萬(wàn)善同歸集卷第二

　　萬(wàn)善同歸集卷第二

　　臺(tái)教云。疑者言。大乘平等。何相可論。今言不爾。秖由平等。鏡凈故諸業(yè)像現(xiàn)。令止觀研心。心漸明凈。照諸善惡。如鏡被磨萬(wàn)像自現(xiàn)。是知不有而有。無(wú)性緣生。有而不有。緣生無(wú)性。常冥實(shí)際。中道泠然。欣戚不生。分別情斷。虛懷寂慮。何得失之所惑乎。又若諷誦遺典。受持大乘。功德幽深。果報(bào)玄邈。如經(jīng)佛親比校。譬如一人辨若文殊。教化四天下人。皆至一生補(bǔ)處。格量功德。不如香華供養(yǎng)方等經(jīng)典。得下等寶。又阿難疑審七佛現(xiàn)身證明。實(shí)有此事。又如說(shuō)修行。得上等寶。受持讀誦。得中等寶。香花供養(yǎng)。得下等寶。法華經(jīng)云。供養(yǎng)四百萬(wàn)億阿僧祇世界眾生。乃至皆得阿羅漢道。盡諸有漏。于深禪定。皆得自在。具八解脫。不如第五十人聞法華經(jīng)一偈隨喜功德。百千萬(wàn)億分。不及其一。又經(jīng)云。若人讀誦經(jīng)處。其地皆為金剛。但肉眼眾生不能見(jiàn)耳。南山感通傳云。七佛金塔中有銀印。若誦大乘者。以銀印印其口令無(wú)遺忘。普賢觀經(jīng)云。若七眾犯戒。欲一彈指頃除滅百千萬(wàn)億阿僧祇劫生死之罪者。乃至欲得文殊藥王諸大菩薩持香花住立空中侍奉者。應(yīng)當(dāng)修習(xí)此法華經(jīng)。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與心相應(yīng)。大般若經(jīng)云。無(wú)諸惡獸。巖穴寂靜。而為居止。所謂聞法。晝夜六時(shí)。勤加贊諷。聲離高下。心不緣外。專心憶持。賢愚經(jīng)云。行者欲成佛道。當(dāng)樂(lè)經(jīng)法。讀誦演說(shuō)。正使白衣說(shuō)法。諸天鬼神悉來(lái)聽(tīng)受。況出家人。出家之人乃至行路誦經(jīng)說(shuō)偈。常有諸天隨而聽(tīng)之。是故應(yīng)勤誦經(jīng)說(shuō)法。已上皆是金口誠(chéng)諦之言。非是妄心孟浪之說(shuō)。是以志心誦者。證驗(yàn)非虛。常為十方如來(lái)釋迦文佛密垂護(hù)念。贊言善哉。授手摩頭。共宿衣覆。攝受付囑。隨喜威加。乃至神王護(hù)持。天仙給侍。金剛擁從。釋梵散華。成就福因。等法界虛空之際。量校量功德。勝恒沙七寶之施緣。乃至凡質(zhì)通靈。肉身不壞。舌變紅蓮之色�？隍v紫檀之香。聞一句而畢趣菩提。誦半偈而功齊大覺(jué)。書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷。報(bào)受欲天。供養(yǎng)持人。福過(guò)諸佛�？芍^法威德力不思議門。萬(wàn)瑞千靈因茲而感。三賢十圣從此而生。亙古該今從凡至圣。三業(yè)供養(yǎng)十種受持。盡稟真詮傳持不絕。今何起謗。而斷轉(zhuǎn)*輪乎。

　　問(wèn)經(jīng)中秖贊如說(shuō)修行。深解義趣。勤求無(wú)念。默契玄根。云何勸修廣興唱誦。答若約上上圓根。大機(jī)淳熟無(wú)諸遮障。頓了頓修。若妄念不生。何須助道。大凡微細(xì)想念。佛地方無(wú)。故安般守意經(jīng)序云。彈指之間。心九百六十轉(zhuǎn)。一日一夕十三億意。意有一身。心不自知。猶彼種夫也。是知情塵障厚。卒凈良難。若非萬(wàn)善助開(kāi)。自力恐成稽滯。又若論福業(yè)。遍行門中。萬(wàn)行莊嚴(yán)。不舍一法。皆能助道。顯大菩提。具足十種受持。亦無(wú)所閡。故法華經(jīng)云。爾時(shí)千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。從地涌出者。皆于佛前一心合掌。瞻仰尊顏。而白佛言。世尊。我等于佛滅度后世尊分身所在國(guó)土滅度之處。當(dāng)廣說(shuō)此經(jīng)。所以者何。我等亦自欲得是真凈大法。受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)。而供養(yǎng)之。以知登地菩薩非獨(dú)為他解說(shuō)。尚自發(fā)愿誦持。何況初心。而不稟受。但先求信解悟入。后即如說(shuō)而行。口演心思。助開(kāi)正慧。若未窮宗旨。且徇文言。雖不親明。亦熏善本。般若威力。初后冥資。于正法中。發(fā)一微心。皆是初因。終不孤棄。

