印光大師論至誠(chéng)恭敬

　　一、敬惜佛經(jīng)善書

　　1.尊敬佛經(jīng)善書

　　一切佛經(jīng)及闡揚(yáng)佛法諸書,無(wú)不令人趨吉避兇,改過(guò)遷善。明三世之因果,識(shí)本具之佛性。出生死之苦海,生極樂(lè)之蓮邦。讀者必須生感恩心,作難遭想。凈手潔案,主敬存誠(chéng)。如面佛天,如臨師保。則無(wú)邊利益,自可親得。若肆無(wú)忌憚,任意褻瀆。及固執(zhí)管見(jiàn),妄生毀謗。則罪過(guò)彌天,苦報(bào)無(wú)盡。奉勸世人,當(dāng)遠(yuǎn)罪求益,離苦得樂(lè)也。(《印光文鈔三編卷四·靈巖山寺念誦儀規(guī)題辭》)

　　2.善書送于恭敬者

　　所可憾者,雖有其書不看,則與無(wú)同�？炊�不能依之修持,則與不看同。善書貴于流通,然須其人稍有信心,通達(dá)文理,然后可以送彼。送時(shí)又須誡以恭敬,切勿褻瀆。若或褻瀆,必有罪咎。此種書,皆為入圣超凡之前導(dǎo)。不得與一切小說(shuō)閑書一例看。則或稍有益彼處。(《印光文鈔三編卷三·復(fù)傅法霖居士書》)

　　3.敬惜字紙

　　人生世間,所資以成德達(dá)才,建功立業(yè),以及一才一藝,養(yǎng)活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字為世間至寶,能使凡者圣,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧。圣賢道脈,得之于千古,身家經(jīng)營(yíng),遺之于子孫,莫不仗字之力。使世無(wú)字,則一切事理,皆不成立,而人與禽獸無(wú)異矣。既有如是功力,固宜珍重愛(ài)惜。竊見(jiàn)今人任意褻污,是直以至寶等糞土耳,能不現(xiàn)生折福折壽,來(lái)生無(wú)知無(wú)識(shí)乎哉。又不但有形之字,不可褻污遺棄,而無(wú)形之字,更不可褻污遺棄。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,若不措之躬行,則成“亡八字”矣。八字既亡,則生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,可不哀哉!

　　字為世間至寶,非金、銀、珠、玉、爵位可比。以金、銀、珠、玉、爵位,皆由字而得,使世無(wú)字,則金、銀、珠、玉、爵位,亦無(wú)由而得矣。字之恩德,說(shuō)不能盡。敬惜書字,福報(bào)甚大。宋朝王文正公之父,極其敬惜字紙。后夢(mèng)孔夫子以手按其背曰:“汝何惜吾字之勤也,當(dāng)令曾參來(lái)汝家受生,顯大門戶。”后生子因名王曾,連中三元,為名宰相。沒(méi)后謚文正公,封沂國(guó)公。后世凡科甲連綿,子孫賢善者,悉由先世敬惜書籍及與字紙中來(lái)。近世歐風(fēng)東漸,不但普通人不知敬惜書籍字紙,即讀書儒士,亦不恭敬書籍及與字紙�；蛑脮�于坐榻,或以書作枕頭,或大怒而擲書于地,或抽解而猶看詩(shī)書。不但大小便后概不洗手,即夜與婦宿,晨起讀書,亦不洗手。每每以字紙揩拭器物,猶以敬惜為名而焚化之。故致普通人無(wú)所取法,而垃圾里、毛廁中、街頭巷尾,無(wú)處不是字紙遍地。舟車行人,每以報(bào)紙鋪?zhàn)�處。出外婦女,率用報(bào)紙包鞋襪。種種褻瀆,不堪枚舉。以故天災(zāi)人禍,相繼降作,皆由褻瀆天地間之至寶所致。不知此字紙中,皆有天地日月之字,圣賢經(jīng)書之文。以此種至極尊貴之物,視同糞土,能不折福壽而現(xiàn)受其殃,貽子孫以愚劣之報(bào)乎?吾師前文,已包括其大致。猶恐舉一而不悉反三,故又擇其人所易忽者重言之。以期有心世道之人,輾轉(zhuǎn)勸化,同皆敬惜書字。則富壽康寧,現(xiàn)身獲箕疇之五福;聰明睿智,后裔納伊訓(xùn)之百祥矣。(《印光文鈔續(xù)編卷下·普勸敬惜字紙及尊敬經(jīng)書說(shuō)》)

