家教思想

　　印光大師自小沐浴在良好的家庭氛圍中，深受其益。所以他在后來(lái)的弘法生涯中，極為注重家庭教育的倡導(dǎo)。其家庭教育思想主要包括因果、母教、胎教三大內(nèi)容。他認(rèn)為，欲在世風(fēng)日下、人心不古的近代中國(guó)社會(huì)提倡家庭教育，非以發(fā)明佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)為根本不可。否則，棄本逐末，難以達(dá)到預(yù)期的教育效果。他說(shuō):“因果者，世、出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。即圣教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潛息隱惡，悉使智者大積陰功。況今世道人心，壞至其極，廢棄圣經(jīng)，推翻倫理，邪說(shuō)橫流，載胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂瀾，若不以因果報(bào)應(yīng)為振聾發(fā)聵之資，雖佛菩薩圣賢悉出于世，亦莫如之何，況其下焉者乎!”意在以因果報(bào)應(yīng)的原理，潛挽世風(fēng)，激發(fā)人心向善，使賢良者發(fā)積功累德之善心，使愚昧者息為非作歹之惡念。以發(fā)明因果為護(hù)國(guó)息災(zāi)之根本，以俾人人悉皆敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，存好心、說(shuō)好話、行好事、做好人，將來(lái)圖個(gè)好果，莊嚴(yán)人間凈土，建設(shè)美好家園。

　　印光大師認(rèn)為，家庭教育能否付諸于實(shí)踐并取得良好成效，關(guān)鍵在于母教能否落實(shí)。他不主張女人參政議政，他認(rèn)為女性應(yīng)以“相夫教子”為天職。女人在家庭教育中起樞紐作用，因?yàn)槟赣H是孩子的先天模型，畢竟孩子從母胎中生出，并且孩子自小須由母親喂養(yǎng)觀照，所以孩子與母親的接觸最多，距離亦近。言傳身教，皆從母親身上體現(xiàn)出來(lái)，以故母教萬(wàn)分重要。注重母教，是印光大師家庭教育思想中的另一大特色。這一母教思想源于中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育思想，但在傳統(tǒng)的家庭教育中，父母的地位是不分軒輊的，只是責(zé)任與分工不同而已，并無(wú)地位的高下不同。所謂嚴(yán)父慈母，和合酬唱。乾為大父，有普覆萬(wàn)物的力用;坤為大母，有承載萬(wàn)物的功能。父以剛克，母以柔濟(jì)。與傳統(tǒng)教育思想相較而言，大師特別強(qiáng)調(diào)母親在家庭教育中的地位和作用，他說(shuō):“世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不于此講求，治何可得乎!”他認(rèn)為家庭母教是賢才蔚起、天下太平的根本，這無(wú)疑是在提升女性地位。母教之所以如此重要者，大師說(shuō):“以人之性情，資于母者獨(dú)多，居胎則稟其氣，幼時(shí)則習(xí)其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至于不肖。譬如镕金鑄器，視其模，即可知其器之良否?豈特出模方始知之哉!”畢竟子女是稟父母之精血和合而成，但須在母胎中長(zhǎng)養(yǎng)九個(gè)月零十天的漫長(zhǎng)歲月，所以母親是造就子女的先天模型，子女從小與母親較為親近，所受影響自然亦大。所以，母親在家庭教育中充當(dāng)主干角色，須以內(nèi)賢身份而相夫教子也。

　　在突出母教的重要前提下，印光大師又提出了母教應(yīng)從胎教開始的主張。這一思想的來(lái)由，亦是直承了傳統(tǒng)的家教思想�！额伿霞矣�(xùn)·教子第二》云:“古者圣王，有胎教之法:懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保故明，孝仁禮儀，導(dǎo)習(xí)之矣。”據(jù)西漢劉向編著的《列女傳》記載:“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲，夜則令瞽誦詩(shī)。正事如此，則生子形容端正，才德過人矣。”胎教思想在中國(guó)的傳統(tǒng)家教中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)印光大師的研究則源于周朝三太生了三代圣人，奠定了周朝家八百年的業(yè)績(jī)。即太姜生季歷;太任生文王;太姒生武王、旦公。之所以稱女人為“太太”者，源于周朝“三太”的相夫教子之天職。中國(guó)傳統(tǒng)的胎教，意在要求其母從自己日常之“視、聽、言、動(dòng)”處提升修養(yǎng)工夫，其言行舉止須與禮節(jié)吻合而不相違，即非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿往也。印光大師深諳《觀世音菩薩普門品》所云“若有女人設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男;設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬”的要旨，而又特別提出了“戒殺、念佛”在胎教中的重要性。他甚有見解地說(shuō):

