宗鏡錄卷第四十三

宗鏡錄卷第四十三

　　夫初祖西來。唯傳一心之法。二祖求緣慮不安之心不得。即知唯一真心圓成周遍。當(dāng)下言思道斷。達(dá)磨印可。遂得祖印大行。迄至今日。云何著于言說。違背自宗。義學(xué)三乘。自有階等。

　　答。前標(biāo)宗門中。已唯提大旨。若決定信入。正解無差。則舉一例諸。言思路絕。竊見今時(shí)學(xué)者。唯在意思。多著言說。但云心外無法。念念常隨境生。唯知口說于空。步步恒游有內(nèi)。只總舉心之名字。微細(xì)行相不知。若論無量法門。廣說。窮劫不盡。今所錄者。為成前義。終無別旨妄有披陳。此一心法門。是凡圣之本。若不先明行相。何以深究根原。故須三量定其是非。真修匪濫。四分成其體用。正理無虧。然后十因四緣。辯染凈之生處。三報(bào)五果。鑒真俗之所歸。則能斥小除邪。刳情破執(zhí)。遂乃護(hù)法菩薩。正義圓明。西天大行。教傳此土。佛日沈而再朗�；墼粕⒍�重生。遂得心境融通。自他交徹。不一不異。觸境冥宗。非有非空。隨緣合道。若不達(dá)三量。真妄何分。若不知四分。體用俱失。故知浪說心之名字。微細(xì)行相懵然不知。終不免心境緣。拘自他見縛。目下狐疑不斷。臨終津濟(jì)何憑。所以般若是送神符。臨終能令生死無滯。只為盲無智眼。教觀不明。從無始已來。不能洞曉。違現(xiàn)量而失自心體。逐比非而妄認(rèn)外塵。終日將心取心。以幻緣幻。似狗咬枯骨。自咽其津。如象鼻取水。還沐己體。必?zé)o前境。而作對(duì)治。自從受身。含識(shí)已來。居三界塵勞之內(nèi)。猶熱病見鬼。于非怨處認(rèn)怨。若翳眼生華。向無愛中起愛。妄生妄死�？帐强辗�。都不覺知。莫能暫省。今更不信。復(fù)待何時(shí)。生死海深。匪慧舟而不渡。塵勞網(wǎng)密。非智刃而莫揮。其四分三量。諸多義門。下當(dāng)廣辯。

　　問。祖佛大意。貴在心行。采義徇文。只益戲論。所以文殊訶阿難云。將聞持佛佛。何不自聞聞。爭如一念還原。深諧遺旨。

　　答。此為未知者說。不為已知者言。為未行者言。不為已行者說。若已知已行之者。則心跡尚亡。何待言說。今只為初學(xué)未知者。己眼不開。圓機(jī)未發(fā)。須假聞慧。以助初心。為未行者。但執(zhí)依通。學(xué)大乘語。如蟲食木。猶奴數(shù)錢。乃至塵沙教門。皆為此之二等。因茲見諦。如說而行。且智慧之光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解眾生。從無始來。受無量劫洞然之苦。只為迷正信路。失妙慧門�？駚y用心。顛倒行事。何乃盲無智照。翻嫌真實(shí)慧光。貧闕法財(cái)。更祛多聞寶藏。如華嚴(yán)經(jīng)云。欲度眾生。令住涅槃。不離無障礙解脫智。無障礙解脫智。不離一切法如實(shí)覺。一切法如實(shí)覺。不離無行無生行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。是以因聞顯心。能辯決定觀察之禪。因禪發(fā)起無行無生之慧。因慧了達(dá)諸法如實(shí)之覺。因覺圓滿無礙解脫之智。斯皆全因最初多聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無成佛之門。設(shè)有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。有慧無多聞。是不知實(shí)相。譬如大暗中。有目無所見。多聞無智慧。亦不知實(shí)相。譬如大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所說應(yīng)受。無聞無智慧。是名人身牛。且如有慧無多聞?wù)摺�況如大暗中。有目而無所見。雖有智眼。而不能遍知萬法。法界緣起諸識(shí)熏習(xí)等。如處大暗之中。一無所見。