印光大師：對于大悲咒的開示

　　續(xù)編卷下學醫(yī)發(fā)隱（民二十七年為弟子朱清泰說）

　　佛為大醫(yī)王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業(yè)，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業(yè)難治。倘能竭誠盡敬，發(fā)自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩圣號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業(yè)消病愈。不但不復為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰此病，及醫(yī)此病者，均不可不知此義。二內傷，或用心過度，或于酒，色，財，氣，各有嗜好。若能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，兼用藥治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗醫(yī)藥，亦難見效�？v效，亦不能永不復發(fā)。三外感，但能依前內傷所說之法而行，縱有外受風寒暑濕之患，亦極易治。若不注意于懲忿窒欲，閑邪存誠，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。所以圣人致治于未亂，保身于未病，雖無治保之奇績，其為治保也大矣。余素不知醫(yī)，頗欲世人咸皆無病，日持大悲咒，加持凈水。有久嬰痼疾，中西醫(yī)士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈�？v不即愈，決無加重之理。且能消除惡業(yè)，增長善根，又無所費。汝欲學醫(yī)，雖以針灸藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩圣號，及大悲咒，普為自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。若如世之庸醫(yī)，唯期得利，不以救人病苦為事�？v令財發(fā)巨萬，亦只得其自身永墮惡道，子孫或成敗類，或竟滅絕。徒得自利利他之機，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感應篇云，禍福無門，唯人自召。獨世之大聰明人，多多皆是欲得福樂，反召禍殃。汝能不隨彼流，當可得大國手之名實，否則便是民賊而已。何取何捨，祈自擇焉。

　　續(xù)編卷上復吳滄洲居士書三（民國二十年）

　　時疫流行，妻子罹病，當令彼等，各各志誠念南無觀世音菩薩。汝若會念大悲咒，當加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于醫(yī)療也。

　　續(xù)編卷上復朱南圃居士書（民國二十年）

　　大悲咒，若懇切至誠念之，即有不測之感應。若向學密宗者求其讀法，亦非不可。但學密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐為彼奪其現生往生之志，以期現身成佛耳。現身成佛，談何容易。若認做決定實能，則恐佛尚未成，魔已先成。以凡濫圣，躁妄虛夸之流，多多犯此種病，不可不知。閉關修行雖好，在家固宜隨緣隨分，自行化他，為最合機，何必以閉關為事也。若有家累，強欲閉關，反為障礙。所言預錫珍秘，不知凈土法門，絕無所秘。若有口傳心授之秘，（竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。不致力于此法，即是捨本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。密宗，則有秘傳，然不若凈土之為直捷穩(wěn)當也。汝勿以現身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業(yè)往生。若欲現身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，為可慮也。

　　續(xù)編卷上復游有維居士書（民國二十六年）

　　光現在已是苦不堪言，目力精神均不給。日間尚有人來，又有四方之信，勿道復，看也要許多工夫。光在普陀，由光緒十九年，至民國五年，二十余年頗安樂。經年無一人來會，無一信來投。自民國六年，王幼農，以一信印數千，徐蔚如，以三信印數千。次年又印文鈔。從茲一人傳虛，萬人傳實。又以不自量，刻排各書，以期利人。二十年來，直是專為人忙。今老矣，且以閉關作躲煩計。至朝暮功課，依叢林全堂功課外，每晚加念大悲咒，五十，或二十五遍。此外有空則念佛，不記數，以記數費力故。

　　續(xù)編卷上復江易園居士書四（民國二十五年）

　　今為慎修，與令愛有貞，各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每日少則誦五十遍，多則七十五遍。系大餅干桶貯之，一桶約十余斤，約計誦持大悲咒有六七千遍。此一包灰，可作二三百次沖服。初沖時，當取二十分之一，放于大碗中，用開水沖之，攪攪，候灰質沉下，將水灌于壺中，瓶中，日三服之。宜吃素，常念南無觀世音圣號，必有神效。病大好后，當少沖，不必照前取二十分之一也。若不信，不志誠，則無效。富貴人多病，一則一事不肯操作，血脈便不周流。二則多食血肉諸品，若遇一有毒者，則其禍不小，或致殞命。即無毒之物，由殺時恨心所結，故帶毒性。雖不能即時藥殺人，然其毒積久，必發(fā)而為瘡為病。張沉氏，肯令慎修戒殺吃素，其痰病當可即愈矣。所余之灰，當供于佛龕之下一邊，或掛于高潔之處，以待不時之需，及隨便救濟危險之癥，不可褻瀆。所沖過之灰質，宜加水潑于屋上，以示敬重。此即干大悲水，可以寄遠方，可以留歲月。當地非極危險之癥，不肯與也。

　　續(xù)編卷上復鄭棐諶居士書（民國二十六年）

　　時局危險萬分。陳仲美，當先令注重在吃素念佛，求生西方。當此時期，只好認真修持，不宜泛泛然研究，以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究，在種善根邊則有，在了生死邊則無矣。念佛之外，兼念觀音圣號，以期息戰(zhàn)免難。必須如救頭燃之誠，方有感格�？v國運不能即轉，而自己決可蒙三寶加被，履險如夷也。所開書外，加文鈔，息災會開示，真安筆記。勸念觀音文，張公館想早寄到。今附數張，祈為知交說之。蘇州雖屢被炸，有勸光他徙者，光以死生有命，與其路上受驚嚇，何如安住不動，受炸而死之安樂乎，以故概以此辭。日唯念佛，念觀音，念大悲咒，以為護國護民護己之據。如定業(yè)難逃，炸死，隨即往生，亦所愿也。唯厭聞他徙之說，以其是苦上加苦也。

　　續(xù)編卷上復劉惠民居士書五（法名德惠○民國二十一年起，至二十八年止。節(jié)錄匯鈔。）

　�。ㄆ渌模┝钣阎�女病已愈，亦其祖母之誠心所感。凡服大悲咒水，至誠者則必靈，不誠則難見效。

　　三編卷二復邊無居士書一

　　滬戰(zhàn)雖烈，光了無所畏。不但貴地不肯去，即靈巖山亦不肯去。今住于飛機長來之地，日誦大悲咒，念佛念觀音。尚不敢住而逃之遠方，豈不令人見誚。若光只孤孑一人，去住均無關系，況尚有弘化社事。光雖非寺之住持，然諸事皆以我為主。主人去，他人或亦各去，則其事便成廢弛。于流通益世益人之經書事，大有關系。若大劫臨頭，大家同歸于盡，光與之同死，亦分所應爾也。（廿六年八月初四）