　　問(wèn)欲真持經(jīng)。應(yīng)念實(shí)相。既忘能所。誦者何人。若云心口所為。求之了不可得。究竟推檢。理出何門。答雖觀能念所誦皆空。空非斷空。不閡能誦所持為有。有非實(shí)有。不空不有。中理皎然。執(zhí)無(wú)則墮其邪空。沒(méi)有則成其偏假。是以一心三觀。三觀一心。即一而三相不同。即三而一體無(wú)異。非合非散。不縱不橫。存泯莫羈是非焉局。常冥三諦。總合一乘。萬(wàn)行度門。咸歸實(shí)相。又所難念誦有妨禪定者。且禪定一法。乃四辨六通之本。是革凡蹈圣之因。攝念少時(shí)故稱上善。然須明沉掉消息知時(shí)。經(jīng)云。如坐禪昏昧。須起行道念佛�；蛑菊\(chéng)洗懺。以除重障。策發(fā)身心。不可確執(zhí)一門以為究竟。故慈愍三藏云。圣教所說(shuō)正禪定者。制心一處。念念相續(xù)。離于昏掉。平等持心。若睡眠覆障。即須策動(dòng)念佛誦經(jīng)。禮拜行道講經(jīng)說(shuō)法。教化眾生萬(wàn)行無(wú)廢。所修行業(yè)回向往生西方凈土。若能如是修習(xí)禪定者。是佛禪定與圣教合。是眾生眼目。諸佛印可。一切佛法等無(wú)差別。皆乘一如成最正覺(jué)。皆云。念佛是菩提因。何得妄生邪見(jiàn)。故臺(tái)教行四種三昧。小乘具五觀對(duì)治。亦有常行半行種種三昧。終不一向而局坐禪。金剛?cè)�昧�?jīng)云。不動(dòng)不禪。離生禪想。法句經(jīng)云。若學(xué)諸三昧。是動(dòng)非是禪。心隨境界生。云何名為定。起信論云。若人唯修于止。則心沉沒(méi)�；蚱�懈怠。不樂(lè)眾善。遠(yuǎn)離大悲。乃至于一切時(shí)一切處。所有眾善隨己堪能。不舍修學(xué)心無(wú)懈怠。惟除坐時(shí)專念于止。若余一切悉當(dāng)觀察應(yīng)作不應(yīng)作。若行若住若臥若起。皆應(yīng)止觀俱行。是以若能通達(dá)。定散俱得入道。若生滯閡。行坐皆即成非。南岳法華懺云。修習(xí)諸禪定。得諸佛三昧。六根性清凈菩薩。學(xué)法華具足二種行。一者有相行。二者無(wú)相行。無(wú)相安樂(lè)行。甚深妙禪定。觀察六情根。有相安樂(lè)行。此依勸發(fā)品。散心誦法華。不入禪三昧。坐立行一心。念法華文字。行若成就者。即見(jiàn)普賢身。是以智者修法華懺。誦至藥王焚身品云。是真精進(jìn)是名真法供養(yǎng)如來(lái)。頓悟靈山如同即席。乃至密持神咒。靈貺照然。護(hù)正防邪。降魔去外。制重昏之巨障。滅積劫之深痾。現(xiàn)不測(cè)之神通。示難思之感應(yīng)。扶其廣業(yè)殄彼余殃。仰憑法力難思。遂致安然入道。是以或因念佛而證三昧�；驈淖�禪而發(fā)慧門�；�?qū)Ｕb經(jīng)而見(jiàn)法身�；虻�行道而入圣境。但以得道為意。終不取定一門。惟憑專志之誠(chéng)。非信虛誕之說(shuō)。

　　問(wèn)行道禮拜。未具真修。祖立客舂之愆。佛有磨牛之誚。故智論云。須菩提于石室悟了法空得先禮佛。四十二章經(jīng)云。心道若行。何用行道�；砣辉徶�。何故非違。答若行道禮拜時(shí)不生殷重。既無(wú)觀慧又不專精。雖身在道場(chǎng)。而心緣異境。著有為之相。迷其性空。起能作之心。生諸我慢。不了自他平等能所虛玄。儻涉茲倫深當(dāng)前責(zé)。南泉大師云。微妙凈法身。具相三十二。秖是不許分劑心量。若無(wú)如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正因。萬(wàn)善皆同無(wú)漏。始得自在。百丈和尚云。行道禮拜慈悲喜舍。是沙門本事。宛然依佛敕。秖是不許執(zhí)著。法華懺云。有二種修。一事中修。若禮念行道。悉皆一心。無(wú)分散意。二理中修。所作之心。心性不二。觀見(jiàn)一切悉皆是心。不得心相。普賢觀經(jīng)云。若有晝夜六時(shí)禮十方佛。誦大乘經(jīng)。思第一義甚深空法。于一彈指頃。除百萬(wàn)億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者。真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和尚。是名具足菩薩戒者。不須羯磨。自然成就。應(yīng)受一切人天供養(yǎng)。且行道一法。西天偏重。繞百千匝。方施一拜。經(jīng)云。一日一夜行道志心報(bào)四恩。如是等人得入道疾。繞塔功德經(jīng)云。勇猛勤精進(jìn)堅(jiān)固不可壞。所作速成就。斯由右繞塔得妙紫金色相好莊嚴(yán)身�，F(xiàn)作天人師。斯由右繞塔。華嚴(yán)懺云。行道步步過(guò)于無(wú)邊世界。一一道場(chǎng)皆見(jiàn)我身。南山行道儀云。夫行道障盡為期。無(wú)定日限。若論障盡。佛地乃亡。心灼灼如火然。形翹翹如履刃。儀云。若從來(lái)不行道業(yè)。相無(wú)因而現(xiàn)。經(jīng)云。眾生如大富盲兒。雖有種種寶物。而不得見(jiàn)。今行道用功。垢除心凈。如翳眼開(kāi)明。如水澄鏡凈眾像皆現(xiàn)。亦如日照火珠于火便出。