　　二、殘破經(jīng)像處理

　　1.殘破之經(jīng)像應(yīng)焚化

　　像之可以供、可以存者,供之或存之。其不能供、不能存者,焚化之。毀像焚經(jīng),罪極深重,此約可供、可存者說(shuō)。若不可供、不可存者,亦執(zhí)此義,則成褻瀆。譬如人子于父母生時(shí),必須設(shè)法令其安全。于父母亡后,必須設(shè)法為之埋藏。若不明理之愚人,見(jiàn)人埋藏父母以為行孝,則將欲以活父母而埋藏之而盡孝�；蛞�(jiàn)人供養(yǎng)父母以為孝,遂對(duì)已死之父母,仍依平日供養(yǎng)之儀供養(yǎng)之。二者皆非真孝也。經(jīng)像之不能讀、不能供者,固當(dāng)焚化之。然不可作平常字紙化,必須另設(shè)化器,嚴(yán)以防守,不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中,又加以凈沙或凈石,俾入水即沉,不致漂于兩岸。有過(guò)海者,到深處,投之海中或大江深處則可,小溝小河斷不可投。如是行者,是為如法。若不加沙石,決定漂至兩旁,仍成褻瀆,其罪非小。而穢石穢磚,切不可用。(《印光文鈔三編卷一·復(fù)如岑師代友人問(wèn)書》)

　　2.殘經(jīng)應(yīng)焚化

　　殘經(jīng)無(wú)可修補(bǔ),燒則無(wú)過(guò)。如可看可補(bǔ)者,則不宜燒。有不知變通,一向不敢燒。此經(jīng)畢竟不能看,兼不能如好經(jīng)收藏,反成褻瀆。兼以褻瀆之過(guò),貽于后人也。豈可不知權(quán)變乎哉。(《增廣印光文鈔卷二·復(fù)周群錚居士書七》)

　　三、誠(chéng)敬修行

　　1.誠(chéng)敬為修行之本

　　禮誦持念,種種修持,皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極,經(jīng)中所說(shuō)功德,縱在凡夫地,不能圓得。而其所得,亦已難思難議。若無(wú)誠(chéng)敬,則與唱戲相同。其苦樂(lè)悲歡,皆屬假裝,不由中出�？v有功德,亦不過(guò)人天癡福而已。而此癡福,必倚之以造惡業(yè)。其將來(lái)之苦,何有了期。當(dāng)以此意普告同儕,俾修須真修,行須實(shí)行。則其利溥矣。(《增廣印光文鈔卷一·復(fù)高邵麟居士書二》)

　　2.誡初發(fā)心學(xué)佛者

　　吾常曰,欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪業(yè),增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪業(yè),增十分�；�。若毫無(wú)恭敬,雖誦經(jīng)念佛,亦非毫無(wú)利益。而褻瀆之罪,當(dāng)先受之,墮落三途,經(jīng)若干劫。其罪畢已,當(dāng)承此善因,又復(fù)聞法修道,吃素念佛,求生西方,了生脫死。若現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬,則現(xiàn)生即可仗佛慈力,帶業(yè)往生西方。一得往生,則超凡入圣,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂(lè)矣。(《印光文鈔續(xù)編卷上·誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書》)

　　四、恭敬佛像

　　1.塑造佛像戒裝藏

　　佛像如其不適宜,改造亦無(wú)妨。佛菩薩藏中所安置之各物,亦屬俗情,并無(wú)深意。大乘經(jīng)咒,安于藏中,則有益。余均俗派。即彼密宗所說(shuō),亦仍是俗情。所最貽害后人者,裝藏用金銀寶物,以致后來(lái)無(wú)知之人,便毀像以取寶。寶豈有許多,名目而已,而害人之禍,便基于裝藏之時(shí)。此亦可以為戒者。昔山東一人夜偷二郎神藏,次日神附人,謂我之藏,被人偷去。問(wèn)是何人,言此人厲害得很,通身都是毛,頭上長(zhǎng)一只腳。言此人我們找不到,只好你老人找。后其人在野地抽大解,見(jiàn)一小狗在旁,狗向糞門一咬,腸拉出來(lái)。其人言我偷藏時(shí),恐神認(rèn)得,反穿皮襖,頭上戴一只棉襪子,方知通身是毛,頭上一只腳之話。鄉(xiāng)間小民無(wú)利不求,所以塑像切不可裝藏,若裝后必被愚人所毀。(《印光文鈔三編卷二·復(fù)施元亮居士書四》)

