念佛要時(shí)常作將死，將墮地獄想

　　文鈔三編卷二復(fù)方圣照居士書(shū)五

　　前書(shū)想已收到。所言妄念多者,由汝一向應(yīng)酬外緣,致心中雜念紛至沓來(lái)。當(dāng)作將死,將墮地獄想,一心念佛,則妄念便可消滅矣。正不在經(jīng)之生熟也。所言普利佛七,以經(jīng)相送,此系以佛經(jīng)超度孤魂,何可云有輕慢罪。此事乃與自己回向功德更大。若無(wú)事人不求,而自己強(qiáng)送人,而人尚不在意者,此則實(shí)有輕慢佛法之罪。令妹識(shí)字通文理,能令其夫與兒女皆生信心,其功德不可思議。何得妄欲回南,以期一見(jiàn)光面。且見(jiàn)光究有何益。彼果能依嘉言錄以自行化他,勝于見(jiàn)光多多矣。修行人外功內(nèi)功皆當(dāng)修。汝一向多方幫助各善舉,乃外功。一心念佛,乃內(nèi)功。外功為助行。內(nèi)功為正行。正助合行,利益甚大。然人至半百,來(lái)日無(wú)多,固宜偏重內(nèi)功,少作外功。庶不至被善舉所轉(zhuǎn),終至仍在娑婆也。

　　增廣文鈔卷二復(fù)永嘉某居士書(shū)六

　　娑婆世界,是一大冶洪爐。能受得烹煉,則非世界中人矣。不能受得烹煉,則烹煉之大冶洪爐,反為毒器,為苦具。是在各人能自得益耳。同室之人,固宜于閑暇無(wú)事時(shí),委曲宛轉(zhuǎn),開(kāi)陳至理,令其心知有是非可否。則心識(shí)不知不覺(jué),漸摩漸染而為轉(zhuǎn)變。至其愚傲之性發(fā)現(xiàn)時(shí),可對(duì)治,則以至理名言,和氣平心以對(duì)治之。否則任伊,一概置之不理。待其氣消,再以平心和氣,論其曲直,久之則隨之而化。若用強(qiáng)蠻惡辣手段,斷非所宜。以彼有所恃,(所恃者子女也,)兼失子女觀法之訓(xùn)。念佛要時(shí)常作將死,將墮地獄想。則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業(yè)第一妙法。

　　文鈔三編卷一致德森法師書(shū)四

　　去臘擬將廣濟(jì)之信作罷,由師慫恿,于除日起隨意書(shū)之。妙師見(jiàn)之令録,光本無(wú)意于入續(xù)鈔也。絡(luò)絡(luò)索索,有五千言。其初説打千僧齋之流弊,裁去另呈。內(nèi)中説參禪不易得益,以五祖戒為證。戒師非常人,尚未斷見(jiàn)惑,況了生死乎。東坡守杭時(shí),尚不拒絕娼妓,可知其仍是具縛凡夫。師詳閱之,可附即附,亦不必執(zhí)定。光目力益衰,信札益多。去臘立春日,因與妙師說(shuō),若常住肯料理,則光不問(wèn)事。否則一概退回。妙師令人代理,凡求皈依者,空函固多,亦有具香敬者。前二年凡來(lái)寺皈依,香敬及特別送光者,通歸常住。凡信中寄來(lái)者歸光。今則特別送者歸光。來(lái)山皈依香敬,信中香敬,通歸常住。上海有求法名者,師代為書(shū),香敬亦歸師零用。續(xù)文鈔事,光不過(guò)問(wèn),隨師料理。若上海求法名者,轉(zhuǎn)來(lái)亦是代書(shū),何必?zé)o事找事做乎。費(fèi)福純有一片字,何福遐亦有一張字,略説節(jié)欲之利益,生二子,均十余日死,當(dāng)是不節(jié)欲,故先天不足所致。此輩青年以欲為樂(lè),又欲生強(qiáng)健福壽之兒女,適得其反,可不哀哉。去臘方慧淵有信來(lái),言湯屢病,且不肯忌生冷,每私吃不宜吃者,則遂發(fā)病,病中又常念妻子,念亦無(wú)益,可知其人由業(yè)力故,竟成顛倒矣。光雖未死,且作死想。以故一切事,既不能料理,則不過(guò)問(wèn),以后隨師作主辦。錢(qián)財(cái)在上海者,光俱不要。有力多印,無(wú)力少印,再無(wú)力不印,均隨財(cái)力為準(zhǔn),切勿負(fù)債,以致棘手勞心也。祈慈諒。凡有信心者,令彼一心念佛,不必以光為念,亦勿特來(lái)相看,免得費(fèi)錢(qián)費(fèi)時(shí),了無(wú)所益也。