　　問(wèn)諸法實(shí)相。無(wú)善惡相。云何有現(xiàn)耶。答雖無(wú)我無(wú)造無(wú)受者。善惡之業(yè)亦不亡。諸法無(wú)相能示有相。行者行道不念有相。不念無(wú)相。但念念功成。其相自現(xiàn)。猶如盆水處于密室。雖無(wú)心分別眾像自現(xiàn)。

　　問(wèn)相現(xiàn)之時(shí)。真?zhèn)魏伪�。云何分別而取舍耶。答若取如取虛空。若舍如舍虛空。

　　問(wèn)有人久修不證者何耶。答經(jīng)云。眾生心如鏡。鏡垢像不現(xiàn)。

　　問(wèn)論云。行道念佛與坐念。功德如何。答譬如逆水張帆。猶云得往。更若張帆順?biāo)�。速疾可知。坐念一口。尚乃八十億劫罪消。行念功德。豈知其量。故偈云。行道五百遍。念佛一千聲。事業(yè)常如此。西方佛自成。若禮拜則屈伏無(wú)明。深投覺(jué)地。致敬之極。如樹(shù)倒山崩。業(yè)報(bào)差別經(jīng)云。禮佛一拜。從其膝下至金剛際。一塵一轉(zhuǎn)輪王位。獲十種功德。一者得妙色身。二出言人信。三處眾無(wú)畏。四諸佛護(hù)念。五具大威儀。六眾人親附。七諸天愛(ài)敬。八具大福報(bào)。九命終往生。十速證涅槃。三藏勒那云。發(fā)智清凈禮者良由達(dá)佛境界�；坌拿骼�。了知法界本無(wú)有閡。由我無(wú)始順于凡俗。非有有想。非閡閡想。今達(dá)自心虛通無(wú)閡。故行禮佛隨心現(xiàn)量。禮于一佛即禮一切佛。禮一切佛即是禮一佛。以佛法身體用融通故。禮一拜遍通法界。如是香華。種種供養(yǎng)例同于此。六道四生同作佛想。文殊云。心不生滅故。敬禮無(wú)所觀。內(nèi)行平等。外順修敬。內(nèi)外冥合。名平等禮。法華懺云。當(dāng)禮拜時(shí)。雖不得能禮所禮。然影現(xiàn)法界。一一佛前皆見(jiàn)自身禮拜。略引祖教。理事分明。不可滅佛意而毀金文。據(jù)偏見(jiàn)而傷圓旨。

　　問(wèn)文殊云。心同虛空故敬禮無(wú)所觀。甚深修多羅。不聞不受持。如何執(zhí)相稱禮佛。徇文云誦經(jīng)。違大士之誠(chéng)言。失諸佛之深旨。答此雖約理而述。且無(wú)事而不顯。從事而施。又無(wú)理而不圓。理事相成。方顯斯旨。夫言心同虛空故敬禮無(wú)所觀者。此是破其能所之見(jiàn)。何者心同虛空。不見(jiàn)能禮。無(wú)有所觀。則無(wú)所禮。如是禮時(shí)。非對(duì)一佛二佛。心等太虛身遍法界。不聞不受持者。不聞則無(wú)法義可觀。不受持則非文字可記。如是持經(jīng)。有何間斷。亦是說(shuō)者無(wú)示。聽(tīng)者無(wú)得。然雖約理。非為事外之理。既不離事。即是理中之事。此乃正禮時(shí)無(wú)禮。當(dāng)持時(shí)不持。不可依語(yǔ)而不依義。而興斷滅偏枯之見(jiàn)乎。

　　問(wèn)六念法門。十種觀相。雖稱助道。徇想緣塵。瞥起乖真。何如凈念。答無(wú)念一法。眾行之宗。微細(xì)俱亡。唯佛能凈。故經(jīng)云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。況居凡地又在初心。若無(wú)助道之門。正道無(wú)由獨(dú)顯。且六念之法。能消魔幻。增進(jìn)功德。扶策善根十觀之門。善離貪著。潛清濁念。密契真源。皆入道之要津。盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到岸之功。力備功終。船杖俱舍。