是以實(shí)相遍一切法。一切法即實(shí)相。未曾有一法而出于法性。若不遍知一切法。則何由深達(dá)實(shí)相。故云亦不知實(shí)相。多聞無智慧者。況如大明中。有燈而無目。雖有多聞?dòng)洺置�相。而無自證真智。圓解不發(fā)。唯墮無明。大信不成�？粘尚耙�。如大明中。雖有日月燈光。無眼何由睹見。雖聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。己眼不開。但數(shù)他寶。智眼不發(fā)。焉辯教宗。如是之人。故是不知實(shí)相。聞慧具足。方達(dá)實(shí)相之原。聞慧俱無。如牛羊之眼。豈辯萬法性相總別之方隅耶。夫?qū)W般若菩薩。不可受人牛之誚。紹佛乘大士。寧甘墮蟲木之譏。若乃智人。應(yīng)須三省。是以未知心佛之寶。甘處塵勞。才聞性覺之宗。便登圣地。如賢劫定意經(jīng)云。喜王菩薩。宴坐七日。過七日已。詣佛啟請(qǐng)。行何三昧。能悉通達(dá)八萬四千諸度法門。佛告喜王。有三昧門。名了諸法本。菩薩行時(shí)。便能通達(dá)諸度法門。諸度法門者。諸佛有三百五十功德。一一德各修六度為因。釋曰。諸法本者。即眾生心。若隨善心。成六度門。若隨惡心。作三涂道。當(dāng)樂土而為苦境。皆是心成。處地獄而變天堂。悉由心轉(zhuǎn)�；蚣�剎那成佛�；蚣从澜俪翜S。只在最初一念之力。故云法無定相。但隨人心。如天意樹。隨天意轉(zhuǎn)�？芍^變通立驗(yàn)。因果現(xiàn)前。不動(dòng)絲毫遍窮法界。如牖隙之內(nèi)。觀無際之空。似徑尺鏡中。見千里之影。有斯奇特。昧者不知。如見金為蛇。誤執(zhí)寶成礫。故密嚴(yán)經(jīng)偈云。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。如是賴耶識(shí)。是清凈佛性。凡位恒雜染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習(xí)氣縈不現(xiàn)。于此賴耶識(shí)。有二取生相。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。與諸色相俱。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。計(jì)為我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現(xiàn)。體性恒甚深。于諸無智人。悉不能覺了。是以若能覺了。即察動(dòng)心。萬境萬緣。皆從此起。若心不動(dòng)。諸事寂然。入如實(shí)門。住。無分別。如入楞伽經(jīng)偈云。但有心動(dòng)轉(zhuǎn)。皆是世俗法。不復(fù)起轉(zhuǎn)生。見世是自心。來者是事生。去者是事滅。如實(shí)知去來。不復(fù)生分別。又若執(zhí)經(jīng)論無益。翻成諸圣虛功。則西土上德聲聞。徒勞結(jié)集。此方大權(quán)菩薩。何假翻經(jīng)。如抱沉痾之人。不須妙藥。似迷險(xiǎn)道之者。曷用導(dǎo)師。良醫(yī)終不救無病之人。導(dǎo)師亦不引識(shí)路之者。嘉肴美膳。豈可勸飽人之餐。異寶奇珍。未必動(dòng)廉士之念。見與不見。全在心知。行之不行。唯關(guān)意密。實(shí)不敢以己妨于上上機(jī)人。但一心為報(bào)佛恩。依教略而纂錄。如漏管中之見。莫測(cè)義天。似偷壁罅之光。焉裨法日。今遵慈敕。教有明文。法爾沙門。須具三施。三施之內(nèi)。法施為先。此八識(shí)心王。性相分量。上至極圣。下至凡夫。本末推窮。悉皆具足。只于明昧。得失似分。諸圣了之。成真如妙用。盡未來際建佛事門。眾生昧之。為煩惱塵勞。從無始來造生死事。于日用中。以不識(shí)故。莫辯心王與心所。寧知內(nèi)塵與外塵。