觀時(shí)之機(jī)，輟參念佛

　　四五年來(lái)，未得一晤，不勝憶念。去秋法度監(jiān)院師來(lái)山，云，擬往南洋新加坡，祈光與一二相識(shí)之人寫(xiě)一信，俾南洋人無(wú)從生疑。光于二十六年戰(zhàn)事起后，絕不知山上情景，得度師面述，不勝歡喜。因交度師三百圓，與度師說(shuō)，祈彼轉(zhuǎn)稟座下，不知度師言及否。

　　五臺(tái)為文殊應(yīng)化道場(chǎng)，在昔高人住止，不勝其多。清季以來(lái)，國(guó)家不暇提倡，以致所云道場(chǎng)，只存寺廟，欲求一清凈戒僧，亦甚難得。自光緒三十三年，恒修乘參二老，發(fā)菩提心，于北臺(tái)頂，蓋一廣濟(jì)茅篷，光聞其名，心極欽佩，未能覿面談敘。二老去后，果定上人繼志住持，曾見(jiàn)四五次，亦未詳談。至民二十四年，座下與胡居士來(lái)蘇見(jiàn)訪，其時(shí)正在風(fēng)雨飄搖，存亡莫定之時(shí)，直是救亡不暇，何能談及其余。幸文殊大士加被，俾成永固之業(yè)。而各居士聞之，悉為計(jì)劃將來(lái)弘法方針。法度師持聶云臺(tái)所訂章程，有萬(wàn)年僧眾道糧基金一條，光閱之，不勝欣慰。以欲轉(zhuǎn)法輪，須賴食輪，若無(wú)食輪，道何由修，故為急務(wù)。

　　現(xiàn)在江浙各省，佛法雖衰，由天災(zāi)人禍相繼降作，一班在家居士，群起而提倡念佛。雖似占僧之佛事財(cái)利，然其為佛法之屏藩，不在小處。當(dāng)光緒初，上海各報(bào)，日載僧人劣跡。其雖有事實(shí)，而憑空捏造者居多半。自民國(guó)以來(lái)，居士修持機(jī)關(guān)，各處咸有，各報(bào)館遂不敢日載捏造之謠言，以誣蔑佛法。近來(lái)佛法，約居士邊論，似乎大興，約僧眾邊論，則絕無(wú)興相。何以故，居士多以念佛為主。僧眾之應(yīng)酬經(jīng)懺者，日只以為人念經(jīng)拜懺為正事，修持一事，置之度外。有正念者，歸于宗門(mén)。參禪一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出�，F(xiàn)在人且勿論，即如宋之五祖戒（五祖，寺名，師戒禪師住五祖寺，故名五祖戒），草堂清，真如喆，其所悟處，名震海內(nèi)。而五祖戒后身為蘇東坡。東坡聰明蓋世，而不拘小節(jié)，妓館淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟處雖高，尚未證得初果之道，以初果得道共戒，任運(yùn)不犯戒（任運(yùn)者，自然而然也）。未證初果者，要常常覺(jué)照，方可不犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕處，蟲(chóng)離四寸，道力使然。若不出家，亦復(fù)娶妻。而雖以要命之威力脅之，令行邪淫，寧肯舍命，終不依從。東坡既曾出入淫坊，則知五祖戒尚未得初果之道力，說(shuō)什么了生死乎。真如喆后身，生大富貴處，一生多受憂苦。既知其生大富貴處，又不明指為誰(shuí)者，得非宋之欽宗乎。金兵相逼，徽宗禪（音繕，傳也）位于太子，始末二年，遂被金兵擄徽欽二宗去，均向金稱(chēng)臣，死于五國(guó)城。以真如喆之悟處，生于皇宮之大富貴處，此之富貴，也是虛名，一生多受憂苦，乃是實(shí)事。以大國(guó)皇帝，被金擄去為金臣，可憐到萬(wàn)分了。草堂清后身作曾公亮，五十歲拜相，封魯國(guó)公。然于佛法亦甚疏遠(yuǎn)，未及東坡之通暢矣。海印信，亦宋時(shí)宗門(mén)大老，常受朱防御（防御，武官名）家供養(yǎng)。一日，朱家見(jiàn)信老入內(nèi)室，適生一女，令人往海印寺探，則即于女生時(shí)圓寂。此語(yǔ)杭州全城皆知。至滿月日，圓照本禪師，往朱防御家，令將女兒抱來(lái)，女兒一見(jiàn)圓照即笑。圓照呼曰，信長(zhǎng)老，錯(cuò)了也。女孩遂一慟而絕。死雖死矣，還要受生，但不知又生何處。秦檜，前生乃雁蕩山僧，以前生之修持，為宋朝之宰相，受金人之賄賂，事事均為金謀，殺金人所怕之岳飛。凡不與伊同謀者，或貶謫，或誅戮。卒至死后永墮地獄，百姓恨無(wú)由消，遂以面作兩條（秦檜與夫人）共炸而食之，名之為油炸檜。又鑄鐵像，跪于岳墳前，凡拜岳墳者，皆持木板痛打，又向其頭其身尿以泄恨。后有姓秦的，作浙江巡撫，謂鐵人于岳墳前被人尿，污穢岳墳，投之西湖，俾岳墳常得清凈。自后西湖水臭，不堪食用。常見(jiàn)湖中漂幾死尸，及去打撈，又沉下去。因茲出示，多來(lái)船舫，圍而打之，則是鐵鑄之秦檜，與其夫人，并金兀術(shù)。知其罪業(yè)深重，仍令安置墳前，被人打尿。光于民國(guó)十年，至岳墳，仍舊尿得污皂不堪。夫以五祖戒，草堂清，真如喆之道德，尚不能了生死。而為大文宗，為宰相，已遠(yuǎn)不如前生。至喆老為皇帝，而為臣于虜廷，則可憐極矣。秦檜之結(jié)果，令人膽寒而心痛。以多年禪定工夫，后世得為宰相。一被金人之賄賂所迷，直成香臭，好歹，忠奸不知之癡呆漢。及至打尿其像，炸食其身，千百年來(lái)，尚無(wú)更改。參禪人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此結(jié)果，能不自反曰，仗自力與仗佛力相差懸遠(yuǎn)，曷若專(zhuān)修凈業(yè)，以祈現(xiàn)生了脫之為愈乎。宋朝大名鼎鼎之宗匠，來(lái)生尚退步于前生，再一來(lái)生，又不知作何行狀乎。