　　問(wèn)首楞嚴(yán)經(jīng)云。持犯但束身。非身無(wú)所束。法句經(jīng)云。戒性如虛空。持者為迷倒。何苦堅(jiān)執(zhí)事相。局念拘身。奚不放曠縱橫。虛壞履道。答此破執(zhí)情。非祛戒德。若見(jiàn)自持他犯。起譏毀心。戒為防非。因防增過(guò)。如斯之類實(shí)為迷倒。凈名經(jīng)云。非凈行非垢行。是菩薩行。故不著持犯二邊。是真持戒。大般若經(jīng)云。持戒比丘不升天堂。破戒比丘不墮地獄。何以故。法界中無(wú)持犯故。此亦破著了諸法空。事理雙持身心俱凈。又若論縱橫自在。唯佛一人持凈戒。其余皆名破戒者。帶習(xí)尚被境牽�，F(xiàn)行豈逃緣縛。三業(yè)難護(hù)放逸根深。猶醉象無(wú)鉤癡猿得樹(shù)。奔波乍擁生鳥(niǎo)被籠。若無(wú)定水戒香慧炬。無(wú)由照寂。是以菩薩稟戒為師。明遵佛敕。雖行小罪由壞大懼。謹(jǐn)潔無(wú)犯輕重等持。息世譏嫌恐生疑謗。夫戒為萬(wàn)善之基。出必由戶。若無(wú)此戒。諸善功德皆不得生。華嚴(yán)經(jīng)云。戒能開(kāi)發(fā)菩提心。學(xué)是勤修功德地。于戒及學(xué)常順行。一切如來(lái)所稱美。薩遮尼干子經(jīng)云。若不持戒。乃至不得疥癩野干身。何況當(dāng)?shù)霉Φ路ㄉ怼Ｔ聼羧�昧�?jīng)云。雖有色族及多聞。若無(wú)戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見(jiàn)。能持凈戒名勝士。智論云。若人棄舍此戒。雖山居苦行食果服藥。與禽獸無(wú)異。若有雖處高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好處。及得道果。又大惡病中。戒為良藥。大怖畏中。戒為守護(hù)。死闇冥中。戒為明燈。于惡道中。戒為橋梁。死海水中。戒為大舡。又如今末代宗門中。學(xué)大乘人多輕戒律。稱是執(zhí)持小行。失于戒急。所以大涅槃經(jīng)佛臨涅槃時(shí)。扶律談常。則乘戒俱急。故號(hào)此經(jīng)。為贖常住命之重寶。何以故。若無(wú)此教。但取口解脫全不修行。則乘戒俱失。故經(jīng)云。尸羅不清凈。三昧不現(xiàn)前。從定發(fā)慧。因事顯理。若闕三昧�；酆斡沙伞Ｊ侵�因戒得定。因定得慧。故云。贖常住命之重寶。何得滅佛壽命壞正律儀。為和合海內(nèi)之死尸。作長(zhǎng)者園中之毒樹(shù)。眾圣所責(zé)諸天所訶。善神不親惡鬼削跡。居國(guó)王之地生作賊身。處閻羅之鄉(xiāng)死為獄卒。諸有智者宜暫思焉。

　　問(wèn)空即罪性。業(yè)本真如。取相增瑕。如何懺悔。答若煩惱道理遣合宜。苦業(yè)二道。須行事懺。投身歸命雨淚翹誠(chéng)。感佛威加。善根頓發(fā)。似池華得日敷榮。若塵鏡遇磨光耀。三障除而十二緣滅。眾罪消而五陰舍空。最勝王經(jīng)云。求一切智凈智不思議智不動(dòng)智三藐三菩提正遍知者。亦應(yīng)懺悔滅除業(yè)障。何以故。一切諸法從因緣生故。又經(jīng)云。前心起罪如云覆空。后心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗生。要須常然懺炬。彌勒所問(wèn)本愿經(jīng)云。彌勒大士善權(quán)方便安樂(lè)之行。得致無(wú)上正真之道。晝夜六時(shí)正衣束體。下膝著地向于十方。說(shuō)此偈言。我悔一切過(guò)。勸助眾道德。歸命禮諸佛。令得無(wú)上慧。大集經(jīng)云。百年垢衣可于一日浣令鮮凈。如是百劫中所集諸不善業(yè)。以佛法力故善順?biāo)嘉�。可于一日一時(shí)盡能消滅。又經(jīng)云。然諸福中。懺悔為最。除大障故。獲大善故。論云。菩薩懺悔銜悲滿目。況不蒙大圣立斯赦法。抱罪守死長(zhǎng)劫受殃。婆沙論云。若人于一時(shí)對(duì)十方佛前。代為一切眾生修行五悔。其功德若有形量者。三千大千世界著不盡。高僧傳。曇策于道場(chǎng)中行懺。見(jiàn)七佛告曰。汝罪已滅。于賢劫中號(hào)普明佛。思大禪師行方等懺。夢(mèng)梵僧四十九人。命重受戒。倍加精苦。了見(jiàn)三生。智者大師。于大蘇山修法華懺證旋陀羅尼辨。沙門道超于道場(chǎng)中修懺。獨(dú)言笑曰。無(wú)價(jià)寶珠我今得矣。東都英法師講華嚴(yán)經(jīng)。入善導(dǎo)道場(chǎng)。便游三昧。悲泣嘆曰。自恨多年虛費(fèi)光陰勞身心耳。高僧慧成學(xué)窮三藏。被思大禪師訶曰。君一生學(xué)問(wèn)。與吾炙手。猶未得暖。虛喪工夫。示入觀音道場(chǎng)證解眾生語(yǔ)言三昧。經(jīng)云。晝夜六時(shí)行上法者。如持七寶滿閻浮提供養(yǎng)于佛。比前功德出過(guò)其上。經(jīng)云。不能生難遭之想。今生末世但見(jiàn)遺形。理宜端肅。涕零寫(xiě)淚欷歔咎躬。如入廟堂不見(jiàn)嚴(yán)父。故思大禪師行方等。而了見(jiàn)三生。高僧曇策入道場(chǎng)。而親蒙十號(hào)。智者證旋陀羅尼辨。道超獲無(wú)價(jià)寶珠。此皆投身懺門。歸命佛語(yǔ)。致茲玄感。頓躡圣階。是以懺悔。劑至等覺(jué)。謂有一分無(wú)明。猶如微煙。故須洗滌。又法身菩薩尚勤懺悔。豈況業(yè)系之身。而無(wú)重垢。所以十八不共法中。三業(yè)清凈。唯佛一人。南岳大師云。修六根懺。名有相安樂(lè)行。直觀法空。名無(wú)相安樂(lè)行。妙證之時(shí)。二行俱舍。