如有目之人。處闇?zhǔn)抑畠?nèi)。猶生盲之者。居寶藏之中。無般若之光。何由辯真識(shí)偽。闕智眼之鑒。焉能別寶探珠。遂乃以妄為真。執(zhí)常為斷。不應(yīng)作而作。投虛妄之苦輪。不應(yīng)思而思。集顛倒之惡業(yè)。只為不遇出世道友。未聞無上圓詮。任自胸襟�？v我情性。取一期之暫樂。積萬劫之余殃。以日繼時(shí)。罔知罔覺。從生至老。不省不思。以無明俱時(shí)而生。以無明俱時(shí)而死。從一闇?zhǔn)�。投一闇�(zhǔn)�。出一苦輪。入一苦輪。歷劫逾生。未有休日。此身他世。幾是脫時(shí)。宗鏡本懷。正為于此。是以照之如鏡。何法而不明。歸之如海。何川。而不入。若千年闇?zhǔn)�。破之唯一燈。無始?jí)m勞。照之唯一觀。此具足詮旨。信入而不動(dòng)神情。成現(xiàn)法門。諦了而匪勞心力。若更不信。徒抱惛迷。深囑后賢。無失法利。故法華經(jīng)偈云。不求大勢(shì)佛。及與斷苦法。深入諸邪見。以苦欲舍苦。為是眾生故。而起大悲心。為不依正覺廣大威勢(shì)之力。及正念一心法威德力。于心外取法。成諸邪見。以生滅為因。以生滅為果。本出生死。重增生死。為是等故。而起大悲。拔其妄苦。以生死是眾苦之本。雖年百歲。猶若剎那。如東逝之長波。似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風(fēng)里之微燈。草頭之懸露。臨崖之朽樹。爍目之電光。若不遇正法廣大修行。則萬劫沉淪。虛生浪死。如大涅槃經(jīng)云。復(fù)次菩薩修于死想。觀是壽命。常為無量怨仇所繞。念念損減。無有增長。猶山瀑水。不得停住。亦如朝露。勢(shì)不久停。如囚趣市。步步近死。如牽牛羊。詣?dòng)谕浪��?a href="/remen/jiaye.html" class="keylink" target="_blank">迦葉菩薩言。世尊。云何智者觀念念滅。善男子。譬如四人皆善射術(shù)。聚在一處。各射一方。俱作是念。我等四箭。俱發(fā)俱墮。復(fù)有一人作是念言。如是四箭。及其未墮。我能一時(shí)以手接取。善男子。如是之人�？烧f疾不。迦葉菩薩言。如是。世尊。佛言。善男子。地行鬼疾。復(fù)速是人。有飛行鬼。復(fù)速地行。四天王疾。復(fù)速飛行。日月神天。復(fù)速四天王。堅(jiān)疾天。復(fù)疾日月。眾生壽命。復(fù)速堅(jiān)疾。善男子。一息一眴。眾生壽命四百生滅。智者若能觀命如是。是名能觀念念滅也。善男子。智者觀命。系屬死王我若能離如是死王。則得永斷無常壽命。復(fù)次智者觀是壽命。猶如河岸。臨峻大樹。亦如有人。作大逆罪。及其受戮。無憐愍者。如師子王。大饑?yán)�時(shí)。亦如毒蛇。吸大風(fēng)時(shí)。猶如渴馬。護(hù)惜水時(shí)。如大惡鬼。嗔恚發(fā)時(shí)。眾生死王亦復(fù)如是。善男子。智者若能作如是觀。是則名為修集死想。善男子。智者復(fù)觀。我今出家。設(shè)得壽命七日七夜。我當(dāng)于中精勤修道。護(hù)持禁戒。說法教化。利益眾生。是名智者修于死想。復(fù)以七日七夜為多。若得六日五日四日三日二日一日一時(shí)。乃至出息入息之頃。我當(dāng)于中精勤修道。護(hù)持禁戒。說法教化。利益眾生。是名智者善修死想。又梁朝有高僧。奉帝請(qǐng)百大德試有道者。請(qǐng)至朝門。嚴(yán)備一百甲兵。旌旗耀日。怖百大德。九十九人。悉皆驚走。唯有一大德而無驚怖。王問和尚。何故不怕。僧答云。怕何物。我初生垓童之時(shí)。剎那剎那。念念已死。故知諸佛苦心。菩薩誓志。為救眾生。如是悲切。應(yīng)須遞相警策。不可倏爾因循。且三界受身。未脫死地。新新生滅。念念輪回。直饒?zhí)斓畚逵�之榮。輪王七寶之富。泰來運(yùn)合。賞悅暫時(shí)。報(bào)盡緣終。