　　文鈔三編卷三復(fù)馬宗道居士書(shū)一

　　接手書(shū),知道念日純,不勝欣慰。今年之亂,千古未聞。此皆吾人往昔劫中惡業(yè)所感。故雖未實(shí)受害,而其驚慌慘凄,何可名言。閣下既知?dú)鈶崬楹?何不當(dāng)發(fā)氣憤之時(shí),作我已死想。死則任人所為,絕不相爭(zhēng)矣。若常時(shí)作將死想,則道念自切,情念自息矣。今人好發(fā)起新章程,彼廢倫免恥等,尚可公然提倡,欲推行全國(guó)。吾人遵佛教誡,戒殺吃素,又何懼同教中之異議。當(dāng)仁不讓,見(jiàn)義勇為。尚祈以身作則,引彼拘于教者,入大乘法門(mén)。以期不孤佛恩,不負(fù)己靈,方為救世之道。

　　老年人固宜一心念佛�？创蟪私�(jīng)論,不過(guò)明理性,種善根而已。若必欲現(xiàn)生了脫,請(qǐng)如到臨命終,如墮大水火以求救而念佛。則必可仗佛慈力,帶業(yè)往生。否則難保定矣。祈熟讀文鈔自知。

　　文鈔續(xù)編上復(fù)曾怡之居士書(shū)

　　觀姚荷生所敘其父節(jié)卿臨終各節(jié),蓋其平日實(shí)未決欲往生者。使決欲往生,何得令家人念鸛音求病愈,待氣絕始念佛乎。念佛之人,有病,即作將死想,一心念佛。壽若未盡,反能速愈。若唯望病愈,則是怕死。有怕死之心,便難感佛。節(jié)卿臨終幸有人助念,荷生不以未竭力助念為歉憾,反以醫(yī)藥未能精到為歉憾,直是無(wú)謂之極。其父將終,尚不須請(qǐng)醫(yī)診視,(因診視,瞎打差。)何可以去后說(shuō)此種無(wú)謂之廢話乎。按節(jié)卿臨去,得助念之力為多。助念之人,當(dāng)率其全家眷屬,同皆念佛。張居士何得以嫌煩問(wèn)其子,此皆不知助念之事體者。以后當(dāng)注意,極力勸其全家,再為專(zhuān)心念佛。節(jié)卿因得助念力,故臨終有瑞相�；�后骨潔白,又有紅若蓮華者,此皆佛法因緣、與善行、所感致。至云觀音骨通是紅蓮華色,此語(yǔ)乃從外道偽造之書(shū)所出,不足為訓(xùn)。(觀音乃過(guò)去古佛,誰(shuí)見(jiàn)其骨色如何,佛經(jīng)實(shí)無(wú)是語(yǔ)。)荷生謂以立方不善為咎,及以后縱能屢起沈疴,不能消此遺憾等語(yǔ),皆屬?gòu)U話。何不率其家人,廢寢忘餐,志心念佛。俾其父,若未往生,則直下往生。如已往生,則高增蓮品。光目力、精神、均不給,因荷生父子,及張居士之誤點(diǎn),不能不一一指出,以冀以后人人同得往生西方也。

