印光大師教你如何正確燒紙錢(qián)

　　人之入道，各有時(shí)節(jié)因緣。既因文鈔而知佛法，從事修持，即是皈依。不必又復(fù)行皈依禮，方為皈依。不行皈依禮，不名皈依也。但愿汝能依到底不中變，即真皈依，又何須每日頂禮于不慧也。果以禮不慧之禮以禮佛，則彼此均得巨益矣。

　　錫箔一事，雖非出佛經(jīng)，其來(lái)源甚遠(yuǎn)。古農(nóng)雖不知來(lái)源，所說(shuō)本于天理人情。何得又自作聰明，不以為是。光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三頁(yè)說(shuō)錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中書(shū)令岑文本，記其師與一鬼官相問(wèn)答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及與鬼神。后由與此鬼官相契，遂相信。并令岑文本為之設(shè)食，遍供彼及諸隨從。睦問(wèn)冥間與陽(yáng)間，何物可相通，彼云金銀布帛可通。然真者不如假者，即令以錫箔貼于紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不記其在何卷何篇。汝倘詳看，當(dāng)可見(jiàn)之。其時(shí)在隋之初，以此時(shí)岑文本尚在讀書(shū)，至唐則為中書(shū)令矣。

　　汝之性情，過(guò)于自是。古農(nóng)所說(shuō)，雖未知其出處，然于天理人情，頗相符合。汝尚不以為然，便欲全國(guó)之人廢除此事。倘真提倡，或受鬼?yè)�。世有愚人，不知以物表心，�?zhuān)以多燒為事，亦不可。當(dāng)以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。若供佛菩薩，則非所宜。佛菩薩豈無(wú)所受用，尚需世人之供養(yǎng)乎。但世人若不以飲食香華等表其誠(chéng)心，則將無(wú)以作感佛菩薩之誠(chéng)。愚人無(wú)知，縱用此以供佛，于一念誠(chéng)心上論，亦有功德。喻如小兒供佛以沙，（阿育王前身事）尚得鐵輪王報(bào)。

　　若愚人不知求生西方，用許多金錢(qián)，買(mǎi)錫箔燒之寄庫(kù)，實(shí)則癡心妄想。俗人以自私自利之心，欲作永遠(yuǎn)做鬼之計(jì)，恰逢不問(wèn)是非，只期有佛事得經(jīng)資之俗僧，便隨彼意行之。故破地獄，破血湖，還壽生者，實(shí)繁有徒。

　　然君子思不出其位，但可以此理自守，及為明理之人陳說(shuō)。若執(zhí)固不化之人，亦不得攻擊。以致招人怨恨，則于己于人于法，皆無(wú)利益也。汝果真欲皈依，當(dāng)以吾言為準(zhǔn)。否則縱親來(lái)皈依，亦是有名無(wú)實(shí)。有何師弟之誼，與皈依之益乎。祈慧察。光老矣，（今已七十有一矣）精神不給，不得常來(lái)信。

　　增廣印光法師文鈔卷一復(fù)范古農(nóng)居士書(shū)二

　　中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見(jiàn)在。既有身軀之情見(jiàn)，固須衣食而為資養(yǎng)。以凡夫業(yè)障深重，不知五蘊(yùn)本空，仍與世人無(wú)異。若是具大智慧人，則當(dāng)下脫體無(wú)依。五蘊(yùn)空而諸苦消滅，一真顯而萬(wàn)德圓彰矣。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見(jiàn)為資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心。其大小長(zhǎng)短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見(jiàn)，并彼亡人之情見(jiàn)，便適相為宜。此可見(jiàn)一切諸法，隨心轉(zhuǎn)變之大義矣。

【注釋】

　　《法苑珠林》卷第六舍宅部第十一，感應(yīng)緣（略引六驗(yàn)）唐眭仁茜：“初文本將設(shè)食。仁茜請(qǐng)有金帛以贈(zèng)之。文本問(wèn)。是何等物。茜云。鬼所用物。皆與人異。唯黃金及絹為得通用。然亦不如假者。以黃色涂大錫作金。以紙為絹帛。最為貴上。文本如言作之。”

【按】根據(jù)以上印光大師開(kāi)示：

　　民間祭祀亡靈、祭祀祖先燒紙錢(qián)、燒紙衣及用具是有很久的淵源的，其原理是陽(yáng)間人與陰間鬼眾生之間的誠(chéng)心相感。要注意的人死后隨過(guò)去所作業(yè)而在七七四十九天內(nèi)轉(zhuǎn)生于天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道之中，若念佛者則超凡入圣往生凈土。念佛往生者不需要為其燒紙。普通不信佛之人則隨俗燒之，但既然未必轉(zhuǎn)生鬼道，則應(yīng)按照印光大師“當(dāng)以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。”而行之。

　　又念佛人不愿祖宗滯留鬼道，應(yīng)該以念佛修持功德回向歷代宗親，求阿彌陀佛加被接引他們往生凈土。