世間賞罰與因果報(bào)應(yīng)之不同（文白對照）

　　世間賞罰與因果報(bào)應(yīng)之不同

　　原文

　　閱來書,知汝聰明尚不徹底,故以儒佛之因果,與世間王法之賞罰同論,則似有理,而實(shí)無理矣。世間賞罰,約人情為定。因果,乃心識所感召,儒釋無二道。汝以儒所未發(fā)明者,謂儒盡乎此,此亦汝聰明不徹底之一證。夫善惡因果,皆自心之感召。世人不知,佛為詳說,汝謂佛設(shè),豈真聰明乎哉。果報(bào)之來,有在即刻即世者,有在來生后世,及多生多劫者。汝嫌報(bào)遠(yuǎn),而欲令速報(bào),則成邪見。須知超凡入圣,了生脫死,以至成佛之果報(bào),皆在多劫。雖曰,放下屠刀,立地成佛,而實(shí)證佛果,也須多劫。且莫以一悟佛性,為實(shí)證佛果。若如汝說,則世無一人能了生死,況成佛乎。汝若知此,則不至怪佛為酷烈,當(dāng)感佛為慈悲,而痛哭流涕以告同倫也。汝嫌不速報(bào),而不知不速之大利益,乃夏蟲不知有冰,蜉蝣不知有來日之見,可不哀哉。夫報(bào)之遲速,皆自業(yè)識所感,何可推之于佛。

　　以汝之聰明,意地中,尚有知而故犯之過,可知寡過一事,雖圣人尚須努力。故孔子行年七十,尚欲天假或五或十之?dāng)?shù)年,以期學(xué)易而免大過。儒者見淺,謂為圣人過謙,而不知圣道之深,非一悟即可徹底也。余且勿提,以圓教論,初信斷見,七信斷思,八九十信破塵沙,伏無明。于十信后心,再破一分無明,即證初住,即法身大士。從初住,至十住,十行,十回向,十地,等覺,歷四十一位,尚未到無明凈盡地位。等覺,再破一分無明,則真窮惑盡,而成圓滿菩提之佛果矣。此善報(bào)之遠(yuǎn)者,而惡報(bào)之遠(yuǎn)者,當(dāng)亦相埒。況尚有修因證果,以至成佛之時乎。若事事皆一時即了,則便成無因無果之?dāng)鄿缟羁�。不觀天道運(yùn)行乎,夏至一陰生而大熱,冬至一陽生而大寒。立春有在過年前,有在過年后。則一一不皆一時俱盡,方成歲時。若一時俱盡,則不成運(yùn)行,而成斷滅矣。至于罪福之賞罰,陰間實(shí)有主掌之人,然亦不同陽間繁難。以案簿皆自現(xiàn)自消,并非有人登記勾消耳,故陰間無錯誤。其有以彼省某人,誤勾此省同名之某人者,乃藉此不宜死之人,倡明實(shí)有陰間地獄刑罰等事,以期世人生信耳。以故每有世間正直士夫,權(quán)理閻羅王事。世間平民作陰差,因誤勾人,打而革除者。皆因窮措大,(措大者,舉行修齊治平之大事也。)以眼不見而不信,且藉以謗佛,而特現(xiàn)此,以冀措大開一眼光耳。此事甚多,且舉一,以期俱知。蕅益大師見聞錄,載湖北一生員,權(quán)理五殿閻羅王事。一夜至陰間,見一簿,載其妻盜殺鄰雞,連毛一斤十二兩,因折其簿角記之。醒問其妻,何得盜殺鄰雞。其妻不承任。曰,汝還瞞我,陰間簿上已載,汝盜殺鄰雞,連毛一斤十二兩。妻言,院中曬東西,雞來吃,以物擲之,即死,尚未動。令稱之,果一斤十二兩。令持雞,并一雞之價錢以還,為彼說其來歷,祈勿見怪。其夜入陰視簿,則折角仍舊,一字已無矣。汝以陰間刑罰為佛設(shè),可謂辜負(fù)佛恩之尤者矣。汝書字小,光目極昏,略舉要者,釋汝之疑。汝果知此,則當(dāng)一心念佛求生西方。當(dāng)知汝之得大利益,由汝兒女而始,況生西后之利益,以至圓滿佛果為止。若不自量,從茲研究性,相,禪,密各宗,不以念佛為事,則或可做一個半串子通家,而了生脫死,當(dāng)在驢年矣。光老矣,目力不給,以后不許又來信,即祈妙師代問,亦不復(fù)。何以故,以汝非舉一而明三者,縱一一示之,亦仍是一、一、一、一,而不能圓通耳�！�—《印光法師文鈔》之《復(fù)某居士書》 印光大師 著述 佛弟子 敬譯