　　增廣卷二復(fù)裘佩卿居士書(shū)二

　　閣下既相信(光)當(dāng)依(光)所說(shuō),方有實(shí)益。否則雖有信心,但作種未來(lái)之善根而已。吾人在生死輪回中久經(jīng)長(zhǎng)劫,所造惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。若仗自己修持之力,欲得滅盡煩惱惑業(yè),以了生脫死,其難愈于登天。若能信佛所說(shuō)之凈土法門(mén),以真信切愿,念阿彌陀佛名號(hào),求生西方,無(wú)論業(yè)力大,業(yè)力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一顆沙子,入水即沈,縱有數(shù)千萬(wàn)斤石,裝于大火輪船中,即可不沈而運(yùn)于他處,以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重,大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫,亦不能了,喻如極小之沙子,亦必沈于水中,決不能自己出于水外。閣下但生信心,念佛求生西方,不可再起別種念頭。果能如是,壽未盡則速得痊愈,以專(zhuān)一志誠(chéng)念佛功德,使能減除宿世惡業(yè),猶如杲日既出,霜雪即化。壽已盡則即能往生,以心無(wú)異念,即得與佛感應(yīng)道交,故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及,則生也得大利益,死也得大利益。瞋心乃宿世之習(xí)性,今作我已死想,任彼刀割香涂,于我無(wú)干,所有不順心之境,作已死想,則便無(wú)可起瞋矣。此即如來(lái)所傳之三昧法水,普洗一切眾生之結(jié)業(yè)者,(光)特為閣下述之,非(光)自出心裁妄說(shuō)也。若不念佛求生西方,縱生到至極尊貴之非非想天,天福一盡,仍復(fù)輪迥六道。若具志誠(chéng)懇切念佛,縱將墮阿鼻地獄,尚能蒙佛接引,往生西方。萬(wàn)不可卑劣自居,謂我業(yè)重,恐不能生,若作此想念,則決定不能生矣。何也,以心無(wú)真信切愿,無(wú)由感佛故也。觀音菩薩,久已成佛,特以慈悲心切,現(xiàn)九法界身,種種方便,度脫眾生。(九法界,即菩薩,緣覺(jué),聲聞,天,阿修羅,畜生,餓鬼,地獄也,)于人法界,又復(fù)種種不一,或?yàn)榈弁踉坠?或?yàn)殡[逸庶民,或?yàn)閶D女,或?yàn)槠蜇?了無(wú)一定。但以菩薩之像,微妙莊嚴(yán),世人不能形容,以故多類(lèi)女像,非菩薩原是女身也。欲供養(yǎng)者,當(dāng)于北京路長(zhǎng)康里佛經(jīng)流通處,請(qǐng)石印之四方三圣像,用鏡龕裝好,彼處亦有,則阿彌陀佛,觀音,勢(shì)至,俱全矣。臥室若不潔,可將佛像供于凈室,日請(qǐng)來(lái)熟視一二次,則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠(chéng)清潔,然病人做不到,但心存至誠(chéng)默念,或出聲念,功德仍是一樣。以佛慈廣大,如父母于兒女痛苦時(shí),則不以平常之儀式見(jiàn)責(zé),而且為其撫摩身體,洗濯污穢。若兒女病好,猶然令父母同彼病時(shí)一樣伺候,則當(dāng)被雷打。閣下何得謂臥床默念,恐有罪過(guò)乎。即無(wú)病人,睡時(shí)尚宜默念,況病人乎。

　　增廣卷二與方圣胤居士書(shū)

　　聞?dòng)匈F恙,想日見(jiàn)痊愈矣。世間不明理之人,一有病,不是怨天尤人,便是求神禱鬼,徒增業(yè)障,有損無(wú)益。閣下素修凈業(yè),而且令夫人料理家事,妻賢子孝,心中了無(wú)可憂慮者。宜將一切家事,并自己一個(gè)色身,悉皆通身放下。以一塵不染心中,持萬(wàn)德洪名圣號(hào),作將死想,除念佛求接引外,不令起一雜念。能如是者,壽已盡,則決定往生西方,超凡入圣。壽未盡,則決定業(yè)消病愈,慧朗福崇。若不如是作念,癡癡然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。即成壽盡,定隨業(yè)漂沈,而永無(wú)出此苦娑婆之期矣。祈慧詧是幸。

