父母過(guò)逝時(shí)，勿行落井下石之孝

　　昨天收到你寄來(lái)的訃信，知道你父親在上個(gè)月二十八號(hào)往生，對(duì)此我不盡感慨和嘆息。你父親過(guò)去世中固然有大功德，所以能在今生白手起家，掙得巨大的財(cái)富，壽命超過(guò)古稀之年，又兒孫滿堂。他平生樂(lè)善好施，護(hù)持三寶。如果有信愿，當(dāng)即就能往生西方。如果沒(méi)有信愿，或者生天上，或者生人間大富貴人家，以享受大福報(bào)。然而世間的福報(bào)不能長(zhǎng)久，應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)家人共同都志誠(chéng)懇切念佛，回向給你的父親，以此期望你父親未往生則往生，已往生則增高蓮品，這才是對(duì)于你父親最有利益的孝順。家人應(yīng)當(dāng)各自節(jié)哀念佛，不要只學(xué)世俗的人，只是取悅面子風(fēng)光，不考慮對(duì)于父親的神識(shí)有利益與否。還有，你父親活著的時(shí)候，既然相信佛法，現(xiàn)在辦理喪葬，按照道理要隨順?biāo)�平素的志愿。一概不要用葷腥。凡是祭神、供靈、待客、都必須用素菜，這個(gè)比放生若干的功德更大。如果不用素菜，那么，整個(gè)喪葬所殺害的動(dòng)物，數(shù)量則相當(dāng)多。怎么忍心使得我的父親，因?yàn)槲覀兒筝吢鋵?shí)孝順，而和這些無(wú)數(shù)的生命，結(jié)下這殺生的業(yè)因呢? 民國(guó)十三年，周玉山先生死后喪葬期間，(他曾經(jīng)做過(guò)江蘇和江西省總督。)他的兒叫子緝之，和印光相識(shí)，給我寄來(lái)一封訃文，我教他在他父親喪葬期間，不要用葷菜招待前來(lái)吊唁的賓朋。因?yàn)橛裆较壬�官職聲望很大，吊唁的人必定非常多，如果用葷菜，則不免為了死去的父親有面子，而反成為害父親了。收到我的信后，緝之不做主，讓操辦喪事的人商議這件事。而操辦喪事的人，都是貪圖口腹之人，都不贊成用素菜。在天津舉行吊唁活動(dòng)，參加的賓客有四千多桌。次年運(yùn)靈柩回安徽老家，到南京舉行吊唁，到蕪湖又舉行吊唁，到老家又舉行吊唁。玉山先生的大孫子在揚(yáng)州舉行吊唁。就這五次吊唁，所殺害的生命，不計(jì)其數(shù)。下葬后緝之回到天津，天津有人扶乩的，玉山先生降臨乩壇曉諭，痛恨他的家人用葷菜舉行吊唁，增加他極重的罪過(guò)，說(shuō)把他活著做官時(shí)候所修積的功德，都抵消滅了還不夠。緝之聽(tīng)到大加后悔不及，想要在天津建立一個(gè)大寺院將功補(bǔ)過(guò)。地址已經(jīng)選定了，不料又碰上奉直大戰(zhàn)，就未能辦成，僅僅是想辦法結(jié)結(jié)小緣，使得來(lái)往的人有所安頓食宿而已。你父親和我很有緣，你和我也有緣。我在這時(shí)候不對(duì)你說(shuō)清楚利害得失，就失去做為朋友的職責(zé)了。恐怕你或者認(rèn)為父親過(guò)逝，用葷菜招待賓客無(wú)關(guān)緊要，所以引用周緝之葬父的事，做為明證。 至于超度做佛事，要把念佛放在首位，其他的都是場(chǎng)面熱鬧好看而已。印光在早晚課誦時(shí)，稱念你父親的法名，為他回向二十一天。因?yàn)橛」庖幌驅(qū)τ谶^(guò)世的摯友，都不舉行世俗的禮儀，只是用念佛為他回向往生西方，用來(lái)表示交情而已。(扶乩是靈鬼在起作用，真正的仙人或者佛菩薩降臨也有，不過(guò)極少極少。印光并不贊成扶乩，請(qǐng)你不要誤會(huì)。)

　　【原文】

　　昨接葛信，知令嚴(yán)于前月二十八西逝，不勝慨嘆。令嚴(yán)宿世固有栽培，故于今生，白手成家，財(cái)發(fā)巨萬(wàn)，壽逾古稀，兒孫滿堂。平生樂(lè)善不倦，護(hù)持三寶。若有信愿，當(dāng)即往生西方。若無(wú)信愿，或生天上，或生人間大富貴家，以享大福。然世福不常，當(dāng)令諸孝眷，同皆志心念佛，以期未往生則往生，已往生則增進(jìn)品位，乃為有益之孝。宜各節(jié)哀念佛，勿只學(xué)世間人，但取悅?cè)硕�目，不�?jì)于親之神識(shí)有益與否。又令嚴(yán)在生，既信佛法，現(xiàn)在喪葬，理宜順其素志，概勿用葷。凡祭神、供靈、待客、均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，則畢此喪葬，所殺物命，為數(shù)甚多。忍令吾親，因我等行孝，而與此無(wú)數(shù)之生命，結(jié)此殺業(yè)乎。 民國(guó)十三年，周玉山先生死，(曾作兩江總督。)其子緝之，與光相識(shí)，寄一訃文，光令勿用葷。以彼官職聲望甚大，若用葷，則不免為榮親而反成累親矣。光信到，緝之不作主，令辦事者議之。辦事者，皆貪口腹之人，俱不贊成用素。天津開(kāi)吊，坐四千多桌。次年搬靈回皖，到南京開(kāi)吊，到蕪湖又開(kāi)吊，到家又開(kāi)吊。大孫子，在揚(yáng)州開(kāi)吊。只此五次開(kāi)吊，所殺生命，不計(jì)其數(shù)。葬訖回津，有扶乩者，玉山先生臨壇，痛恨其家之用葷，謂將彼在生做官的功德，消滅了尚不夠。緝之大悔無(wú)及，欲在天津開(kāi)一大叢林以補(bǔ)過(guò)。其地已覓妥，適奉直打仗，遂未辦，但設(shè)法結(jié)結(jié)小緣，俾來(lái)往者有所安宿而已。令嚴(yán)與光頗有緣，居士與光亦有緣。光于此時(shí)，不為說(shuō)此利害，便失光交友之道。恐居士或以為無(wú)關(guān)緊要，故引周緝之之事，以為明證。 至于做佛事，當(dāng)以念佛為第一，余皆場(chǎng)面好看而已。光于朝暮課誦時(shí)，稱令嚴(yán)之名，為之回向三七日。以光一向與摯友，皆不行俗禮，唯以念佛回向，用表交情耳。(乩為靈鬼作用，間實(shí)有之。光不贊成扶乩，請(qǐng)勿誤會(huì)。)(1932年)——《印光法師文鈔》之《致郭輔庭居士書》