　　2.貼佛號(hào)應(yīng)慎重

　　墻上貼佛號(hào),亦有利益,亦有罪過(guò)。即貼亦必相宜而貼,庶可久存。若于露地,再不用好漿糊,則三二日即墮于泥涂中,或被他人之招貼蓋矣。此事亦不可潦草為之。(《印光文鈔三編卷三·復(fù)唯佛居士書》)

　　3.佛像、圣號(hào)勿作信封及圖畫

　　阿彌陀佛不可作信底用。前三年范古農(nóng)以弘一師篆文鉤印,光知之,力言其褻瀆,古農(nóng)因茲停印。宜將最警策人之言句印之,則有益無(wú)過(guò)矣。若印佛號(hào)在上亂寫,于理不當(dāng)。六年應(yīng)德閎與光書,箋上集晉帖字,至彌勒二字,便畫一彌勒,光立斥其非。今人好異,若不知檢點(diǎn),將濫無(wú)范圍矣。尤惜陰之子化一,極信心,有行持,而以阿彌陀佛,畫作種種形式。惜陰已估價(jià),將刊板�；�三來(lái)山見(jiàn)光,光極斥其過(guò),遂止。祈為詳察。(《印光文鈔三編卷三·復(fù)康寄遙居士書四》)

　　4.慎戴護(hù)身符

　　凡身旁佩帶《楞嚴(yán)咒》等,遇臥息、大小便時(shí),須解去。唯臨極危險(xiǎn)時(shí),可以不去。若平常無(wú)危險(xiǎn)亦不去,則褻瀆之罪,可勝言乎?室內(nèi)既有經(jīng)像,當(dāng)格外敬重。(《印光文鈔續(xù)編卷上·復(fù)念佛居士書》)

　　5.千佛衣辯

　　千佛衣,即賢劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。無(wú)知之人繡佛像于衣上,則罪該萬(wàn)死矣。愚人不知罪過(guò),反以為榮。又復(fù)繡龍、繡花,以堂堂比丘,而學(xué)女人派調(diào)。其人之資格,已半文不值。蓮池大師《正訛集》第一條已說(shuō)之。(《印光文鈔三編卷四·答慕西和尚問(wèn)》)

　　6.相片不可掛于佛旁

　　相片不可掛于佛旁,當(dāng)掛于去佛遠(yuǎn)處,以免獲罪而折福。(《印光文鈔三編卷二·復(fù)施智孚居士書》)

　　7.病房慎供佛像

　　臥室若不潔,可將佛像供于凈室,日請(qǐng)來(lái)熟視一二次,則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠(chéng)清潔,然病人做不到,但心存至誠(chéng)默念,或出聲念,功德仍是一樣。以佛慈廣大,如父母于兒女病苦時(shí),則不以平常之儀式見(jiàn)責(zé),而且為其撫摩身體,洗濯污穢。若兒女病好,猶然令父母同彼病時(shí)一樣伺候,則當(dāng)被雷打。閣下何得謂臥床默念,恐有罪過(guò)乎?即無(wú)病人,睡時(shí)尚宜默念,況病人乎?(《增廣印光文鈔卷二·復(fù)裘佩卿居士書二》)