　　譯文

　　看完你的來信,知道你的感悟還不徹底,所以把儒家和佛家所開示的因果真理,和世間王法的賞罰等同來討論,這似乎有些道理,而實(shí)際上沒有道理。世間王法的賞罰,是從世間人情理的角度來楷定的;而因果,是自己的心識所感召。儒家佛家沒有二個法道,只有修證層次上高低的差異。你認(rèn)為儒家沒有闡發(fā)顯明出來,認(rèn)為儒家的境界就僅僅于人世間的倫常道德,這也是你聰明不徹底的一個證明。善惡因果,都是自心的感召。世間人不知道,佛為我們詳細(xì)說明,你認(rèn)為這是佛陀的建立施設(shè),這哪里是真的聰明呢?

　　果報(bào)來的時候,有的在當(dāng)下一刻,就是當(dāng)下這一世,有的在來生后世,以及多生多劫。你嫌果報(bào)太遠(yuǎn),而想要讓這個結(jié)果快速地現(xiàn)報(bào),這就是邪見了。必須知道超凡入圣、了生脫死,以至成佛的果報(bào),都在多生多劫的修持。雖然說:放下屠刀,立地成佛。而實(shí)際證得佛果,也必須要在多生多劫。還不要以為一悟到佛性,就實(shí)證佛果了。如果像你所說那樣,那么世間沒有一個人能夠了生死,何況成佛呢?你如果懂得這些道理,就不會責(zé)怪佛陀把惡道的果報(bào)說得太殘酷慘烈,應(yīng)當(dāng)感激佛陀的慈悲,而痛哭流涕來告訴同輩們啊!你嫌這個結(jié)果沒有快速的現(xiàn)報(bào),而不知道不快速現(xiàn)報(bào)的大利益。這是夏蟲不知有寒冰,蜉蝣不知有來日的錯誤知見,怎能不讓人悲哀呢?果報(bào)的遲速,都是自己心業(yè)識所感召而來的,怎么可以推委給佛陀,以為是佛陀在背后操縱的呢?

　　以你的聰明,在起心動念中,還是有雖然懂得道理,卻會因?yàn)榭刂撇蛔∽约旱牧?xí)氣,而故意去犯錯的毛病�？梢姼恼�過錯這件事,雖然是圣人也還須要努力。所以孔子在七十歲時,還想要上天借他五年或者十年的壽命,以期望學(xué)習(xí)《周易》而免除大過。儒生的見識淺薄,認(rèn)為這是圣人太過謙虛,而不知道圣道的深廣,不是一覺悟就可以徹底實(shí)證的。其余的暫且不要說,以圓教來說,初信位斷見惑,七信位斷思惑,八、九、十信位破塵沙惑、伏無明惑。在十信位后的智慧,再破一分無明,就證得法身大士的果位了。從初住,到十住,十行,十回向,十地,等覺,歷經(jīng)四十一個位次,還未到無明凈盡的地位,再破除一分無明,就能夠真性窮盡、無明斷除,而成就圓滿菩提的佛果了。這是善報(bào)遠(yuǎn)的情形,而惡報(bào)遠(yuǎn)的情形,也和善報(bào)遠(yuǎn)的情形相等。何況還有修因證果,以至成佛的多生累劫的時間呢?如果每件事的因緣果報(bào),都是在一時就可以了結(jié),就墮落在無因無果斷滅邪見的深坑之中了。你不見天道運(yùn)行的情形么?夏至白天最長,陽極而生一陰,因此天氣大熱;冬至夜晚最長,陰極而生一陽,因此天氣大寒。立春有時在過年之前,有時在過年之后。這一個一個的節(jié)氣,不會都在一個時間里全部出現(xiàn),這樣才能運(yùn)行成就一年的時節(jié)。如果在一個時間全都出現(xiàn),那么天道就沒辦法運(yùn)行,而成為斷滅了。