　　光宿業(yè)深重，生甫六月，后遂病目，一百八十日，未一開(kāi)目。除食息外，晝夜�？蓿�在老人皆料其不能得見(jiàn)天日。而承宿善根，好而仍見(jiàn)天日，實(shí)為萬(wàn)幸。入塾讀書(shū)，又受程朱辟佛之毒，幸無(wú)程朱之學(xué)問(wèn)，否則，早已生身陷入阿鼻地獄矣。由是疾病纏綿，空過(guò)數(shù)年。因思佛法東來(lái)，經(jīng)幾多圣君賢相，以護(hù)持流通。程朱之說(shuō)，不足為訓(xùn)。因出家為僧，專(zhuān)修凈業(yè)。先師以參究提命，則曰，弟子無(wú)此善根，愿專(zhuān)念佛，以期帶業(yè)往生耳。六十年來(lái)，悠悠虛度，今已八十，尚未心佛相應(yīng)。若或?qū)Ｕ套粤Γ瑒t其自誤，何堪設(shè)想。然以六十年之閱歷，及詳察自他之善根。仗佛力者，尚不易即證三昧，仗自力者，誰(shuí)是超過(guò)五祖戒，草堂清，真如喆以上之人。

　　民國(guó)以來(lái)，大改舊章，廢經(jīng)廢倫，廢孝免恥，實(shí)行獸化，舉國(guó)若狂，互相殘殺，日事戰(zhàn)爭(zhēng)。有智識(shí)者，恐人道或幾乎熄，于是各各設(shè)法挽救。明三世之因果，闡六道之輪回。普令老幼男女，同念萬(wàn)德洪名。其間雖不無(wú)隨人湊鬧熱，而實(shí)有愚夫愚婦，得大感應(yīng)者。今舉其二，以顯其不可思議之跡耳。一，云南保山城內(nèi)鄭慧洪（乃皈依法名，俗名不記得），經(jīng)商昭通，于民十一年，函祈皈依，因以所印之書(shū)寄之。彼即勸其父母吃素念佛。其父（名伯純）乃博學(xué)隱士，初專(zhuān)研究易經(jīng)數(shù)年。次又研究丹經(jīng)。以其子慧洪，勸其學(xué)佛，遂又研究禪宗。后則專(zhuān)修凈業(yè)，與其夫人，同求皈依。伯純法名德純，夫人法名德懿。民二十二年，慧洪由川回滇，道經(jīng)蘇州，住報(bào)國(guó)寺數(shù)日。次年春，慧洪死，其母心疼兒子，服毒，結(jié)跏趺坐，合掌念佛而逝。逝后面貌，光華和悅，凡見(jiàn)聞?wù)�，莫不贊嘆。保山乃云南邊地，素不知佛。伯純以博學(xué)宿德，提倡凈土，有智慧者，稍有信從。其夫人服毒，結(jié)跏趺坐，念佛而逝。一邑之人，十有八九，皆信伯純所說(shuō)，而念佛求生西方矣。若善知識(shí)臨終，能結(jié)跏趺坐，合掌念佛，亦不平常。況以無(wú)學(xué)問(wèn)之老太婆服毒，而能如是，設(shè)非佛力加被，曷克臻此乎。由是知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾眾生心力，完全顯現(xiàn)。故得毒不能毒，現(xiàn)奇特相，以為一方之導(dǎo)。彼以愚婦之資格，尚能現(xiàn)如此之奇特相。而須眉丈夫，堂堂比丘，當(dāng)亦可以自?shī)^，而決志力修矣。二，則江蘇如皋掘港陸紫卿（法名德超），稍通文字之農(nóng)夫。夫妻子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未幾死。其出家衣服戒費(fèi)，及送終費(fèi)，皆彼供給。意欲以田產(chǎn)賣(mài)盡，做功德，以免有所掛念。田已賣(mài)矣，其兄知之，令其贖回。其兄以弟無(wú)子，當(dāng)以己子承繼，謀家產(chǎn)起見(jiàn)，勢(shì)極兇勇。不得已，覓鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)其事。其田定規(guī)賣(mài)得便宜，故鄉(xiāng)長(zhǎng)不肯令贖。其人進(jìn)退兩難，從鄉(xiāng)長(zhǎng)家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。其家知之，往迎其尸。因寄信靈巖當(dāng)家，祈于念佛堂立一牌位，方知其事。此去年臘月八日事。世有立化者，然亦不多。德超，投河而直立河中，較彼平地立化者，為奇特。設(shè)非通身放下，決期往生者，能如是乎。夫以五祖戒，草堂清，真如喆之所悟，聲震全國(guó)。死后為宰相，為皇帝，其道力已退步，而況了生死乎。此二人，乃愚夫愚婦之資格，臨終橫死，比得道之善知識(shí)無(wú)少軒輊�？芍�自力之不足恃，佛力之難思議。近世為僧者，率以參禪為無(wú)上乘，念佛為愚夫愚婦之修持。今謂古之參而大悟已證者，則其神通道力，固非凡情所能測(cè)度。其大悟而未證，如五祖戒等，能如此二人之景象乎。一則專(zhuān)仗自力，一則兼仗佛力，故致上智不及下愚，弄巧翻成大拙也。故大集經(jīng)云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。由是元明以來(lái)，凡宗家知識(shí)，多皆提倡念佛，如中峰本，楚石琦等。蓮池悟后，主張凈土。徹悟悟后，廢參念佛。以觀時(shí)之機(jī)，不得不然。如夏葛而冬裘，渴飲而饑食，不可死守一法。相宜而行，則有大利而無(wú)少弊矣。