　　五、表法指要

　　1.燃臂香

　　臂香者,于臂上燃香也。靈峰老人,日持《楞嚴(yán)》、《梵網(wǎng)》二經(jīng),故于燃香一事,頗為頻數(shù)。良以一切眾生,無(wú)不愛(ài)惜自身,保重自身。于他則殺其身,食其肉,心更歡樂(lè)。于己則蚊噆芒刺,便難忍受矣。如來(lái)于《法華》、《楞嚴(yán)》、《梵網(wǎng)》等大乘經(jīng)中,稱贊苦行。令其燃身臂指,供養(yǎng)諸佛。對(duì)治貪心及愛(ài)惜保重自身之心。此法于六度中仍屬布施度攝。以布施有內(nèi)外不同。外則國(guó)城妻子,內(nèi)則頭目髓腦。燃香燃身,皆所謂舍。必須至心懇切,仰祈三寶加被。唯欲自他業(yè)消慧朗,罪滅福增。(言自他者,雖實(shí)為己,又須以此功德,回向法界眾生,故云自他。)絕無(wú)一毫為求名聞及求世間人天福樂(lè)之心,唯為上求佛道下化眾生而行。則功德無(wú)量無(wú)邊,不可思議。所謂三輪體空,四弘普攝。功德由心愿而廣大,果報(bào)由心愿而速獲。其或心慕虛名,徒以執(zhí)著之心,效法除著之行。且莫說(shuō)燃臂香,即將全身通燃,亦是無(wú)益苦行。以執(zhí)著心,求名譽(yù)念。既無(wú)三輪體空之解,又無(wú)四弘普攝之心。以如來(lái)破除身見(jiàn)之法,轉(zhuǎn)增堅(jiān)固身見(jiàn)。罪福由心而分,果報(bào)由心而異。故《華嚴(yán)》謂“牛飲水成乳,蛇飲水成毒,智學(xué)證涅槃,愚學(xué)增生死者”,此也。(《增廣印光文鈔卷一·復(fù)丁福保居士論臂香書》)

　　2.燃戒疤 (即頂香)

　　汝既受過(guò)戒,開(kāi)示苦行,令燃身臂指供佛,以凡夫未得忍,但止燃香而已。此語(yǔ),《楞嚴(yán)》卷六末《四種清凈明誨》中已說(shuō)。《梵網(wǎng)》、《法華》皆有其說(shuō)。汝不在燃香供佛上作道理,在戒疤上作道理,即成舍本逐末。然末世眾生,事事作假,由有此戒疤,分別受戒與否。今則普通剃發(fā),疤之標(biāo)幟,固屬要緊。其數(shù)乃隨人發(fā)心,何必問(wèn)其所表。但知此燃香供佛,乃燃身臂指之一少分之苦行而已。北京傳戒,燃臂香不燃頂香。有南來(lái)參學(xué)者,則補(bǔ)燃頂香。今則唯燃臂香,斷斷不可,以俗人悉光頭故。未聞北京已改其燃香章程與否。(《印光文鈔三編卷一·復(fù)恒慚法師書二》)

　　3.刺血寫經(jīng)

　　接手書,見(jiàn)其字體工整,可依此書經(jīng)。夫書經(jīng)乃欲以凡夫心識(shí),轉(zhuǎn)為如來(lái)智慧。比新進(jìn)士下殿試場(chǎng),尚須嚴(yán)恭寅畏,無(wú)稍怠忽。能如是者,必能即業(yè)識(shí)心,成如來(lái)藏。于選佛場(chǎng)中,可得狀元。今人書經(jīng),任意潦草。非為書經(jīng),特藉此以習(xí)字,兼欲留其筆跡于后世耳。如此書經(jīng),非全無(wú)益。亦不過(guò)為未來(lái)得度之因。而其褻慢之罪,亦非淺鮮。座下與尤居士書,彼數(shù)日前亦來(lái)信。意謂光之為人,唯欲人恭敬。故于開(kāi)首即稱師尊,而印光法師四字亦不用。光已詳示所以。座下信首,亦當(dāng)仍用印光二字。不得過(guò)為謙虛,反成俗套。至于古人于同輩有一言之啟迪者,皆以作禮伸謝。此常儀也,無(wú)間僧俗。今禮教陵替,故多多皆習(xí)成我慢自大之派頭。學(xué)一才一藝,不肯下人,尚不能得,況學(xué)無(wú)上菩提之道乎。此光盡他山石之愚誠(chéng)也。刺血寫經(jīng)一事,且作緩圖,當(dāng)先以一心念佛為要�？盅�耗神衰,反為障礙矣。身安而后道隆。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是則是效。但得一心,法法圓備矣。(《增廣印光文鈔卷一·復(fù)弘一大師書二》)