　　問(wèn)結(jié)業(yè)即解脫真源。罪垢不住三際。何不了無(wú)生而直滅。隨有作而勞功乎。答夫罪性無(wú)體。業(yè)道從緣。不染而染。習(xí)垢非無(wú)。染而不染。本來(lái)常凈。業(yè)性如是。去取尤難。一切眾生業(yè)通三世。真慧不發(fā)。被二障之所纏。妙定不成。為五蓋之所覆。唯圓乘佛旨。須于凈處嚴(yán)建道場(chǎng)�？嗟綉┱\(chéng)。普代有情勤行懺法。內(nèi)則唯憑自力。外則全仰佛加。遂得障盡智明。云開(kāi)月朗。是以非內(nèi)非外。能悔所懺俱空。而內(nèi)而外。性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教。說(shuō)悔先罪。而不說(shuō)入過(guò)去。且登地入位。尚洗垢以除瑕。毛道散心。卻談虛而拱手。

　　問(wèn)凈名經(jīng)云。罪性不在內(nèi)外中間。豈是虛誑。何堅(jiān)不信。謗正*輪。執(zhí)有所作罪根。實(shí)乃重增其病。答佛語(yǔ)誠(chéng)諦。理事分明。能拔深疑。善開(kāi)重惑。若深信者。一聞千悟。稱說(shuō)而行。既蕩前非。不形后過(guò)。步步觀照。念念無(wú)差。此乃宿習(xí)輕微。善根深厚。乘戒俱急。理行相從。斯即深達(dá)教門。堅(jiān)持佛語(yǔ)。何須事懺。過(guò)自不生。如若垢重障深智荒德薄。但空念一切罪性不在內(nèi)外中間。觀其三業(yè)現(xiàn)行。全沒(méi)根塵法內(nèi)。如說(shuō)美食終不充饑。似念藥方焉能治病。若令但求其語(yǔ)。而得罪消。則一切業(yè)系之人。故應(yīng)易脫。何乃積劫生死。如旋火輪。以知業(yè)海渺茫。非般若之舟罕渡。障山孤峻。匪金剛之慧難傾。然后身心一如。理事雙運(yùn)。方萎苦種永斷業(yè)繩。所以祖師云。將虛空之心。合虛空之理。亦無(wú)虛空之量。始得報(bào)不相酬。又教云。凈意如空此有二義。一者離虛妄取。如彼凈空無(wú)有云翳。二者觸境無(wú)滯。如彼凈空不生障閡。既廓心境。罪垢何生。若能如是。名為依教。尚不見(jiàn)無(wú)罪。豈況有愆耶。又罪性本凈是體性凈。契理無(wú)緣是方便凈。因方便凈顯體性凈。因體性凈成方便凈。方便凈者。力行熏治。體性凈者。一念圓照。本末相應(yīng)內(nèi)外更資。故須理事相扶成其二凈。正助兼懺證此一心。設(shè)但念空言實(shí)難違教。不信之謗非此誰(shuí)耶。南山四分鈔。問(wèn)有人言。罪不罪不可得名戒者何耶。鈔答。非謂邪見(jiàn)粗心言無(wú)罪也。若深入諸法相行空三昧。慧眼觀故言罪不可得。若肉眼所見(jiàn)。與牛羊無(wú)異。誦大乘語(yǔ)者。何足據(jù)焉。是以理觀苦諦。事行須扶。如風(fēng)送船疾有所至。猶膏助火轉(zhuǎn)益光明。豈同但�？昭匀珶o(wú)克證。誑他陷己果沒(méi)阿鼻。舍生受身神投業(yè)網(wǎng)。

