瀾于既倒。特立三約，以為先容。

　　一保身節(jié)欲

　　二敦倫積德

　　三胎幼善教

　　勉行此三，以期無(wú)負(fù)大士之洪慈也。又祈四海內(nèi)外，一切同人，咸息惡心，咸發(fā)善念。咸生福德智慧之子，咸體普覆并載之仁。視鄰邦如手足，以天下為一家�；ハ嗑S持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符與天地并稱三才之人名。轉(zhuǎn)大亂為大治，普天同慶。暢佛化于兩間，萬(wàn)國(guó)咸寧。唯愿菩薩，普施無(wú)畏，愍我愚誠(chéng)，滿我所愿。