永明大師復(fù)隨業(yè)力以受生為明朝宋文憲公

　　歲在己未，奉化玉仙孫君，刻《宋文憲公全集》成。又將專闡佛學(xué)諸作，依蓮池、牧齋所訂之《護(hù)法錄》，于全集中挑印之。有不相接續(xù)者，則另刻之。以二集各送觀宗諦閑法師一部。光往觀宗見之，不勝歡喜，祈為代請(qǐng)《護(hù)法錄》一部。初孫君擬另刻《護(hù)法錄》板，祈諦師作序。師以日與學(xué)徒講演臺(tái)教，不暇命筆。孫君因光之請(qǐng)，遂托諦師命光勉作。光心被茅塞，見等面墻。何能發(fā)揮乘愿再來，現(xiàn)文雄宰官之身，即身口意三業(yè)，寫《華嚴(yán)》大經(jīng)，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙見委，敢以陋辭。因略論其舉世疑議之大關(guān)節(jié)而已。至于其文之雄渾辨博，圓融直捷，發(fā)明儒佛之心宗，永為人天之眼目處。直同杲日當(dāng)空，有目咸睹。正不須光之管窺預(yù)告也。

　　序曰，阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我愿無盡之故，不離寂光自受用土，遍入十方無盡世界。普現(xiàn)色身，度脫眾生�；蝻@或密，或折或攝，必期于究竟出離二種生死而后已。所謂善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。其道大事廣，罄海墨而莫書。姑以文憲公一事，以明其概。按文憲與釋幻滅作《血書華嚴(yán)經(jīng)贊序》，末后自敘宿因曰，無相居士，(文憲道號(hào))未出母胎。母夢(mèng)異僧，手寫是經(jīng)，來謂母曰，吾乃永明延壽，宜假一室，以終此卷。母夢(mèng)覺已，居士即生。今逢勝因，頓憶前事。余諸著作，亦輒敘述。而世之拘墟者多疑之，謂永明乃彌陀化身，豈彌陀化身者，生死猶未了耶。既以寫經(jīng)借室，考之文集，未有題跋，得無虛受此身，莫償宿愿耶。予謂此正所謂以凡情測(cè)圣智，不但不知文憲，又何嘗知永明與彌陀哉。極欲發(fā)揮，愧無妙筆。然詞取達(dá)意，何妨直談。夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現(xiàn)。正報(bào)則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類備現(xiàn)，以行教化。依報(bào)則樓臺(tái)殿閣，飲食衣服，但有利益，無不化現(xiàn)。怡山所謂疾疫世而現(xiàn)為藥草，饑饉時(shí)而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能現(xiàn)土，土能現(xiàn)身。身復(fù)現(xiàn)身，土復(fù)現(xiàn)土�！稄浲咏�(jīng)》云，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。維摩詰云，以一切眾生病，是故我病。夫彌陀身土交現(xiàn)，何妨現(xiàn)永明而復(fù)現(xiàn)文憲。且永明之現(xiàn)文憲者，乃乘悲愿以示生。將謂永明生死未了，復(fù)隨業(yè)力以受生乎。眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機(jī)宜，示生世間，和光同事，以行教化。則凡圣異趣，教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，尚肯變化。豈雅思淵才文中王，制禮作樂輔圣主之純?nèi)�，便有所妨乎。永明乃彌陀所現(xiàn)，文憲乃永明所現(xiàn)，即身復(fù)現(xiàn)身之豎證。其《無量壽經(jīng)》等，謂光中化佛及諸菩薩，無量無邊，乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮，無時(shí)無處不周遍也。

　　永明之假室以寫《華嚴(yán)》者，乃以身寫，以義寫，非拘拘然按文字語言論也。凡文憲畢世所作所為，并所撰述，皆所寫之《華嚴(yán)經(jīng)》也。其至德懿行，雖載《明史》，然亦略示一二而已。其遺軼者固多。其文之傳于世者，唯《全集》及此集耳。閱之，則其道德操持，可想見矣�！度�集》雖不專說佛法，即世諦文字，未嘗不含佛法宗要，如小兒有病，不肯服藥，涂藥于乳，則不服而服，病即痊愈矣。彼不知佛法者，讀《文憲公集》，既欽其文之洪闊，又服其理之高深。能不斷疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊籠乎。況其中發(fā)揮佛法者，有一百七十余篇之多乎�！度A嚴(yán)》所謂或邊咒語說四諦，或善密語說四諦，或人直語說四諦，或天密語說四諦，是其證也。

　　或曰，《楞嚴(yán)》戒泄佛密因。文憲自說永明后身，得無違佛清凈明誨，而啟后世狂妄之徒，以凡濫圣之端乎。予曰，出格之人，不可以常格律之。君豈不見傅大士之自稱彌勒現(xiàn)身乎。彼既不以為非，此何獨(dú)以為非乎。且狂妄濫圣，適足取辱。如刻人糞為栴檀形，豈能與栴檀相混哉。

　　或曰，如來智斷究竟，其功德智慧，神通道力，不可思議。永明雖高，去佛甚遠(yuǎn)，況文憲乎。予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人視作平民，更有疑其為細(xì)作，為盜賊者。何獨(dú)于如來內(nèi)秘外現(xiàn)而疑之。須知此正如來權(quán)巧設(shè)化，密示即生即佛，即權(quán)即實(shí)，即生滅而寂滅，即同居而寂光，治世語言資生業(yè)等，皆順正法，皆與實(shí)相不相違背之微旨也。上根之士，目擊道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一現(xiàn)此即跡顯本之事。俾淺見之人，備知法身大士，普現(xiàn)色身之不思議事。如陰間之事，陽間不知。然上帝亟欲世人改惡遷善，亦嘗攝陽人以入陰，示陰獄于陽世。上帝教人之權(quán)巧方便，尚非凡夫情見所能測(cè)度，況菩薩神變無方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生凈土，以慰彌陀展轉(zhuǎn)現(xiàn)身之大慈悲心，亦不辜負(fù)文憲寫經(jīng)，孫君刻板之一番至意。夫希驥之馬，亦驥之乘。希顏之人，亦顏之徒。孫君之面，予初未識(shí)。若非宿承佛囑，便是深沐宋恩。以故乘愿再來，極力流通，使現(xiàn)未有情，同沾法利于無既也。猗歟懿哉。

　　印光大師：“重刻明宋文憲公《護(hù)法錄》序”