　　又凈土一法，普利群機(jī)，實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)，其利益超出一代通途教理之上。古德謂，以果地覺(jué)，為因地心，故得因該果海，果徹因源，可謂最善形容，妙無(wú)以加者矣。而況蓮宗四祖，法照大師，親見(jiàn)文殊，示以念佛。可不仰遵圣意，專(zhuān)主念佛。尚欲仗自力而棄佛力，只圖撐大門(mén)庭，不計(jì)得益與否，慕虛名而輕實(shí)益，其喪心病狂，何至如此之極乎。按高僧傳三集，法照大師傳云。大師于大歷二年，棲止衡州云峰寺，屢于粥缽中，現(xiàn)圣境，不知是何名山。有曾至五臺(tái)者，言必是五臺(tái)。后遂往謁。大歷五年，到五臺(tái)縣，遙見(jiàn)白光，循光往尋，至大圣竹林寺。師入寺，至講堂，見(jiàn)文殊在西，普賢在東，據(jù)師子座，說(shuō)深妙法。師禮二圣，問(wèn)言，末代凡夫，去圣時(shí)遙，知識(shí)轉(zhuǎn)劣，垢障尤深，佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚，未審修行于何法門(mén)，最為其要。唯愿大圣，斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言，汝今念佛，今正是時(shí)。諸修行門(mén)，無(wú)過(guò)念佛，供養(yǎng)三寶，�；�雙修。此之二門(mén)，最為徑要。所以者何。我于過(guò)去，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王，令無(wú)休息。師又問(wèn)，當(dāng)云何念。文殊言，此世界西，有阿彌陀佛。彼佛愿力，不可思議。汝當(dāng)繼念，令無(wú)間斷，命終之后，決定往生，永不退轉(zhuǎn)。說(shuō)是語(yǔ)已，時(shí)二大圣，各舒金手，摩師頂，為授記莂，汝以念佛故，不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，無(wú)過(guò)念佛，則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已，時(shí)二大圣，互說(shuō)伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網(wǎng)悉除。此系法照大師，親到竹林圣寺，蒙二大圣所開(kāi)示者。清涼舊志，被無(wú)知禪僧，將所開(kāi)示，改作禪語(yǔ)，殊可痛恨。近修之志，按高僧傳三集，法照大師傳錄。不標(biāo)清涼志者，恐不知者，以舊志閱之，則反為疑謗。瞎正法眼，斷人善根，罪莫大焉。此段前后俱略，其開(kāi)示處，一字不遺。唯于照字，為順口氣作師字，特為標(biāo)明。五臺(tái)，乃文殊應(yīng)化之道場(chǎng)。文殊，乃七佛之師。自言，我于過(guò)去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。過(guò)去諸佛，尚由念佛而生。況末法眾生，業(yè)重福輕，障深慧淺。藐視念佛，而不肯修，意欲一超直入如來(lái)地，而不知欲步五祖戒，草堂清之后塵，尚不能得乎。

　　禪宗自梁發(fā)源，其教人親見(jiàn)自性之法語(yǔ)，雖高超玄妙，猶有文義。六祖后，南岳，青原二祖，遂用機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，唯恐人以解義為悟，而不能實(shí)證，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其參究工夫，大非易易，多有數(shù)十年尚未徹了者。趙州八十，尚南北參叩，故云，趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然�？