　　在大師看來(lái)，戒殺、念佛是落實(shí)胎教的真正下手方便處，并且簡(jiǎn)便易行。一心念佛不間雜念，則自可確保動(dòng)念行事唯誠(chéng)唯謹(jǐn)，一舉一動(dòng)不失正念，以佛號(hào)功德加持力不可思議故。永斷腥葷，能培養(yǎng)慈悲、溫柔、賢惠的性格，亦能確保內(nèi)心的安靜，不起瞋生氣。內(nèi)心起瞋生氣會(huì)影響到胎兒的健康，人一旦生氣起來(lái)則周身遍體都會(huì)排放出“貪、瞋、癡”等毒素，自動(dòng)流產(chǎn)或殘聾喑啞等現(xiàn)象多因母體起瞋生氣所致。在佛教認(rèn)為，蔥、蒜、韭、薤、興渠等葷菜，生吃穢氣太烈，容易讓人增長(zhǎng)瞋心;熟食增長(zhǎng)淫欲，不利于凈心。所以佛弟子須斷葷。斷腥者，意在戒殺食素。素食有益健康，并且亦能長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心。為了能讓胎兒在母體中稟受正氣，健康成長(zhǎng)，印光大師就提出了“戒殺、念佛”的胎教思想。又鑒于女性疾苦較多，往往會(huì)出現(xiàn)難產(chǎn)之障故，他教孕婦平日多持觀音圣號(hào)。他說(shuō):“從受孕后，其形容必須端莊誠(chéng)靜，其語(yǔ)言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。行住坐臥，常念觀音圣號(hào)……果能如此謹(jǐn)身口意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。”觀音靈感不可思議，只要虔誠(chéng)持念觀音圣號(hào)，自可感發(fā)自心觀音的赴應(yīng)示現(xiàn)。他在《一函遍復(fù)》中開示說(shuō):

　　從上則知，大師勸女人持念觀音圣號(hào)者，是出于為令女人避免難產(chǎn)之苦障的悲心，此義源于《藥師經(jīng)》。大師曾閱《達(dá)生篇》，所以他開示得細(xì)致入微。臨產(chǎn)時(shí)念觀音，須大聲念唱菩薩圣號(hào)，這樣決定有助于順產(chǎn)。若心中默念，會(huì)因閉氣而致病。若有家眷在旁照應(yīng)或在別房為念菩薩圣號(hào)，彼此均沾法益，功德無(wú)量無(wú)邊。世間舉重物時(shí)亦須喊口號(hào)助力，何況臨產(chǎn)哪有不出聲念菩薩圣號(hào)的道理呢!千萬(wàn)不要因?yàn)榕R產(chǎn)時(shí)的裸露不凈，而不出聲念菩薩名號(hào)，要知菩薩以尋聲救苦為心，決不介懷裸露不凈。

　　古圣王痛念民生，特派官宣布此令，又復(fù)著之于《經(jīng)》，其天地父母之心乎!遒人，宣令之官。木鐸，即鈴;振鈴俾眾咸聽也。巡，行也。道路，城市街巷，及鄉(xiāng)村也。容止，謂房事。不備，謂五官四肢不全，或生怪物。兇災(zāi)，謂其夫婦或得惡疾，或致死亡。

　　另外，更值得一提的是，印光大師于1937年農(nóng)歷季春刻印《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》時(shí)，專門撰寫了《毒乳殺兒之廣告》，作為附錄放到書里面。其文曰:

　　余昔見一書，載一外國(guó)女人，氣性甚大，生氣后喂兒乳，兒不久即死。兒并無(wú)病，吃乳后即死，莫明其故。過二年又生一子，又生氣后喂兒乳，兒又死。因兩次如是，疑是乳性有變，取乳持醫(yī)院驗(yàn)之，系毒汁。方知兩個(gè)兒子，因吃生氣后之毒乳死。余因此知豬、羊、雞、鴨、魚、蝦等皆有毒，以殺時(shí)怨恨之心結(jié)于身體，故常以此勸人吃素。