悲憂長久。物極則返。因果相酬。處業(yè)系中。誰能免者。故法界箴云。莫言無畏。其禍鼎沸。勿言無傷。其禍猶長。爭如一念還原。紹隆佛種。念念不忘利物。步步與道相應(yīng)。究竟同歸。莫先宗鏡。所以華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。此菩薩摩訶薩。復(fù)于一切眾生。生利益心。安樂心。慈心。悲心。憐愍心。攝受心。守護(hù)心。自己心。師心。大師心。作是念言。眾生可愍。墮于邪見。惡慧惡欲。惡道稠林。我應(yīng)令彼住于正見。行真實(shí)道。又作是念。一切眾生。分別彼我�；ハ嗥茐摹６氛娻梁�。熾然不息。我當(dāng)令彼住于無上大慈之中。又作是念。一切眾生。貪取無厭。唯求財(cái)利。邪命自活。我當(dāng)令彼住于清凈身語意業(yè)正命法中。又作是念。一切眾生。常隨三毒。種種煩惱。因之熾然。不解。志求出要方便。我當(dāng)令彼除滅一切煩惱大火。安置清涼涅槃之處。又作是念。一切眾生。為愚癡重闇妄見厚膜之所覆。故入蔭翳稠林。失智慧光明。行曠野險(xiǎn)道。起諸惡見。我當(dāng)令彼得無障礙清凈智眼。知一切法如實(shí)相。不隨他教。又作是念。一切眾生。在于生死險(xiǎn)道之中。將墮地獄畜生餓鬼。入惡見網(wǎng)中。為愚癡稠林所迷。隨逐邪道。行顛倒行。譬如盲人。無有導(dǎo)師。非出要道。謂為出要。入魔境界。惡賊所攝。隨順魔心。遠(yuǎn)離佛意。我當(dāng)拔出如是險(xiǎn)難。令住無畏一切智城。又作是念。一切眾生。為大瀑水波浪所沒。入欲流。有流。無明流。見流。生死洄洑。愛河漂轉(zhuǎn)。湍馳奔激。不暇觀察。為欲覺。恚覺。害覺。隨逐不舍。身見羅剎。于中執(zhí)取。將其永入愛欲稠林。于所貪愛。深生染著。住我慢原阜。安六處聚落。無善救者。無能度者。我當(dāng)于彼起大悲心。以諸善根而為救濟(jì)。令無災(zāi)患。離染寂靜。住于一切智慧寶洲。又作是念。一切眾生。處世牢獄。多諸苦惱。常懷愛憎。自生憂怖。貪欲重械之所系縛。無明稠林以為覆障。于三界內(nèi)。莫能自出。我當(dāng)令彼永離三有。住無障礙大涅槃中。又作是念。一切眾生。執(zhí)著于我。諸蘊(yùn)窟宅。不求出離。依六處空聚。起四顛倒行。為四大毒蛇之所侵惱。五蘊(yùn)怨賊之所殺害。受無量苦。我當(dāng)令彼住于最勝無所著處。所謂滅一切障礙。住無上涅槃。所以如上經(jīng)云。我當(dāng)令彼住于正見。行真實(shí)道。又云。令彼安置清涼涅槃之處。又云。令彼知一切法如實(shí)相。不隨他教。又云。令住無畏一切智城。又云。住于一切智慧寶洲。又云。令彼住于最勝無所著處。故知句句。悉皆指歸宗鏡。何者。若悟自心。即是正見。離顛倒故。楞伽經(jīng)云。心外見法。名為外道。若悟自心。即是涅槃。離生死故。論云。心外有法。生死輪回。若了一心。生死永絕。若悟自心。即是實(shí)相。離虛妄故。法華經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二即非真。若悟自心。即是智城。離愚癡故。思益經(jīng)云。愚于陰界入。而欲求菩提。陰界入即是。離是無菩提。若悟自心。即是寶洲。具法財(cái)故。華嚴(yán)論云。寶洲在何處。即眾生心是。若悟自心。即是最勝無所著處。離住相故。若心外立法。則隨處生著。法華經(jīng)云。拔出眾生。處處貪著。金剛經(jīng)云。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。是知心目開明。智日普照。光吞萬像。法界洞然。豈更有一纖塵而作障翳乎。如是則空心不動(dòng)。具足六波羅蜜。何者。若不見一塵。則無所取。若無所取。亦無可與。是布施義。是大舍義。故經(jīng)云。無可與者。名曰布施。如是則慳施同倫。取舍平等。不歸宗鏡。何以裁之。如一缽和尚歌云。慳時(shí)舍。舍時(shí)慳。不離內(nèi)外及中間。亦無慳。亦無舍。寂寂寥寥無可把。又證道歌云。默時(shí)說。說時(shí)默。大施門開無壅塞。有人問我解何宗。報(bào)道摩訶般若力。又若不見一塵。則無持無犯。故云若覓戒三毒。瘡痍幾時(shí)差。辱境如龜毛。忍心不可得。精進(jìn)心不起。無法可對(duì)治。內(nèi)外心不生。定亂俱無寄。悉入無生忍。皆成般若門。