　　問(wèn)唯心凈土。周遍十方。何得托質(zhì)蓮臺(tái)寄形安養(yǎng)。而興取舍之念。豈達(dá)無(wú)生之門。欣厭情生。何成平等。答唯心佛土者。了心方生。如來(lái)不思議境界經(jīng)云。三世一切諸佛。皆無(wú)所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。舍身速生妙喜世界�；蛏鷺O樂(lè)凈佛土中。故知識(shí)心方生唯心凈土。著境秖墮所緣境中。既明因果無(wú)差。乃知心外無(wú)法。又平等之門。無(wú)生之旨。雖即仰教生信。其乃力量未充。觀淺心浮。境強(qiáng)習(xí)重。須生佛國(guó)以仗勝緣。忍力易成速行菩薩道。起信論云。眾生初學(xué)是法。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就。意欲退者。當(dāng)知如來(lái)有勝方便。攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣。隨愿得生他方佛土。常見(jiàn)于佛永離惡道。如修多羅說(shuō)。若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。所修善根回向愿求生彼世界。即得往生。常見(jiàn)佛故終無(wú)有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習(xí)畢竟得生住正定故。往生論云。游戲地獄門者。生彼國(guó)土得無(wú)生忍已。還入生死國(guó)。教化地獄。救苦眾生。以此因緣求生凈土。十疑論云。智者熾然求生凈土。達(dá)生體不可得。即真無(wú)生。此謂心凈故即佛土凈。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無(wú)生即作無(wú)生解。不知生即無(wú)生無(wú)生即生。不達(dá)此理。橫相是非。此是謗法邪見(jiàn)人也。群疑論問(wèn)云。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空。觀眾生如第五大。何得取著有相舍此生彼。答諸佛說(shuō)法不離二諦。以真統(tǒng)俗。無(wú)俗不真。以俗會(huì)真。萬(wàn)法宛爾。經(jīng)云。成就一切法。而離諸法相。成就一切法者。世諦諸法也。而離諸法者。第一義諦無(wú)相也。又經(jīng)云。雖知諸佛國(guó)及與眾生空。常修凈土行。教化諸群生。汝但見(jiàn)說(shuō)圓成實(shí)性無(wú)相之教。破遍計(jì)所執(zhí)畢竟空無(wú)之文。不信說(shuō)依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說(shuō)于諸法斷滅相者。摩訶衍云。菩薩不離諸佛者。而作是言。我于因地遇惡知識(shí)。誹謗般若墮于惡道。經(jīng)無(wú)量劫雖未得出。復(fù)于一時(shí)依善知識(shí)。教行念佛三昧。其時(shí)即能并遣諸障。方得解脫。有斯大益故。不愿離佛。故華嚴(yán)偈云。寧于無(wú)量劫。具受一切苦。終不遠(yuǎn)如來(lái)。不睹自在力。

　　問(wèn)一生習(xí)惡積累因深。如何臨終十念頓遣。答那先經(jīng)云。國(guó)王問(wèn)那先沙門言。人在世間作惡至百歲。臨終時(shí)念佛。死后得生佛國(guó)。我不信是語(yǔ)。那先言。如持百枚大石置船上。因船故不沒(méi)。人雖有本惡。一時(shí)念佛不入泥犁中。其小石沒(méi)者。如人作惡不知念佛。便入泥犁中。又智論問(wèn)云。臨死時(shí)少許時(shí)心。云何能勝終身行力。答是心雖時(shí)頃少。而心力猛利如火如毒雖少能作大事。是垂死時(shí)心。決定勇健故。勝百歲行力。是后心名為大心。及諸根事急故。如人入陣不惜身命名為健。故知善惡無(wú)定。因緣體空。跡有升沉。事分優(yōu)劣。真金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。熱萬(wàn)仞之[卄/積]草。