芍�此種大根行人，尚如是之勤勞，況根性下劣者乎。至宋而禪道仍大興，則實(shí)證者蓋寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，為云門(mén)偃之法孫，為宋大覺(jué)璉國(guó)師之法祖。門(mén)庭高峻，若龍門(mén)然，學(xué)者每每望崖而退。在當(dāng)時(shí)之聲望，何等赫然，而只一見(jiàn)惑，尚未曾斷，說(shuō)什了生脫死，超凡入圣乎哉。戒公后身為東坡，乃緇素通知，守杭時(shí)，尚不拒妓女來(lái)往�？芍�仍是具縛凡夫，連須陀洹之初果，尚未曾得。今人誰(shuí)有五祖戒之道力，猶欲仗自力以了生死，而又高推禪宗，藐視凈土，其故何哉。一則以少閱經(jīng)典，及華嚴(yán)經(jīng)。或曾閱過(guò)，絕不注意。二則不知禪家宗旨，無(wú)論問(wèn)佛，問(wèn)法，縱盡世間所有為問(wèn)，答時(shí)悉皆指歸本分，絕不在佛，在法，及在諸事上答。所謂問(wèn)在答處，答在問(wèn)處。若認(rèn)做按事說(shuō)者，則完全錯(cuò)會(huì)了也。而今人業(yè)深慧淺，每將直指本分之話，認(rèn)做解義訓(xùn)文之詞。如趙州云，老僧念佛一聲，漱口三日。及佛之一字，吾不喜聞。個(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)話，遂以念佛為不屑而藐視之。不知趙州佛之一字，吾不喜聞下，有問(wèn)，和尚還為人否。州曰，佛佛乎。有問(wèn)，和尚受大王如是供養(yǎng)（趙國(guó)父子二王，及燕王，均恭敬供養(yǎng)），如何報(bào)答。州云，念佛乎。又僧問(wèn)，十方諸佛，還有師也無(wú)。州云，有。問(wèn)，如何是諸佛師。州云，阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。夫念佛一聲，漱口三日，與佛之一字，吾不喜聞，及以佛佛為人，以念佛報(bào)恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師，皆是指歸本分之轉(zhuǎn)語(yǔ)。若將前之二語(yǔ)，認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之，必至謗佛謗法謗僧，永墮惡道。若將后之三語(yǔ)，認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之，必至業(yè)盡情空，現(xiàn)生證圣，往生上品，漸至成佛。此二種話，各禪書(shū)均一齊同錄。前二語(yǔ)，凡一切人，皆常提倡。后三語(yǔ)，吾數(shù)十年來(lái)，未見(jiàn)一人言及一句者。前后所說(shuō)，皆歸本分。后三句，縱不會(huì)趙州之意，其利益比會(huì)得趙州之意更大。以雖不會(huì)趙州之祖意，乃是遵如來(lái)金口誠(chéng)言之佛教。前二句，縱會(huì)得趙州意，也不過(guò)是開(kāi)悟而已，其去了生死尚大遠(yuǎn)在。何以一人之話，會(huì)不得當(dāng)做實(shí)話，其禍莫測(cè)，而人人提倡。會(huì)不得當(dāng)做實(shí)話，其利無(wú)窮，而舉世無(wú)聞。良由最初未遇真善知識(shí)，不在己躬研究，一聞希奇相似辟駁之話，則中心悅愉，常常提倡。不知古人令人親見(jiàn)本來(lái)之直捷話，認(rèn)做鄙棄念佛之謗法話，末世此一類(lèi)人甚多。除知自諒，有涵養(yǎng)，決不肯以測(cè)字之法為參宗之法者，不受其病。否則，悉是以誤為悟之流，尚可以循例而行，不思改革乎。況且各處居士，護(hù)持廣濟(jì)之心，極其熱烈，若猶以參禪之名自命尚可。若以仗自力不能得大利益，將何以報(bào)答諸居士之熱心，又何以?shī)^發(fā)諸居士之道念乎。

