觀世音菩薩三十二應(yīng)發(fā)隱（文白對(duì)照）

　　觀世音菩薩三十二應(yīng)發(fā)隱

　　原文

　　觀世音菩薩,誓愿宏深,慈悲廣大,雖已成等正覺,而復(fù)示作菩薩。雖則示作菩薩,而復(fù)于十方法界,普現(xiàn)色身,尋聲救苦,度脫眾生。十法界身,無身不現(xiàn),令彼一切稱名致敬之眾生,現(xiàn)在離所受之幻苦,將來得成佛之真樂。于此娑婆世界,因緣最為甚深。故普門品無盡意菩薩,既聞?dòng)^音得名之因緣,復(fù)問游此世界方便說法之事,佛遂略說三十二應(yīng)身,以明其概。三十二應(yīng)身者,于十法界之四圣法界中。略舉佛,辟支佛,(即緣覺)聲聞,等三法界身。(菩薩乃其本位,故不說。)于六凡法界中,天則略舉梵王,帝釋,自在天,大自在天,天大將軍,毘沙門,等六身而已。人則小王,長(zhǎng)者,居士,宰官,婆羅門,比邱,比邱尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷,長(zhǎng)者,居士,宰官,婆羅門,婦女,童男,童女,十五身而已。于八部中,天已前列,此則不計(jì),則有龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,又有執(zhí)金剛神。此八種身,修羅一種,系修羅法界,余則或?qū)儆谔?或?qū)儆谛?或?qū)儆诠?六凡法界,唯少地獄一法界耳,但是語略,非菩薩不于此處現(xiàn)身救苦也。須知三十二應(yīng),不過略舉大概,以例其余,若詳說者,數(shù)豈有盡,菩薩與無緣慈,運(yùn)同體悲,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),神變無方,能以意會(huì),則妙義全彰,若拘拘然執(zhí)跡而論.則失菩薩不動(dòng)真際.現(xiàn)諸威儀了無計(jì)慮。無適不當(dāng),如一月普印千江。千江悉現(xiàn)全月,一春普育萬卉,萬卉各具春光之妙矣。然菩薩所現(xiàn),尚不止唯有情身,若夫山河城池,樓臺(tái)屋宇,橋梁道路,樹林禾稼。隨彼機(jī)緣,亦皆示現(xiàn)。怡山所謂疾疫世而現(xiàn)為藥草,饑饉時(shí)而化作稻粱,足征菩薩慈悲之心矣。廣州番禺高塘珠岡寺,宗禪大師念菩薩恩德,廣大周摯,因修一閣,以奉圣像。中供觀音本像,兩旁供三十二應(yīng)像。而本愿居士等三十二人,各隨己力,出資以助,其功德不可思議。竊念過去劫中,一女人修佛塔,三十二人相助令成,后同生三十三天,倡首者為帝釋,輔助者作四方八天之天王。宗禪大師,本愿居士等,不求人天福報(bào),但愿倡者,助者,及現(xiàn)在未來之瞻禮供養(yǎng)者,同得現(xiàn)生慧朗福崇,優(yōu)入圣賢之域,臨終情空業(yè)盡,直登極樂之邦,見佛聞法,證無生忍,回入娑婆,度脫眾生而已,又祈雨順風(fēng)調(diào),民康物阜,兵戈息而天下太平,禮讓興而風(fēng)俗淳美。爰為發(fā)其隱義云�！�—《印光法師文鈔》之《觀世音菩薩三十二應(yīng)發(fā)隱》印光大師 著述 佛弟子 敬譯

　　譯文

　　觀世音菩薩,所發(fā)的誓言、所立的愿心宏大而深廣,菩薩的慈悲心廣大無盡。雖然早就成就無上正覺,而為了度脫眾生的方便,又示現(xiàn)作菩薩的身份。雖然是示現(xiàn)作菩薩身份,而又在十方法界,普遍地顯現(xiàn)色身,尋著苦難的音聲為之救度,超度、解脫眾生的生死之苦。

　　菩薩對(duì)于十法界的身相,沒有身形不示現(xiàn)的,使得那些所有稱念菩薩名號(hào)和至誠(chéng)恭敬菩薩的眾生,當(dāng)下脫離所受的輪回虛幻的苦難,將來得以成佛享用真實(shí)的法樂。菩薩和娑婆世界的因緣最為淵深。所以《普門品》中無盡意菩薩,既已聽聞佛介紹觀音菩薩名號(hào)的因緣,又問菩薩游方行化娑婆世界方便說法之事,佛于是略微介紹了菩薩應(yīng)眾生的根機(jī),而變化顯現(xiàn)三十二種身相的情形,以顯明菩薩度生的概要。