　　增廣卷一復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二

　　至謂欲心不貪外事,專(zhuān)念佛。不能專(zhuān),要他專(zhuān)。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦無(wú)奇特奧妙法則,但將一個(gè)死字,貼到額頭上,掛到眉毛上。心常念曰,我某人從無(wú)始來(lái),直至今生。所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛求生西方,一氣不來(lái),定向地獄鐵湯爐炭劍樹(shù)刀山里受苦,不知經(jīng)幾多劫�？v出地獄,復(fù)墮餓鬼,腹大如海,咽細(xì)如針,長(zhǎng)劫肌虛,喉中火然,不聞漿水之名,難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出,復(fù)為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚�？v得為人,愚癡無(wú)知,以造業(yè)為德能,以修善為桎梏,不數(shù)十年,又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫,輪迥六道。雖欲出離,末由也已。能如是念,如上所求,當(dāng)下成辦。所以張善和,張鐘馗,臨終地獄相現(xiàn),念佛數(shù)聲,即親見(jiàn)佛來(lái)接引往生。如是利益,一代時(shí)教,百千禹億法門(mén)之所無(wú)者。吾常曰,九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌者。此之謂也。果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂(lè),即是極樂(lè)之嘉賓。見(jiàn)賢思齊,當(dāng)仁不讓。豈肯因循怠忽,以致一錯(cuò)而成永錯(cuò)乎哉。有血性漢子,斷斷不肯生作行肉走尸,死與草木同腐矣。勉旃勉旃,又念佛固貴專(zhuān)一。然居士上有父母,下有妻室。分外營(yíng)謀,妄希富樂(lè),實(shí)所不應(yīng)。至于分內(nèi)所當(dāng)為者,亦須勉力為之。非必屏棄一切,方為修行也。若屏棄一切,能不缺父母妻室之養(yǎng)則可,否則便與孝道相背。雖曰修行,實(shí)違佛教,是又不可不知也。又須以凈土法門(mén)利益勸父母,令其念佛求生西方。若能信受奉行,臨命終時(shí),定得往生。一得往生,直下超凡入圣,了生脫死,高預(yù)海會(huì),親炙彌陀,直至成佛而后已。世間之孝 ,孰能與此等者。又若能以此普告同人,令彼各各父母,皆得往生。則化功歸已,而親與自己之蓮品,更當(dāng)高增位次矣。詩(shī)云,孝子不匱,永錫爾類(lèi)。欲孝其親者,宜深思而力行之。

　　增廣卷二復(fù)寧波某居士書(shū)