　　問。本宗大旨。舉意便知。何待敷揚(yáng)。勞神述作。

　　答。一切施為。無非佛事。盡堪悟道。皆是入門。所以普賢佛國。以瞪目為佛事。南閻浮提。以音聲為佛事。乃至山海亭臺(tái)。衣服飲食。語默動(dòng)靜。異相施為。一一提宗。皆入法界。但隨緣體妙。遇境知心。乃至見色聞。聲俱能證果。華飛釧動(dòng)。盡可棲神。如論云。有國王觀華飛葉動(dòng)。得辟支佛。釧動(dòng)者。禪經(jīng)云。有國王令宮女摩身。為镮釧鬧。令漸漸減釧。乃至唯一則不復(fù)聲。因思此聲。從因緣生。悟辟支佛。亦如獼猴。見辟支佛坐禪。后于余處。見諸外道種種苦行。乃教外道加趺而坐。手捻其口。令合其眼。諸外道嘆云。必有勝法。外道受教。皆證辟支佛。故知但遵教行者。依法不依人。無不證果。唯除不信人。千佛不能救。如華嚴(yán)經(jīng)中。說。信為手。如人有手。至珍寶所。隨意采取。若當(dāng)無手�？諢o所獲。如是入佛法者。有信心手。隨意采取道法之寶。若無信心。空無所得。如昔人云。人之無道。猶車之無軸。車無軸不可駕。人無道不可行。又云。君子無親。非道不同。何得一向略虛。不勤求至道。此宗鏡錄。是珍寶聚。能得諸佛無上大菩提法寶。一切不可思議功德。故是清凈聚。無六十二之邪見垢。八萬四千之煩惱濁故。能滿一切眾生愿。能凈一切眾生心。如大智度論云。是般若波羅蜜。乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。是故名清凈聚。爾時(shí)須菩提。應(yīng)作是念。是般若波羅蜜是珍寶聚。能滿一切眾生愿。所謂今世樂。涅槃樂。阿耨多羅三藐三菩提樂。愚癡之人而復(fù)欲破壞。是般若波羅蜜清凈聚。如如意寶珠。無有瑕穢。加虛空無有塵垢。般若波羅蜜畢竟清凈聚。而人自起邪見因緣。欲作留難破壞。譬如人眼翳見妙珍寶。謂為不凈。故知空華生病眼�？毡緹o華。邪見起妄心。法本無見。又若以不信惡心。欲毀壞宗鏡般若正義。但自招謗罪。妙旨何虧。如人以手障矛。但自傷其手。矛無所損。夫般若說則福大。謗亦罪深。若隨情謬解。乃至不信等。皆成謗。如大涅槃經(jīng)云。我今為諸聲聞弟子等。說毗伽羅論。所謂如來常存不變。若有說言。如來無常。云何是人舌不落地。若能正信。圓解無差。遍境遍空。皆同妙證。楞嚴(yán)會(huì)上。佛告阿難。十方如來。于十八界。一一修行。皆得圓滿無上菩提。于其中間亦無優(yōu)劣。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。入一無妄。彼六知根。一時(shí)清凈。是以憍陳那因聲悟道。優(yōu)波尼沙陀因色悟道。香嚴(yán)童子因香悟道。乃至虛空藏菩薩因空悟道。則知自性遍一切處。皆是入路。豈局一門。而專以蚊蚋之愚。翻恃鷦鷯之量。且法無遲速。見有淺深。遮障之門。各任輕重。是以文殊菩薩頌云。歸元性無二。方便有多門。圣性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。此宗鏡錄中。并是十方諸佛大威德不思議法門。猶赫赫日輪。豈嬰孩之所視。高高法座。非矬陋之能升。唯文殊大人。普賢長子。上上根器。方堪能爾。如華嚴(yán)論云。大光王。入菩薩大慈為首三昧。顯所行慈心業(yè)用饒益自在。令后學(xué)者仿之。以明無依之智。入一切眾生心。與之同體無有別性。有情無情。皆悉同體。入此三昧所感業(yè)故。令一切眾生。及以樹林涌泉。悉皆歸流。