　　六、護(hù)持法道

　　1.不可令外道混入佛門

　　凡皈依者,必須至誠(chéng)懇切,修持凈土法門。若仍用外道煉丹運(yùn)氣等工夫,則成邪正不分�；蛑烈孕盀檎�,以正為邪。此種人千萬(wàn)不可令彼混入。若先曾學(xué)外道法,后知非正道,完全丟脫彼之修法則可,否則不可。又有相信扶乩者,此種亦不可令皈依。以乩多是靈鬼假冒仙佛之名。上等靈鬼,雖不知深理,尚不至誤事。下等靈鬼,或至誤人大事。念佛之人,千萬(wàn)不可結(jié)交此等人。今為各皈依者,各取法名,祈為抄而交之。祈為彼等說(shuō),必須要敦倫盡分,閑邪存誠(chéng)。諸惡莫作,眾善奉行。存好心,說(shuō)好話,行好事。生真信,發(fā)切愿,吃素念佛,求生西方。以此自行,復(fù)以此化他。方不負(fù)皈依二字。否則有名無(wú)實(shí),了無(wú)利益之可得。且有輕法慢法之罪過(guò)矣。(《印光文鈔三編卷一·復(fù)王海泉居士書》)

　　2.假善人是佛門中賊

　　每見(jiàn)學(xué)佛者亦有偽為,其實(shí)則居心行事,仍然是利欲是務(wù),依舊是瞞因昧果,欺佛欺人。此種假善人,實(shí)為佛門之賊,當(dāng)深以為戒。勿道大者不可自欺欺人,即起心動(dòng)念,亦當(dāng)以誠(chéng)為事。果能真誠(chéng)不欺,久而久之,必為人所信向。人既信向,則天地鬼神當(dāng)常護(hù)佑,令其常得吉祥也。況佛菩薩大慈大悲,有不垂慈加被者乎。(《印光文鈔三編卷一·復(fù)寧德晉居士書二》)

　　3.學(xué)道應(yīng)正直

　　學(xué)道之人,居心立行,必須質(zhì)直中正,不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲,則如秤之定盤不準(zhǔn),稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質(zhì)不凈,照諸像而妍媸莫辨。差之毫厘,失之千里。輾轉(zhuǎn)淆訛,莫之能止。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“十方如來(lái),同一道故,出離生死,皆以直心。心言直故,如是乃至終始地位,中間永無(wú)諸委曲相。”(《增廣印光文鈔卷三·重刻序》)

　　4.傳授皈依應(yīng)慎重

　　汝既知非,應(yīng)力改過(guò),能事事力改,則可至無(wú)過(guò)之地。若只暫時(shí)發(fā)愧悔,仍然因循不自修持,則仍舊在罪業(yè)海中漂泊沉淪,莫之能出也。祈詳讀各書,當(dāng)步步入勝,庶不至虛生浪死,與木石禽獸同生于天地之間,生無(wú)益于人,又有害于人也。至云皈依,且從緩議。倘汝仍然不移故步,則皈依反為罪咎。何以故。不皈依造業(yè),無(wú)壞法之咎。皈依后造業(yè),人必以其既皈依而猶造業(yè),反由此以謗佛法為濫污也。又汝欲皈依,絕不肯自屈,何可滿汝之愿。行路者,向人問(wèn)路,尚須拱手,以示敬意。今欲皈依三寶,尚無(wú)拱手之敬,則其自大自高之習(xí)氣,一毫也未折伏,何能令汝受皈依。若親身求皈依者,升座說(shuō)皈依,須磕三四十頭,跪一小時(shí)之久。即方便說(shuō),亦須磕十余頭。誰(shuí)敢自招輕法之罪,而為汝授皈依乎。皈依,與世間拜師相同,豈世間拜師者,亦不用拱手之禮儀乎?若據(jù)本而論,一切眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛,禮拜供養(yǎng)之不暇,何敢責(zé)人之缺禮乎?若依住持法道之跡論,凡不肯自屈者,為彼皈依,自己亦甚有罪過(guò)。(《印光文鈔續(xù)編卷上·復(fù)湯文煊居士書二》,其一)