　　接手書(shū),知治習(xí)之心,唯勤唯切,而消習(xí)之效,未得未見(jiàn).其故何也。蓋以生死心不切,而只將此超凡入圣,消除惑業(yè),成就凈念,作口頭活計(jì),故無(wú)實(shí)效也。徜知人身難得,佛法難聞,凈土法門(mén)更為難聞。今幸得此大丈夫身,又聞最難聞之凈土法門(mén)。敢將有限光陰,為聲色貸利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死,仍復(fù)沈淪六道,求出無(wú)期者乎。直須將一個(gè)死字,(此字好得很)掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現(xiàn)前,則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火,自取燒身矣。凡分所應(yīng)為之事,則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當(dāng)仁固讓,見(jiàn)義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣,方堪修道乎。蓋心有所主,不隨境轉(zhuǎn),則即塵勞為解脫。所以金剛經(jīng)屢屢令人心不住相。發(fā)心度盡一切眾生,而不見(jiàn)能度之我,所度之人與眾生,并所得之無(wú)余涅槃之壽者相,方為真行菩薩道。若見(jiàn)有我為能度,生為所度,及無(wú)余涅盤(pán)槃之所度法者。雖則度生,實(shí)于一乘實(shí)相之道,未能相契。以不了眾生當(dāng)體是佛,佛性平等平等。妄起凡情圣解。致無(wú)為利益,成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉。然人生世間。不可無(wú)所作為。但自盡誼盡分,決不于誼分之外,有所覬覦。士農(nóng)工商,各務(wù)其業(yè),以為養(yǎng)身養(yǎng)家之本。隨分隨力執(zhí)持佛號(hào),決志求生。凡有力能及之種種善事,或出資,或出言,為之贊助。否則發(fā)隨喜心,亦屬功德。以此培植福田,作往生之助行。如順?biāo)畻罘?更加櫓棹,其到岸也,不更快乎。臘月三十日,乃一歲之盡日。倘預(yù)先未曾打疊得好,則債主怨家,群相系縛,那容你過(guò)。臨命終時(shí),乃一生之臘月三十日也。倘信愿行資糧未具,貪瞋疑惡習(xí)猶存。則無(wú)量劫來(lái)怨家債主,統(tǒng)來(lái)逼討,那肯饒你。莫道不知凈土法門(mén)者,無(wú)可奈何,隨業(yè)受生。即知而不務(wù)實(shí)修者,亦復(fù)如是,被惡業(yè)牽向三途六道中,永永輪回去也。欲求出苦之要,唯有念念畏死。及死而墮落三途惡道,則佛念自純,凈業(yè)自成。一切塵境,自不能奪其正念矣。心經(jīng)云,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。內(nèi)之根身,外之器界,五蘊(yùn)包含凈盡。能見(jiàn)其是空,則即五蘊(yùn),離五蘊(yùn)。法法頭頭,皆是大解脫法門(mén),大涅槃境界矣。

　　增廣卷二致包師賢居士書(shū)

　　溫州大災(zāi),聞之慘然。天災(zāi)人禍,無(wú)有底極。實(shí)足為三界無(wú)安,猶如火宅之證。亦堪為信愿念佛,往生西方之最切警策也。念佛心不歸一,由于生死心不切。若作將被水沖火燒,無(wú)所救援之想及將死,將墮地獄之想。則心自歸一,無(wú)須另求妙法。故經(jīng)中屢云,思地獄苦,發(fā)菩提心。此大覺(jué)世尊最切要之開(kāi)示,惜人不肯真實(shí)思想耳。地獄之苦,比水火之慘,深無(wú)量無(wú)邊倍。而想水沖火燒則悚然,想地獄則泛然者。一則心力小,不能詳悉其苦事。一則親眼見(jiàn),不覺(jué)毛骨為悚然耳。

　　增廣卷一復(fù)陳慧超居士書(shū)