　　余去年十月，在上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)，說(shuō)開示，亦說(shuō)此事。若已生氣，當(dāng)過二、三日，候氣平后，乳的毒性轉(zhuǎn)作本性，再喂兒，庶不至誤事。此二、三日，當(dāng)用牛乳。無(wú)牛乳處，或用藕粉，或嚼飯及饅頭喂之。生氣之人，切不可嚼，以口水、眼淚亦有毒故。生氣后抱兒在懷，若流眼淚，須避兒頭。淚入兒眼，兒眼恐瞎，不可不知。從去年來(lái)，對(duì)人說(shuō)此事，屢有證明。方知從古至今，因此死的孩子，不知有幾恒河沙之?dāng)?shù)。

　　竊謂此事，關(guān)于各人家聲子孫、地方風(fēng)俗、國(guó)家人民甚大。以女子性情柔和，則家庭和睦，子女賢善，由一家以及一鄉(xiāng)，則俗美風(fēng)淳。無(wú)冤枉死之小孩，則國(guó)民繁盛。以繁盛之賢善，為國(guó)家之人才，國(guó)運(yùn)必定昌泰。國(guó)泰則天心順，雨旸時(shí)若，而物阜民康矣。愿見聞?wù)撸�展轉(zhuǎn)傳布，遍及中外，以遂天地好生之心，則幸甚。

　　大師悲憫天下的孩子死得冤枉，因此在給弟子的書信中屢次提醒做母親的要避免生氣后給孩子喂奶的事�！渡虾Ｗo(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》印出后，大師給南京一弟子寄了幾本。該弟子把書中的《毒乳殺兒之廣告》說(shuō)給妻子聽。他的妻子是西洋人。聽了以后說(shuō):“生氣之后的奶叫做火急奶，氣平以后過半天就可以喂孩子。必須一生氣，馬上就心平氣和。否則懷恨在心，乳汁難以轉(zhuǎn)好。喂奶的時(shí)候要先擠出半茶碗倒掉，再給孩子喂奶就沒有問題。如果過三天，奶或發(fā)脹痛，反為不美。”又說(shuō)“月經(jīng)來(lái)時(shí)，亦不可生氣，一生氣月經(jīng)即止。”該弟子寫信把上述情況告訴了大師，大師就叫印刷廠改紙板，把“過三日喂乳”改為“心平氣和后半日喂乳”。毒乳殺兒的事，是大師在生活實(shí)踐中的總結(jié)與發(fā)明。他在給張德田居士的信中亦叮囑他注意防止毒乳殺兒，大師說(shuō):

　　從大師發(fā)《毒乳殺兒之廣告》一事，可以看出大師完全是從利益眾生的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)的，根本不顧及別人說(shuō)閑話。不管是談胎教、節(jié)欲報(bào)身，還是談?wù)摦a(chǎn)婦念觀音和毒乳殺兒，都是“不為自己求安樂，但愿眾生離苦得樂”的。

　　印光大師的胎教思想與傳統(tǒng)的胎教思想雖稍有差異，但其精神基本一致，悉皆主張欲為人母者應(yīng)束身培德，以使胎兒稟受正氣，這也正反映了他“修己以治人”的教育理念。教育的對(duì)象，從狹義而說(shuō)，僅指子女而已;從廣義而言，還包括父母、兄弟、夫婦等。只不過于父母言孝，于兄弟言友愛，于夫婦言和順而已。究其實(shí)義，都是教育，因?yàn)榻逃�的本質(zhì)在于修身治己，故云:“教子女，當(dāng)于根本上著手。所謂根本者，即孝親濟(jì)眾，忍辱篤行;以身為教，以德為范。”印光大師的家庭教育思想直接源于他“即出世而入世”的積極救濟(jì)本懷，他融佛法教育理念入世俗教育事相中去，而又?jǐn)z世俗教育事相歸佛教教育理念中來(lái)。所有這些，與他的幼承庭訓(xùn)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。