　　光愧無(wú)才德，然以出家六十年之閱歷，本不敢對(duì)一切人說(shuō)。但以果定上人與和尚，均肯垂青枉顧。兼以年已八十，朝不保夕。不以光之所知，供碧山常住，實(shí)抱歉之至。

　　念佛法門(mén)，乃律教禪密諸宗之歸宿，人天凡圣成佛之捷徑。一切法門(mén)，無(wú)不從此法界流。一切行門(mén)，無(wú)不還歸此法界。小知見(jiàn)人，均謂是愚夫愚婦之法門(mén)。豈知華嚴(yán)會(huì)上，善財(cái)以十信后心，受文殊教，遍參知識(shí)，隨聞隨證。末后至普賢菩薩所，蒙其加被開(kāi)示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱(chēng)贊如來(lái)勝妙功德，令其發(fā)十大愿王，以此功德，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進(jìn)行，求生西方。夫華藏海眾，無(wú)一凡夫，二乘，及未破無(wú)明之權(quán)位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能于無(wú)佛世界，現(xiàn)身作佛，及隨類(lèi)現(xiàn)種種身，以度脫眾生。此后從二住，以至十住，十行，十回向，十地，等覺(jué)，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。由是知念佛法門(mén)，實(shí)為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門(mén)。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)并闡，萬(wàn)論均宣。以其是以果地覺(jué)，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。

　　伏愿和尚，愍光愚誠(chéng)，觀時(shí)之機(jī)，輟參念佛。遵文殊普賢之圣訓(xùn)，步徹悟蓮池之芳?jí)m。俾學(xué)者咸得現(xiàn)生了脫之益，令護(hù)法同預(yù)蓮池上善之會(huì)。三世諸佛，悲心大慰于寂光。五宗列祖，破顏微笑于真際。巍巍五臺(tái)，既有弘成始成終之人。蕓蕓佛子，當(dāng)齊修心作心是之道。不知和尚肯垂聽(tīng)否。若曰，人各有志，何可強(qiáng)逼，汝守汝法，吾行吾道，亦只自愧狂妄，不敢再瀆。祈將此書(shū)，寄回靈巖，當(dāng)于大殿文殊菩薩前焚之，以表光區(qū)區(qū)為五臺(tái)之愚誠(chéng)耳。