修凈土怎樣做到信愿行

　　若欲研究，阿彌陀經(jīng)有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解，妙極確極�？v令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。無(wú)量壽經(jīng)有隋慧遠(yuǎn)法師疏，訓(xùn)文釋義，最為明晰。觀無(wú)量壽佛經(jīng)有善導(dǎo)和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后，發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣，及令生堅(jiān)固真信，雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其捨此凈土，修余法門，亦不稍移其志�？芍^凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺(tái)宗觀經(jīng)疏妙宗鈔，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利鈍均益也。既知如上所說(shuō)義理，必須依此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測(cè)，稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。既生信已，必須發(fā)愿。愿離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂(lè)，如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前，縱令授以人天王位，亦當(dāng)視作墮落因緣，了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當(dāng)視作紆曲修途，了無(wú)一念希望之心。

　　唯欲臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入圣，位居不退，忍證無(wú)生�；匾暼颂焱醯�，及出家為僧，不知凈土，修余法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣�？蓜俦�哉，可勝悼哉。以故修凈土人，斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè)，及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心，便非真信切愿，便與彌陀誓愿間隔，不能感應(yīng)道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時(shí)，必造惡業(yè)。既造惡業(yè)，難逃惡報(bào)。如置毒于醍醐之中，便能殺人。不善用心者，其過(guò)如是。必須徹底斬?cái)啻说饶铑^，庶凈土全益，通身受用矣。既有真信切愿，必須志心執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛六字圣號(hào)。無(wú)論行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。（或四字持亦可。）必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無(wú)二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品�？芍^極修持之能事也已。至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰(shuí)能窮。然須發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。

　　若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。念佛雖一切時(shí)，一切處，皆無(wú)妨礙。然須常存敬畏，必須視佛像一如活佛。視佛經(jīng)祖語(yǔ)，一如佛祖對(duì)己說(shuō)法一樣，不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當(dāng)不過(guò)是。至于平時(shí)念佛，聲默隨意。若睡臥，大小便，澡身濯足等，及經(jīng)過(guò)臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；�。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。若或了無(wú)恭敬，則雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者矣。今之在家讀佛經(jīng)者，皆犯此病。故于有緣者前，每諄諄言之。念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納于心中。耳根一攝，諸根無(wú)由外馳，庶可速至一心不亂。大勢(shì)至所謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一者，即此是也。文殊所謂反聞聞自性，性成無(wú)上道者，亦即此是也。切不可謂持名一法淺近，捨之而修觀像觀想實(shí)相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂，實(shí)相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實(shí)相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。