　　接手書(shū)。知居士慕道之心,極其懇切,不勝欣慰。但以校定安士書(shū),及諸冗務(wù),不暇裁復(fù),故遲至今。貪鎮(zhèn)癡心,人人皆有。若知彼是病,則其勢(shì)便難熾盛。譬如賊入人家,家中主人若認(rèn)做家中人,則全家珍寶,皆被彼偷竊凈盡。若知是賊,不許彼在自家中停留一刻,必須令其遠(yuǎn)去凈盡。庶財(cái)寶不失,而主人安泰矣。古德云,不怕念起,只怕覺(jué)遲。貪鎮(zhèn)癡一起,立即覺(jué)了,則立即消滅矣。若以貪鎮(zhèn)癡為自家正主,則如認(rèn)賊為子,其家財(cái)寶必致消散矣。念佛時(shí)不能懇切者,不知娑婆苦,極樂(lè)樂(lè)耳。若念人身難得,中國(guó)難生,佛法難遇,凈土法門(mén)更為難遇。若不一心念佛,一氣不來(lái),定隨宿生今世之最重惡業(yè),墮三途惡道,長(zhǎng)劫受苦,了無(wú)出期。如是則思地獄苦,發(fā)菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一發(fā),如器受電,如藥加硫。其力甚大,而且迅速。其消業(yè)障,增�；�,非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉(zhuǎn),系操持力淺。則喜怒動(dòng)于中,好惡形于面矣。操持者,即涵養(yǎng)之謂也。若正念重,則余一切皆輕矣。是以真修行人,于塵勞中煉磨。煩惱習(xí)氣,必使?jié)u漸消滅,方為實(shí)在工夫。在家人不隨眾,各人念佛。坐立繞跪,皆無(wú)不可。但不可執(zhí)定一法,若執(zhí)定,則人易勞而心或難得相應(yīng)。當(dāng)斟酌其自己之色力及工夫,而取其合宜行之,則有益矣。若常途通行,宜先繞,次坐,次跪。繞跪皆覺(jué)辛苦,宜坐念。坐念若起昏沈,宜繞念,或立念。昏沈去,常復(fù)坐念。宜按鐘,不宜掐珠,以掐珠難養(yǎng)心故。安士全書(shū),實(shí)為末世最勝良導(dǎo)。尤惜陰居士極欲全國(guó)流布。俾大家同開(kāi)眼界。由茲挽回世道人心,止息天災(zāi)人禍�，F(xiàn)已募得一萬(wàn)余部,尚難廣布。今寄上通告,并辦法一張,祈閣下閱之。隨分隨力相助,隨緣隨機(jī)相勸。無(wú)力出資,則以言贊嘆,令人發(fā)心,亦是功德。務(wù)使迷昧之流,聞晨鐘而夢(mèng)醒。貪惡之輩,見(jiàn)因果而心驚。人心若轉(zhuǎn),天災(zāi)自息。此系正本清源之道。即世諦淺近之法,而直達(dá)乎出世深遠(yuǎn)莫測(cè)之法之最勝方便也。凡在知交,當(dāng)為勸發(fā)。無(wú)信心人,亦勿強(qiáng)勸,以系結(jié)善緣故。若一強(qiáng)勉,便雜煩惱。雖有小功,實(shí)獲大咎.未能令彼得巨益,有礙自己利人心故。

　　三編卷三復(fù)智正居士書(shū)二

　　汝之所說(shuō),乃一切人之通病。欲治此病,非想念苦境不可。經(jīng)云,思地獄苦,發(fā)菩提心。然地獄之苦,以未曾親見(jiàn),無(wú)善根人,尚不能頓發(fā)出離逃避之心。最切要者,當(dāng)想兩軍交戰(zhàn),炮聲如雷,子彈如雨,飛艇在上,地雷在下,一時(shí)齊發(fā),則兩軍之人同皆粉身碎骨,隨炮子以分散,化作烏有,我亦身預(yù)其中。當(dāng)其將發(fā)未發(fā)之時(shí),尚知念佛求生之事。此時(shí)惶恐萬(wàn)分,而營(yíng)官指揮,各執(zhí)槍炮,不敢稍懈,懈則即時(shí)見(jiàn)殺。此時(shí)斷不至事務(wù)所牽,恐怖所礙,不能念佛矣。此種境界,不及地獄萬(wàn)分之一,以凡夫心力所能想到,故想時(shí)便毛骨聳然,如親經(jīng)歷也。汝之懈怠,由于不詳審未來(lái)之苦。倘能詳審以思,斷不至長(zhǎng)時(shí)懈怠。至于事?tīng)?亦屬浮泛之遮護(hù)語(yǔ),非實(shí)情也。今為一喻,如孝子思親,雖與人百凡應(yīng)酬,其心中常常有思親之念,不能暫忘。又如貪淫之人,常想美女,彼雖終日各有事業(yè),而其心中想美女之心,不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦,孝子之思親,淫士之戀女。則一切時(shí)一切處,均能念佛,不能間斷矣。其余種種法則,文鈔悉具。但熟讀精思自得,故不多及。