　　至于罪福的賞罰,陰間確實(shí)有主管執(zhí)掌的人,然而也不同于陽間那樣繁雜困難。因?yàn)闄n案簿冊都是自動顯現(xiàn),自動消失,并不是有人在上面記錄勾消的,所以陰間沒有錯誤產(chǎn)生。至于有時將另外一省的某人,誤當(dāng)成這個省同名的某人而勾入陰府,這是借著這個不該死的人,倡導(dǎo)顯明真實(shí)有陰間地獄刑罰等事情,以期望世間人,都能生起對于因果報(bào)應(yīng)天地鬼神的相信罷了。所以每每有世間正直的士大夫,掌權(quán)管理閻羅王的事情。世間平民作陰間的差役,因?yàn)殄e誤勾人,被打板開除之事。這都是因?yàn)楦F苦的讀書人,因?yàn)檠劬�看不見就不能相�?而且還要借此來誹謗佛法,而特別顯現(xiàn)這種情形,以希望讀書人打開一點(diǎn)眼界罷了。

　　這種事情很多,暫且舉出一件例子,以期望大家都能知道。蕅益大師的《見聞錄》中,記載湖北有一位秀才,掌權(quán)管理五殿閻羅王的事。一天夜晚到了陰間,看見一個帳簿,記載著他的妻子盜殺鄰居的雞,連雞毛共有一斤十二兩(古代以十六兩為一斤),因此就折了那個帳簿的角做了一個記號。醒來后問他的妻子,為什么偷殺鄰居的雞。他妻子不承認(rèn)。他說:你還瞞我,陰間的帳簿上已經(jīng)記載的清清楚楚,你盜殺鄰居的雞,連雞毛一共一斤十二兩。他妻子只好說:院子里曬著東西,鄰居的雞跑來吃,我用東西扔過去,結(jié)果就砸死了這只雞,還沒有動這只死雞。夫妻倆就去稱這只雞,果然是一斤十二兩。于是他讓妻子拿上死雞,以及一只雞的價錢還給鄰居,為他們說明其中的緣由,請他們不要怪罪。這天夜里再到陰間看這個帳簿,帳簿的折角還在,可是上面的字卻一個也沒有了。你認(rèn)為陰間刑罰是佛陀布置施設(shè)的,可說是辜負(fù)佛恩太深太深了啊!

　　你信中的字太小,印光的眼睛又不好,大略舉出重要的,澄清你的疑惑。你果真知道這些道理,就應(yīng)當(dāng)一心念佛,求生西方。應(yīng)當(dāng)知道你得到大利益,是由你的兒女開始的,何況生到西方后的利益,是到圓滿佛果為止。如果你不自量力,從此研究性宗、相宗、禪宗、密宗各個宗派,不把念佛作為修持的要務(wù),那么或許可以做一個半吊子的通家,而對于了脫生死這件頭等大事,要等到驢年才行!印光老了,視力不好,以后不許再來信,即使請妙師代你來問,我也不回答。為什么呢?因?yàn)槟悴皇桥e一例而能夠觸類旁通的人,縱然我一條一條的開示,你也還是一個、一個、一個、一個的疑問不停地來問,而不能圓融通達(dá)。