靈巖山寺乃專(zhuān)修凈土之道場(chǎng)

　　聞夫彌陀誓愿，示眾生心作心是之方，普被九界。凈土法門(mén)，為如來(lái)成始成終之道，大暢佛懷。佛祖出世，悉皆法隨機(jī)立。末世鈍根，當(dāng)擇其契理而又契機(jī)者，專(zhuān)精致力，庶可仗佛慈力，橫超三界，于此一生，即了百千萬(wàn)劫不易了之生死大事。

　　靈巖為東晉開(kāi)創(chuàng)古剎，歷宋，齊，梁，陳，隋，唐，屢蒙敕修。從前住持，多不可考。至宋之為住持者，皆宗門(mén)大老，故致道風(fēng)冠于江浙。此后直至清初，仍然如是，載諸志乘，此不備書(shū)。洪楊之亂，遂為焦土，僧念誠(chéng)住寶塔中，適彭剛直公游山，與語(yǔ)相契，遂為清查其田地。因茲蓋十余間殿堂，尚未安僧行道。至宣統(tǒng)間，住僧以失衣誤打來(lái)人，山下人相率而至，僧遂逃去。寺中所有什物，盡被來(lái)者搬空。鄉(xiāng)紳嚴(yán)公良燦，以名山無(wú)主，命寶藏僧明煦，請(qǐng)其師真達(dá)和尚來(lái)接。

　　真公發(fā)愿，后有合宜之人，當(dāng)交彼專(zhuān)修凈土法門(mén)。其立法不與諸方相同，專(zhuān)一念佛，概不應(yīng)酬一切佛事。自民十五年起，十余年來(lái)，居然成一大道場(chǎng)，并不持簿化緣。其每日修持，與打七無(wú)異，打七但加佛前上供，靈前回向而已。無(wú)論請(qǐng)多少人，均是全堂同念，但以施主所請(qǐng)人數(shù)之【貝+親】資，全堂均分。故不開(kāi)牌，無(wú)開(kāi)彼不開(kāi)我之嫌。諸方應(yīng)酬佛事，本寺正課，必致間斷。靈巖打佛七，功課有加無(wú)減。以故功課雖嚴(yán)，每逢期頭，來(lái)討單者，每三四十，而去者止數(shù)人而已。飲食一致，無(wú)分主賓仆使。其寺乃真十方。

　　一，住持不論臺(tái)，賢，濟(jì)，洞，但以戒行精嚴(yán)，深信凈土法門(mén)為準(zhǔn)。只傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。

　　二，住持論次數(shù)，不論代數(shù)，以免高德居庸德之后之嫌。

　　三，不傳戒，不講經(jīng)，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不升座，及招外方來(lái)聽(tīng)耳。

　　四，專(zhuān)一念佛，除打佛七外，概不應(yīng)酬一切佛事。

　　五，無(wú)論何人，不得在寺收剃徒弟。

　　五條有一違者，立即出院。

　　其朝暮課誦，大致與普通功課同，而間有不同者，初來(lái)者若無(wú)經(jīng)書(shū)看，或致錯(cuò)誤。由是監(jiān)院妙真大師，擬排板印刷之，祈余作序，故略敘其緣起云。

　　《印光法師文鈔續(xù)編（下）》：“靈巖山寺專(zhuān)修凈土道場(chǎng)念誦儀規(guī)序（民二十七年）”

　　現(xiàn)今舉世通病，皆是假公濟(jì)私，以致民困國(guó)危，兵災(zāi)聯(lián)綿。吾人出家為佛弟子，固當(dāng)以佛之平等大慈大悲為志事，不可仍帶在家一種驕慢自大，藐視一切，任意作為，不依舊章等派頭。須念吾人受天地之覆載，受父母之教育，若不效天地父母之心，則便為逆天悖理，深忝所生矣。