　　佛對(duì)于觀音菩薩的三十二種應(yīng)化之身,在十法界之中的四圣法界,略微例舉了佛、辟支佛(就是緣覺)、聲聞,等三法界的身相。(菩薩位是觀音的本位、所以沒說。)在六道凡夫法界中,天界則略微例舉了梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門,等六種身相而已。人界中則例舉小王、長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、比邱、比邱尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、婦女、童男、童女,十五種身相而已。在八部神眾之中,天人已在前面列舉過了,這里則不再羅列,還有就是龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,還有執(zhí)金剛神。這八種身,修羅這一種,是屬于修羅法界,其余的則或者屬于天道,或者屬于畜生道,或者屬于鬼道。六道凡夫的法界中,唯獨(dú)沒有地獄法界,但是這是簡(jiǎn)略用語,并非菩薩不在地獄中現(xiàn)身救苦。

　　要知道,觀世音菩薩三十二種應(yīng)化身的情形,不過是略微例舉大概而已,以此概括其余沒有提及的形類。如果詳細(xì)述說菩薩的應(yīng)化形跡,語言豈能窮盡。觀音菩薩運(yùn)用無緣、同體的大慈大悲,隨著眾生的根性應(yīng)化現(xiàn)身,神奇的變化難以測(cè)度。如果心中能夠領(lǐng)會(huì)菩薩應(yīng)化的神妙,那么,菩薩度眾生的無盡奧妙就能全部彰顯。如果固執(zhí)于執(zhí)著應(yīng)身的形跡而論說菩薩度生的妙用,那么,就有失菩薩如如不動(dòng)于真如實(shí)際的功德力用;有失菩薩現(xiàn)顯諸種威儀而毫無分別計(jì)度之心;有失于菩薩度化眾生善巧方便的行持沒有不恰當(dāng)之處;有失于菩薩如同月亮一般普遍照印著千萬條江河,千萬條江河全都映現(xiàn)一輪明月;還有失于菩薩如同春天普遍孕育萬種花朵一般,萬種花朵各自都含有春光的奇妙。等等等等,這種種的不可思議、絕待圓融的無盡妙義。

　　然而菩薩所示現(xiàn)的種種身相,絕不僅僅只是有情之身,至于山河城池、樓臺(tái)屋宇、橋梁道路、樹林莊稼。隨著有緣眾生的機(jī)緣,只要能夠利益眾生,都可以為之變現(xiàn)。怡山和尚所謂:菩薩瘟疫時(shí)能變現(xiàn)成藥草,饑饉時(shí)而化作稻粱,足見菩薩大慈悲心和神妙莫測(cè)的道力神通。

　　廣州番禺高塘珠岡寺,宗禪大師感念菩薩的恩德廣大周遍。因此修造了一個(gè)樓閣,用來供奉觀世音菩薩圣像,中間供奉觀音本像,兩旁供著三十二應(yīng)像。而本愿居士等三十二人,各自隨著自己的力量,出資捐助,這種功德不可思議。我私下想,在過去劫中,一個(gè)女人修建佛塔,有三十二個(gè)人發(fā)心捐助,使得建造成功。后來這些人共同升上三十三天享受天福,首倡者成為帝釋天主,輔助者做了四方八天的天王。而宗禪大師和本愿居士等人,不希求人、天福報(bào),但愿倡導(dǎo)和捐助的人,以及現(xiàn)在未來瞻禮、供養(yǎng)菩薩的人,共同都能夠在這一生智慧明朗、福壽增長(zhǎng),早日獲得圣賢人的修為,臨終時(shí)凡情空、業(yè)力盡,直接登臨極樂世界,見到阿彌陀佛,聽聞成佛大法,證得無生示忍,然后回到娑婆世界,度脫眾生。又回向風(fēng)調(diào)雨順、人民安樂、國(guó)家富強(qiáng);戰(zhàn)爭(zhēng)平息而天下太平,禮讓崇興而風(fēng)俗淳美。于是我為此顯發(fā)、闡揚(yáng)觀世音菩薩三十二應(yīng)隱含的深意。