　　問(wèn)心外無(wú)法。佛不去來(lái)。何有見(jiàn)佛及來(lái)迎之事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬(wàn)法。既了境唯心。了心即佛。故隨所念無(wú)非佛矣。般舟三昧經(jīng)云。如人夢(mèng)見(jiàn)七寶親屬歡喜。覺(jué)已追念不知在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故無(wú)來(lái)去。又如幻非實(shí)。則心佛兩亡。而不無(wú)幻相。則不壞心佛�？沼袩o(wú)閡。即無(wú)去來(lái)。不妨普見(jiàn)。見(jiàn)即無(wú)見(jiàn)。常契中道。是以佛實(shí)不來(lái)。心亦不去。感應(yīng)道交。唯心自見(jiàn)。如造罪眾生感地獄相。唯識(shí)論云。一切如地獄同見(jiàn)獄卒等。能為逼害事故。四義皆成。四義者如地獄中亦有。時(shí)定處定身不定作用不定。皆是唯識(shí)。罪人惡業(yè)心現(xiàn)。并無(wú)心外。實(shí)銅狗鐵蛇等事。世間一切事法。亦復(fù)如是。然遮那佛土。匪局東西。若正解了然。習(xí)累俱殄。理量雙備。親證無(wú)生。既歷圣階。位居不退。即不厭生死苦。六道化群生。如信心初具忍力未圓。欲拯沉淪實(shí)難俱濟(jì)。無(wú)船救溺。翅弱高飛。臥沉痾而欲離良醫(yī)。處襁褓而擬拋慈母。久遭沉墜必死無(wú)疑。但得陷己之虞。未有利他之分。故智論云。譬如嬰兒。若不近父母�；驂櫩勇渚�。水火等難。乏乳而死。須常近父母養(yǎng)育長(zhǎng)大方能紹繼家業(yè)。初心菩薩多愿生凈土。親近諸佛。增長(zhǎng)法身。方能繼佛家業(yè)十方濟(jì)運(yùn)。有斯益故多愿往生。又按諸經(jīng)云。生安養(yǎng)者。緣強(qiáng)地勝。福備壽長(zhǎng)。蓮華化生。佛親迎接。便登菩薩之位。頓生如來(lái)之家。永處跋致之門。盡受菩提之記。身具光明妙相。跡踐寶樹(shù)香臺(tái)。獻(xiàn)供十方。寧神三昧。觸耳常聞大乘之法。差肩皆鄰補(bǔ)處之人。念念虛玄心心靜慮。煩惱焰滅愛(ài)欲泉枯。尚無(wú)惡趣之名。豈有輪回之事。安國(guó)鈔云。所言極樂(lè)者。有二十四種樂(lè)。一欄楯遮防樂(lè)。二寶網(wǎng)羅空樂(lè)。三樹(shù)陰通衢樂(lè)。四七寶浴池樂(lè)。五八水澄漪樂(lè)。六下見(jiàn)金沙樂(lè)。七階際光明樂(lè)。八樓臺(tái)陵空樂(lè)。九四蓮華香樂(lè)。十黃金為地樂(lè)。十一八音常奏樂(lè)。十二晝夜雨華樂(lè)。十三清晨策勵(lì)樂(lè)。十四嚴(yán)持妙華樂(lè)。十五供養(yǎng)他方樂(lè)。十六經(jīng)行本國(guó)樂(lè)。十七眾鳥(niǎo)和鳴樂(lè)。十八六時(shí)聞法樂(lè)。十九存念三寶樂(lè)。二十無(wú)三惡道樂(lè)。二十一有佛變化樂(lè)。二十二樹(shù)搖羅網(wǎng)樂(lè)。二十三千國(guó)同聲樂(lè)。二十四聲聞發(fā)心樂(lè)。群疑論云。西方凈土。有三十種益。一受用清凈佛土益。二得大法樂(lè)益。三親近佛壽益。四游歷十方供佛益。五于諸佛所聞授記益。六�；�資糧疾得圓滿益。七速證無(wú)上正等菩提益。八諸大人等同集一會(huì)益。九常無(wú)退轉(zhuǎn)益。十無(wú)量行愿念念增進(jìn)益。十一鸚鵡舍利宣揚(yáng)法音益。十二清風(fēng)動(dòng)樹(shù)如眾樂(lè)益。十三摩尼水漩宣說(shuō)苦空益。十四諸樂(lè)音聲奏眾妙音益。十五四十八愿永絕三涂益。十六真金身色益。十七形無(wú)丑陋益。十八具足五通益。十九常住定聚益。二十無(wú)諸不善益。二十一壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)益。二十二衣食自然益。二十三唯受眾樂(lè)益。二十四三十二相益。二十五無(wú)實(shí)女人益。二十六無(wú)有小乘益。二十七離于八難益。二十八得三法忍益。二十九身有常光益。三十得那羅延身益。如上略述法利無(wú)邊。圣境非虛真談匪謬。何乃愛(ài)河浪底沉溺無(wú)憂�；鹫�焰中焚燒不懼。密織癡網(wǎng)。淺智之刃莫能揮。深種疑根。泛信之力焉能拔。遂即甘心伏意。幸禍樂(lè)災(zāi)。卻非清凈之邦。顧戀恐畏之世。燋蛾?duì)�繭自處余殃。籠鳥(niǎo)鼎魚(yú)翻稱快樂(lè)。故知佛力不如業(yè)力。邪因難趣正因。且未脫業(yè)身。終縈三障。既不愛(ài)蓮臺(tái)化質(zhì)。應(yīng)須胎藏稟形。若受肉身。全身是苦。既沈三界。寧免輪回。今于八苦之中。略標(biāo)生死二苦。一生苦者。攬精血為體。處生熟藏中。四十二變而成幻質(zhì)。上壓穢食下薰臭坑。飲冷若冰河。吞熱如爐炭。宛轉(zhuǎn)迷悶不可具言。及至生時(shí)眾苦無(wú)量。觸手墮地。如活剝牛皮。逼窄艱難。似生脫龜殼。銜冤抱恨擬害母身。才觸熱風(fēng)苦緣頓忘。嬰孩癡駭水火橫亡。脫得成人有營(yíng)身種。業(yè)田既熟愛(ài)水頻滋。無(wú)明發(fā)生苦芽增長(zhǎng)。膠粘七識(shí)籠罩九居。如旋火輪循環(huán)莫已。二死苦者。風(fēng)刀解身火大燒體。聲虛內(nèi)顫魄悸魂驚。極苦并生惡業(yè)頓現(xiàn)。千愁郁悒萬(wàn)怖慞惶。乃至命謝氣終寂然孤逝。幽途黯黯冥路茫茫。與昔冤酬皎然相對(duì)。號(hào)天扣地求脫無(wú)門。隨業(yè)淺深而歷諸趣�；虻股�地獄或陰受鬼形。忍饑渴而長(zhǎng)劫號(hào)啕。受罪苦而遍身燋爛。未脫二十五有。善惡之業(yè)靡亡。追身受報(bào)未曾遺失。生死海闊業(yè)道難窮。聲聞尚昧出胎。菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫。寧不被生苦所羈死魔所系。故目連所問(wèn)經(jīng)云。佛告目連。譬如萬(wàn)川長(zhǎng)注有浮草木。前不顧后后不顧前。都會(huì)大海。世間亦爾。雖有豪貴富樂(lè)自在。悉不得免生老病死。秖由不信佛經(jīng)。后世為人。更深困劇。不能得生千佛國(guó)土。是故我說(shuō)無(wú)量壽佛國(guó)土易往易取。而人不能修行往生。反事九十六種邪道。我說(shuō)是人名無(wú)眼人。名無(wú)耳人。大集月藏經(jīng)云。我末法時(shí)中。億億眾生。起行修道。未有一得者。當(dāng)今末法。現(xiàn)是五濁惡世。唯有凈土一門�？赏ㄈ肼贰．�(dāng)知自行難圓。他力易就。如劣士附輪王之勢(shì)。飛游四天。凡質(zhì)假仙藥之功。升騰三島。實(shí)為易行之道。疾得相應(yīng)。慈旨叮嚀。須銘肌骨。