　　靈巖，乃千百年古道場(chǎng)，亂后遂成焦土。雖小有建筑，卒以無(wú)人撐持，仍舊敗破。幸光緒末，嚴(yán)大護(hù)法，聞?wù)鎺熤�名，遂以相奉，蓋以冀其復(fù)為道場(chǎng)故也。真師雖復(fù)接得，奈以諸事?tīng)坷p，不能親往住持。去年，戒法師來(lái)，喜其得人，遂和盤(pán)托出，親送入山，以為住持。而且邀請(qǐng)官紳，聲明永作十方常住。戒師品德學(xué)業(yè)名譽(yù)俱優(yōu)，堪為后學(xué)模范。今雖應(yīng)虞山講期，汝當(dāng)格外認(rèn)真，代戒師領(lǐng)眾修持，毋得避懶偷安。凡來(lái)此山住者，皆屬發(fā)心辦道之人，大家都要認(rèn)真用功，互相勉勵(lì)，以取麗澤之益。不得浪游閑談，及不依寺規(guī)，自作主宰。此寺已作十方，凡三圣堂子孫在此住，亦須與眾共修，均其勞逸，同其甘苦。否則，便是攪亂常住，欺侮真師。既為真師徒輩，理宜格外如法，尚不至由自己不如法，令人議及真師也。今約略示其大概，以為前途支持之據(jù)。

　　一，時(shí)勢(shì)阢隉，只可一心辦道，不可妄擬建筑。即或不得已而小有添造，但取足用即已，毋得多建以圖寬敞。不但財(cái)力不給，須防由此招禍。

　　二，世道艱難，飲食衣服，各須儉樸。常住用費(fèi)，量入為出。若不撙節(jié)，后難為繼。所有出入帳目，必須分明。不得置買(mǎi)浮華之物，一則費(fèi)錢(qián)，二招譏議。須留有余，以備不足。不可謂有真師接濟(jì)，而任意浮用。

　　三，佛堂日課，即依現(xiàn)在所訂規(guī)矩，切實(shí)修持。然不可一向?qū)Ｔ谑孪嗌嫌霉�。必須心心念念，�?duì)治自己習(xí)氣毛病。能如是者，方為真念佛人。否則，如水泡石頭，絕無(wú)心得。但按凈土常規(guī)，不可別生花樣。有欲立異，如燃指燃燈者，請(qǐng)彼往育王去行，此山永不開(kāi)此一端。

　　四，戒法師，既應(yīng)虞山講期，恐一時(shí)難以回來(lái)。而住持之名與位，仍屬戒師，領(lǐng)眾修持之事，汝權(quán)為代。當(dāng)格外勤慎謙恭，不可自大自高。汝乃晚輩，代理其事，不得竟用住持口氣，庶大眾服汝虛懷，道心更加真切矣。

　　五，凡處事接物，必須謙和公平，不得固執(zhí)己見(jiàn)，抹殺正理。尤須大家互相勸勉，精修凈業(yè)。常省己過(guò)，莫論人非，極力克治習(xí)氣毛病。習(xí)氣去一分，道業(yè)方可增一分。不得驕傲自恣。注意溫飽。總須忍苦耐勞，安貧守分。

　　此寺既為十方，即汝與來(lái)者，同屬十方，應(yīng)以大公無(wú)私之精神處之。凡三圣堂子孫，在山住者，亦須打破私情，自處于十方僧眾地位。不得擅倚私意，特享優(yōu)裕，任意放縱，以壞成規(guī)。否則，便是佛法罪人，真師怨家。宜令他去，免致貽人譏誚。

　　時(shí)事艱難，前途可慮，再無(wú)良法，將何以成為道場(chǎng)�？秩昊蛭磻]及，故為絡(luò)索一上。初本欲統(tǒng)說(shuō)，繼欲惺目，故分六條。不過(guò)表示光衛(wèi)護(hù)靈巖道場(chǎng)之愚誠(chéng)，切勿以越樽代俎而見(jiàn)誚，則靈巖幸甚，真師幸甚。

　　《印光法師文鈔續(xù)編（上）》：“與明本師書(shū)（民國(guó)十六年）”