悉皆低枝。悉皆稽首。夜叉羅剎。悉皆息惡。以明智隨一切眾生。皆與同其業(yè)用一性無二。如世間帝王。有慈悲于人。龍神順伏。鳳集麟翔。何況人焉。而不歸仰。況此大光王。智徹真原。行齊法界。慈心為首。神會(huì)含靈。與眾物而同光。為萬有之根末。如摩尼寶。與物同色。而本色不違。如圣智無心。以物心為心。而物無違也。明同體大慈悲心。與物同用。對(duì)現(xiàn)色身。而令發(fā)明。故山原及諸草樹。無不回轉(zhuǎn)向王禮敬。陂池泉井。及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大慈。法合如此。若眾生情識(shí)所變之境。即眾生不能為之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。以是智境。非情所為。故圣者以智歸情。令有情眾生報(bào)得無情草木山泉河海。悉皆隨智回轉(zhuǎn)。以末為本。故如世間有志孝于心。冰池涌魚。冬竹抽筍。尚自如斯。況真智從慈者歟。故知得法界之妙用。用何有盡。從真性中緣起。起無不妙。則理無不事。佛法即世法。豈可揀是除非耶。事無不理。世法即佛法。寧須斥俗崇真耶。但是未入宗鏡。境智未亡。興夢(mèng)念而異法現(xiàn)前。發(fā)焰想而殊途交應(yīng)。致茲取舍。違背圓常。所以不能喧靜同觀。善惡俱化者。未聞宗鏡故耳。

　　問。何不依自禪宗。躡玄學(xué)正路。但一切處無著。放曠任緣。無作無修。自然合道。何必拘懷局志。徇義迷文�？芍^棄靜求喧厭同好異。

　　答。近代相承。不看古教。唯專己見。不合圓詮�；蚍Q悟而意解情傳。設(shè)得定而守愚闇證。所以后學(xué)訛謬。不稟師承。先圣教中。已一一推破。如云一切處無著者。是以阿難懸知末法。皆墮此愚。于楞嚴(yán)會(huì)中。示疑起執(zhí)。無上覺王。以親訶破。首楞嚴(yán)經(jīng)云。阿難白佛言。世尊。我昔見佛。與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉(zhuǎn)法輪。常言。覺知分別心性。既不在內(nèi)。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之為心。則我無著名為心不。佛告阿難。汝言覺知分別心性。俱無在者。世間虛空。水陸飛行。諸所物像。名為一切。汝不著者。為在為無。無則同于龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名無。無相則無。非無則相。相有則在。云何無著。是故應(yīng)知。一切無著。名覺知心。無有是處。又所言放曠任緣者。于圓覺中。猶是四病之?dāng)?shù)。圓覺經(jīng)云。善男子。彼善知識(shí)。所證妙法。應(yīng)離四病。云何四病。一者作病。若復(fù)有人。作如是言。我于本心。作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性。非作得故。說名為病。二者任病。若復(fù)有人。作如是言。我等今者。不斷生死。不求涅槃。涅槃生死。無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。說名為病。三者止病。若復(fù)有人。作如是言。我今自心。永息諸念。得一切性。寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性。非止合故。說名為病。四者滅病。若復(fù)有人。作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟�？諢o所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性。非寂相故。說名為病。離四病者。則知清凈。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。如上所說。不唯作無著任緣之解。墮于邪觀。乃至起寂然冥合之心。皆存意地。