　　問(wèn)龐居士云。事上說(shuō)佛國(guó)。此去十萬(wàn)里。大海渺無(wú)邊。動(dòng)即黑風(fēng)起。往者雖千萬(wàn)。達(dá)者無(wú)一二。忽遇本來(lái)人。不在因緣里。如何通會(huì)而證往生。答若提宗考本。尚不說(shuō)有佛有土。豈言達(dá)之不達(dá)乎。所以天真自具。不涉因緣。匪動(dòng)絲毫。常冥真體。若約事論故非一等。九品往生上下俱達(dá)�；蛴位瘒�(guó)見(jiàn)佛應(yīng)身�；蛏鷪�(bào)土睹佛真體�；蛞幌Χ�便登上地�；蚪�(jīng)劫而方證小乘�；蚶�根鈍根。或定意散意�；蛭蜻t速根機(jī)不同。或華開(kāi)早晚時(shí)限有異。今古具載凡圣俱生。行相昭然明證目驗(yàn)。故釋迦世尊親記文殊。當(dāng)生阿彌陀佛土位登初地。大經(jīng)云。彌勒菩薩問(wèn)佛。未知此界有幾許不退菩薩。得生彼國(guó)。佛言。此娑婆世界有六十七億不退菩薩。皆得往生。智者大師一生修西方業(yè)。所行福智二嚴(yán)。悉皆回向。臨終令門人唱起十六觀名。乃合掌贊云。四十八愿莊嚴(yán)凈土。香臺(tái)寶樹(shù)易到無(wú)人�；疖囅喱F(xiàn)。一念改悔者。尚乃往生。況戒定慧薰修行道力。終不唐捐。佛梵音聲終不誑人。稱贊凈土經(jīng)云。十方恒河沙諸佛。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆大千。證得往生。豈虛構(gòu)哉。

　　問(wèn)維摩經(jīng)云。成就八法于此世界。行無(wú)瘡疣生于凈土。何等為八。饒益眾生而不望報(bào)。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無(wú)閡。于諸菩薩視之如佛。所未聞經(jīng)聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼共不高己利。而于其中調(diào)伏其心。常省己過(guò)不訟彼短。恒以一心求諸功德。如何劣行微善而得往生。答理須具足。此屬大根。八法無(wú)瑕成就上品。如其中下。但具一法。決志無(wú)移。亦得下品。

　　問(wèn)觀經(jīng)明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相好。諦了圓明方階凈域。如何散心而能化往。答九品經(jīng)文自有升降。上下該攝不出二心。一定心如修定習(xí)觀上品往生。二專心但念名號(hào)。眾善資熏回向發(fā)愿。得成末品。仍須一生歸命盡報(bào)精修。坐臥之間常面西向。當(dāng)行道禮敬之際。念佛發(fā)愿之時(shí)。懇苦翹誠(chéng)無(wú)諸異念。如就刑戮若在狴牢。怨賊所追水火所逼。一心求救愿脫苦輪。速證無(wú)生廣度含識(shí)。紹隆三寶誓報(bào)四恩。如斯志誠(chéng)必不虛棄。如或言行不稱。信力輕微。無(wú)念念相續(xù)之心。有數(shù)數(shù)間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但為業(yè)障所遮�？蛛y值其善友。風(fēng)火逼迫正念不成。何以故。如今是因。臨終是果。應(yīng)預(yù)因?qū)嵐麆t不虛。聲和則響順。形直則影端故也。如要臨終十念成就。但預(yù)辦津梁。合集功德�；叵虼藭r(shí)。念念不虧。即無(wú)慮矣。夫善惡二輪�？鄻�(lè)二報(bào)。皆三業(yè)所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心嗔恚邪淫。即地獄業(yè)。慳貪不施。即餓鬼業(yè)。愚癡闇蔽。即畜生業(yè)。我慢貢高。即修羅業(yè)。堅(jiān)持五戒。即人業(yè)。精修十善。即天業(yè)。證悟人空。即聲聞業(yè)。知緣性離。即緣覺(jué)業(yè)。六度齊修。即菩薩業(yè)。真慈平等。即佛業(yè)。若心凈。即香臺(tái)寶樹(shù)凈剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土稟質(zhì)。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源。更無(wú)別體。維摩經(jīng)云。欲得凈土但凈其心。隨其心凈即佛土凈。又經(jīng)云。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如心王寶。隨心見(jiàn)眾色。眾生心凈故得見(jiàn)清凈剎。大集經(jīng)云。欲凈汝界但凈汝心。故知一切歸心萬(wàn)法由我。欲得凈果但行凈因。如水性趣下火性騰上。勢(shì)數(shù)如是。何足疑焉。