　　七、佛號(hào)功德

　　1.乞丐為騙錢,念佛也種善根

　　乞丐為騙錢,肯念佛,也種莫大的善根。光緒十八年,光在北京阜城門外圓廣寺住。一日,與一僧在西直外,向圓廣寺走。一十五六歲乞兒,不見(jiàn)有饑餓相,跟著要錢。光云念一句佛,與汝一錢,不念。光云念十句佛,與汝十錢,還不念。光將錢袋取出來(lái)令看,約有四百多錢,為彼說(shuō),汝念一句,與汝一錢,盡管念,我盡此一袋錢給完為止,還不念。遂哭起來(lái),因丟一文錢而去。此乞兒太無(wú)善根,為騙錢,也不肯念。乞兒果發(fā)善心念,則得大利益。即為騙錢念佛,也種大善根。(《印光文鈔三編卷二·復(fù)張覺(jué)明女居士書八》)

　　2.事故多發(fā)區(qū),立佛號(hào)可息禍

　　然溺人之處,常有人溺,即所謂求替死鬼者。當(dāng)于其處,立一木標(biāo),上用極厚白洋鐵板,刻南無(wú)阿彌陀佛六字。字要大,要看得遠(yuǎn),要能經(jīng)久,可息此禍。以刻此字之人之慈心,感佛之慈光加被,以后決保無(wú)有此禍。即此可見(jiàn)佛慈悲力,不可思議。(《印光文鈔續(xù)編卷上·復(fù)崔德振居士書五》,其四)

　　附錄二則

　　1.祖師德行

　　所以古德大悟后,有三次七次閱大藏經(jīng)者(汾州無(wú)業(yè),三終大藏。育王知微,大慧杲門人,禁足于上塔院十余年,七終大藏。見(jiàn)《育王山志》)。有以坐看為不恭,跪讀行披立誦者(棲賢湜三終大藏皆如此)。有畢生日持一部《法華》者(永明壽、首山念)。有看經(jīng)唯恐打差(差音叉,去聲,異也),貼帖子于方丈門首,曰看經(jīng)時(shí)不許問(wèn)話者(仰山寂)。有持觀音圣號(hào)者(明教嵩,日誦十萬(wàn)觀音,世出世間經(jīng)書,不讀而知。又華林覺(jué)常念觀音,遂感二虎常相依附)。有持《準(zhǔn)提神咒》者(金華俱胝和尚)。有日課百八佛事者(永明壽,一部《法華》,亦在百八之?dāng)?shù))。有對(duì)立像不敢坐,對(duì)坐像不敢臥者(大通本,又凡食物以魚(yú)胾名者,即不食)。有一日不作,一日不食者(百丈海)。至于念佛求生西方,則多不勝數(shù)也。良以百丈乃馬祖?zhèn)鞯赖兆?其開(kāi)示有云,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。又所立清規(guī),凡祈禱病僧,化送亡僧,皆歸凈土。故五宗諸師,多事密修也。多有久歷年所,躬行苦行(如溈山作典座,雪峰作飯頭之類)。無(wú)非欲圓滿六度,自利利他。類皆重法如寶,輕身似塵。絕不似今人之輕慢古今,褻黷經(jīng)論也。(《增廣印光文鈔卷二·宗教不宜混濫論》)

　　2.儒門道范

　　漢魏昭,見(jiàn)郭林宗。以為經(jīng)師易遇,人師難逢。因受業(yè),供給灑掃。林宗嘗有疾,命昭作粥。粥成進(jìn)之,林宗大呵曰:“為長(zhǎng)者作粥,不加意敬事,使不可食。”昭更為粥復(fù)進(jìn),又呵之者三,昭容色不變。林宗曰:“吾始見(jiàn)子之面,今而后知子之心矣。”宋楊時(shí),游酢,師事伊川。一日請(qǐng)益時(shí)久,伊川忽瞑目假寐,二子侍立不敢去。良久,伊川忽覺(jué)曰:“賢輩尚在此乎,歸休矣。”乃退,門外雪深尺余矣。張九成,十四歲游郡庠。終日閉戶,無(wú)事不越其限。比舍生隙穴視之,見(jiàn)其斂膝危坐,對(duì)詩(shī)書若對(duì)神明,乃相驚服而師尊之。此四子者,所學(xué)乃世間明德新民,修齊治平之法。其尊師重道,尚如此之誠(chéng)。故得學(xué)成德立,致生前沒(méi)后,令人景仰之不已。(《增廣印光文鈔卷二·竭誠(chéng)方獲實(shí)益論》)