　　如有學(xué)人問忠國師云。不作意時(shí)。得寂然不。

　　答。若見寂然。即是作意。所以意根難出。動(dòng)靜皆落法塵。故知并是執(zhí)見修禪。說病為法。如蒸砂作飯。緣木求魚。費(fèi)力勞功。抂經(jīng)塵劫。且經(jīng)中佛語幽玄。則義語非文。不同眾生情見粗浮乃文語非義。又若執(zhí)任緣無著之事。盡落邪觀。得悉檀方便之門。皆成正教。是以藥病難辯。取舍俱非。但且直悟自心。自然言思道斷。境智齊泯。人法俱空。向眾生三業(yè)之中。開佛知見。就生死五陰之內(nèi)。顯大菩提。則了義金文�？蔀槔K墨。實(shí)地知識(shí)�？白髡鏆w。故得智炬增輝。照耀十方之際。心華發(fā)艷。榮敷法界之中。又若深達(dá)此宗。不收不攝。即想念而成智。當(dāng)語默而冥真。出入之定難親。忻厭之懷莫及。故云。忻寂不當(dāng)。放逸還非。如華嚴(yán)論云。普眼等諸菩薩。以出入三昧。不得見普賢三業(yè)。及座境界故。舉幻術(shù)文字中種種幻相無所住處喻。明幻術(shù)文字之體。了無處所。如何所求。不可將出入三昧處所求之。去彼沉寂生滅。卻令想念。明想念動(dòng)用。體自遍周。用而常寂。非更滅也。以是普賢。以金剛慧普入法界。于一切世界無所行無所住。知一切眾生身皆非身。無去無來。得無斷盡無差別自在神通。此明任物自真。稱之為神。不為不思。不定。不亂。不來不去。任智遍周。利生自在。知根應(yīng)現(xiàn)。名之為通。萬法如是無出入定亂。方稱普賢所行三業(yè)作用及座。如十地菩薩座體。但言滿三千大千世界之量。此普賢座量。量等虛空。一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩。智量猶隔。以此來升此位。如許乖宜。入出。如許不可說三昧之門。猶有寂用有限障。未得十地果位。后普賢菩薩大自在故。故三求普賢。三重升進(jìn)。卻生想念。方始現(xiàn)身。及說十三昧境界之事。意責(zé)彼十地。猶有求于出世間。生死境界。未得等于十方任用自在。以此如來教令卻生想念。去彼十地中染習(xí)出世凈心故。此明十地緣真俗出世余習(xí)氣惑故。已上意明。治十地菩薩。緣真俗。二習(xí)未亡。寂亂二習(xí)未盡。于諸三昧有出入習(xí)。故未得。常入生死。猶如虛空。無作者。而常普遍。非限量所收。一切眾生及以境界。以之為體。普賢之智。猶如虛空。一切眾生。以為生體。有諸眾生。自迷智者。名為無明。普賢菩薩。隨彼迷事。十方世界。對(duì)現(xiàn)色身。以智無體。猶如虛空。非造作性。無有去來。非生非滅。但以等虛空之智海。于一切眾生處啟迷。智無體相。能隨等法界虛空界之大用故。豈將十地之位。諸菩薩。以出入三昧。有所推求。云何得見。是故如來為諸菩薩。說�；眯g(shù)文字求其體相有可得。不。求幻之心尚不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入三昧。及以求心。而求普賢大用無依善巧智身。了無可得。是故教諸菩薩。卻生想念。殷勤三禮。普賢菩薩。方以神通力。如應(yīng)現(xiàn)身。明智身不可以三昧處所求。為智體無所住。無所依故。若想念愿樂。即如應(yīng)�，F(xiàn)化。無有處所依止。故猶如谷響。但有應(yīng)物之音。若有求即無有處所可得。佛言。普賢菩薩。今現(xiàn)在此道場(chǎng)眾會(huì)。親近我住。初無動(dòng)移者。明以根本智。性自無依。名為現(xiàn)在此道場(chǎng)故。為能治有所得諸見蘊(yùn)故。以無礙總別同異普光明智。與十方一切諸佛大用體同。名為眾會(huì)故。無邊差別智海。一時(shí)等用。不移根本智體。無依住智。名為親近我住。初無移故。