印光大師論慚愧

　　印祖關(guān)于慚愧的開示《涅槃經(jīng)》云：“佛言：有二白法，能救眾生。一、慚，二、愧。慚者、自不作罪，愧者、不教他作。慚者、內(nèi)自羞恥，愧者、發(fā)露向人。……無(wú)慚愧者，不名為人，名為畜生！” 印光大師是我最敬佩的祖師之一�，F(xiàn)整理一些老人家關(guān)于慚愧的開示，供養(yǎng)大家：

慚愧是入圣初步

　　執(zhí)持一句彌陀，當(dāng)做本命元辰。抱著慚愧二字，以為入圣階梯。慚愧心生，邪僻心滅。慚愧為入道之初步。夫欲學(xué)佛祖了生死，須從慚愧懺悔止惡修善而來(lái)。（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過(guò)，克己復(fù)禮。若能自訟，自然寡過(guò)，寡過(guò)即克己之實(shí)行。既能克己，自然復(fù)禮矣。

慚愧心是真佛弟子

　　然今之學(xué)者，每每專說(shuō)假話，不修實(shí)行。意擬沽名邀譽(yù)以求體面，并非真實(shí)自省寡過(guò)而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語(yǔ)，名不知慚愧。若非此等，則為圣賢之徒。若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有則改之，無(wú)則加勉。直心直行，方與佛合。

慚愧心與凈土相應(yīng)

　　行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號(hào)，不令間斷�；蛐÷暷�，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心�？v有修持，總覺(jué)我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行，決定可生西方極樂(lè)世界。

　　阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善稱名，可以向往。即五逆十惡，茍能起大慚愧，發(fā)露懺悔，無(wú)論一念十念，佛亦必?cái)z受之。時(shí)雨潤(rùn)物，萬(wàn)物無(wú)不沾益。大海納川，百川悉足匯歸。萬(wàn)修萬(wàn)去，的實(shí)非謬。

　　欲念佛求生西方，必須知因識(shí)果。身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生。以感應(yīng)之道，不相交故。若能生大慚愧，大怖畏。改過(guò)如去毒瘡，立志如守白玉。則萬(wàn)無(wú)一失，各得往生。

無(wú)慚愧有礙往生

　　唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切愿，至誠(chéng)念佛，無(wú)一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚癡無(wú)知，只求來(lái)生人天福報(bào)，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過(guò)在自己，非佛不慈悲也。若其人未發(fā)心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無(wú)可奈何。眾生若肯改過(guò)遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。

大慚愧方能解怨業(yè)

　　怨業(yè)病，勿噵世醫(yī)莫能施功，即神仙亦無(wú)從拯救。汝果能生大慚愧，改往修來(lái)。以志誠(chéng)懇切心，稱念南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào)。彼宿世怨業(yè)，初則由佛號(hào)而即速遠(yuǎn)避。繼則仗佛力以脫苦超生。決定不至仍舊纏綿。然若心不至誠(chéng)，及不生改往修來(lái)，諸惡莫作，眾善奉行之心。則自己之心，與鬼相鄰，與佛相反�？v稍念佛，亦難感格。乃己心不誠(chéng)不正，非佛法之不靈不驗(yàn)也。

　　汝之病，乃宿世，或現(xiàn)生，有害人性命之事。此業(yè)不消，病決難好�，F(xiàn)在吃藥無(wú)效，即可不吃。但息心念佛，念觀世音，以期超度怨家。念佛雖不見效，仍有利益，不可與吃藥同作一例。汝家計(jì)如何，若無(wú)財(cái)力，則自己至誠(chéng)懇切念佛。當(dāng)生慚愧心，不可生憤恨心。生慚愧，則怨家之怨恨可解。生憤恨，則是欲解而更結(jié)矣。以彼懷恨相報(bào)，汝又懷恨彼報(bào)，則愈結(jié)愈深，莫可如何矣。此系解怨釋結(jié)之最上一著。

　　今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能滅宿業(yè)，然須生大慚愧，生大怖畏。轉(zhuǎn)眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè)若現(xiàn)業(yè)，皆被此大菩提心中之佛號(hào)光明，為之消滅凈盡也。若前生及昔日曾作大業(yè)。今雖止惡，未能力修眾善。及但泛泛然念佛。則功過(guò)不相敵，固難免或罹惡報(bào)耳。非念佛之功虛棄也。以未發(fā)菩提心，特以惡業(yè)廣大，不能相掩耳。倘能發(fā)大菩提心，則如杲日當(dāng)空，霜露立消。世人多有作惡半生，后乃改悔。因未能全無(wú)惡報(bào)，遂謂佛法不靈，修持無(wú)益。

不生慚愧是無(wú)志之人

　　人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。其不能為堯舜，不能作佛者，乃不立志之所致也。無(wú)志，則不生慚愧，安于凡愚，便長(zhǎng)劫輪回于三途六道中，莫之能出也。汝既發(fā)慚愧心，發(fā)希圣希賢，學(xué)佛學(xué)祖之心，固是宿生善根所使。然當(dāng)日新又新，俾從前之種種不正當(dāng)之念慮作為，完全拋卻，一刀兩斷。切不可藕斷絲不斷，纏綿因循，則必至不久仍歸故轍，依舊埋沒(méi)于十種惡業(yè)之中。致本具之明明德佛性，皆被彼障蔽而不得顯現(xiàn)。以作圣作佛之姿，為閻羅之囚，獄卒之對(duì)，可不哀哉。

生慚愧之法

　　小人之所以偽為善而實(shí)為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，雖未得道。以報(bào)得他心通，亦了了悉知。況聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎。欲無(wú)知者，唯己不知?jiǎng)t可耳。己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無(wú)不悉知之而悉見之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡。以天地鬼神諸佛菩薩共知�？v不知慚愧者，知此亦當(dāng)慚愧無(wú)地矣。況真修實(shí)踐之士哉。

　　修行之要，敬為第一，人能主敬存誠(chéng)，則一切凡情無(wú)由而起，本具圣智自然發(fā)現(xiàn)，凡一切人我是非，無(wú)明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習(xí)氣，皆悉消滅。而況恭對(duì)三寶，披陳往罪，則慚愧恐懼之心，希圣希賢之念，如饑如渴，油然而生。上慕諸圣，下重己靈，痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證三覺(jué)，我何以久輪六道。從茲改往修來(lái)，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮于圊廁，直下取出，屢次洗濯，俾復(fù)本凈。待至凈極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。

　　作狂作圣，只在罔念克念而已。則從此以后，當(dāng)兢兢自守，凡有不好的念頭一起，即便生大慚愧，猶如裸露于稠人廣眾之中，慚愧欲死。如此久久，則壞念頭自然不起矣。意業(yè)一凈，身口亦隨之而凈。三業(yè)清凈，念佛名號(hào)，其功德便廣大莫名矣。然三業(yè)未凈，尤當(dāng)志誠(chéng)念佛，以求其清凈。切不可錯(cuò)會(huì)，謂三業(yè)不凈，念佛無(wú)功德也。