注心賦卷第四

　　注心賦卷第四

　　宋杭州慧日永明寺智覺(jué)禪師延壽述

　　若空孕色。猶藍(lán)出青。馬鳴因茲而制論。

　　馬鳴菩薩。是西天第十二祖師。造一千部論。數(shù)內(nèi)有一心遍滿論。乃至諸論。皆研心起。離眾生心。無(wú)一字可說(shuō)。故云。無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法。又如天親菩薩。造頌及論。成立佛經(jīng)。令諸學(xué)者。了知萬(wàn)法。皆不離心。故云。自心起信。還信自心。

　　釋迦由此而弘經(jīng)。

　　諸佛證心成佛。從心演教。因心度人。若離於心。亦無(wú)三寶四諦。世出世間等法。如肇論云。為莫之大故。乃反於小成。施莫之廣故。乃歸於無(wú)名。何謂小成。通百千恒沙之法門。在毛頭之心地。何謂無(wú)名。形教遍於三千。無(wú)名相之可得故。以唯是一心故。如傅大士行路難云。君不見(jiàn)心相微細(xì)最奇精。非因非緣非色名。雖復(fù)恬然非有相。若凡若圣己之靈。此靈無(wú)形而常應(yīng)。雖復(fù)常應(yīng)實(shí)無(wú)形。心性無(wú)來(lái)亦無(wú)去。流轉(zhuǎn)六趣實(shí)無(wú)停。正覺(jué)覺(jué)此真常覺(jué)。方便鹿苑制尊經(jīng)。

　　外道打髑髏之時(shí)。察吉兇之往事。

　　增一阿含經(jīng)云。佛與鹿頭梵志俱行。至大畏林。取人髑髏。授與鹿頭。此外道善解諸聲。問(wèn)云。此是何人髑髏。鹿頭打作一聲。答云。此是男子。因百節(jié)酸疼故命終。今生三惡道。又打一髑髏云。被人害死。此人持十善。今得生天。佛一一問(wèn)之。皆答不謬。是以聲中本具諸法。眾生日用不知。故知聲處全耳。法法皆心故。

　　相者占人面之際辯。貴賤之殊形。

　　定慧論云。如人面色。具諸休否。若言有相。問(wèn)者不知。若言無(wú)相。占者淵解。當(dāng)隨善相者。信人面上具一切相也。心亦如是。具一切相。眾生相隱。彌勒相顯。如來(lái)善知。故遠(yuǎn)近皆記。不善觀者。不信心具一切相。當(dāng)隨如實(shí)觀者。信心具一切相也。又如彌勒相骨經(jīng)云。一念見(jiàn)色。有三百億五陰生滅。一一五陰。即是眾生。

　　大體平分。玄基高峙。十心九識(shí)之宗。

　　十心者。華嚴(yán)疏云。此一心。約性相體用本末即入等義。有十心門。一假說(shuō)一心。則二乘人。謂實(shí)有外法。但由心變動(dòng)。故說(shuō)一心。二相見(jiàn)俱存故說(shuō)一心。此通八識(shí)及諸心所。并所變相分。本影具足。由有支等熏習(xí)力故。變現(xiàn)三界依正等報(bào)。三攝相歸見(jiàn)故說(shuō)一心。亦通王數(shù)。但所變相分。無(wú)別種生。能見(jiàn)識(shí)生。帶彼影起。四攝數(shù)歸王故說(shuō)一心。唯通八識(shí)。以彼心所依王無(wú)體。亦心變故。五以末歸本說(shuō)一心。謂七轉(zhuǎn)識(shí)。皆是本識(shí)差別功能。無(wú)別體故。經(jīng)偈云。譬如巨海浪。無(wú)有若干相。諸識(shí)心如是。異亦不可得。六攝相歸性說(shuō)一心。謂此八識(shí)皆無(wú)自體。唯如來(lái)藏平等顯現(xiàn)。余相皆盡。一切眾生即涅盤相。經(jīng)云。不壞相有八。無(wú)相亦無(wú)相。七性相俱融說(shuō)一心。謂如來(lái)藏舉體隨緣。成辦諸事。而其自性本不生滅。即此理事混融無(wú)礙。是故一心二諦。皆無(wú)障礙。八融事相入說(shuō)一心。謂由心性圓融無(wú)礙。以性成事。事亦镕融不相障礙。一入一切。一一塵內(nèi)。各見(jiàn)法界。天人修羅等。不離一塵。九令事相即說(shuō)一心。謂依性之事。事無(wú)別事。心性既無(wú)彼此之異。事亦一切即一。如經(jīng)偈云。一即是多。多即一等。十帝網(wǎng)無(wú)礙說(shuō)一心。謂一中有一切。彼一切中復(fù)有一切。重重?zé)o盡。皆以心識(shí)如來(lái)藏性圓融無(wú)盡。以真如性畢竟無(wú)盡故。觀一切法即真如故。一切時(shí)處皆帝網(wǎng)故。九識(shí)者。一眼識(shí)。二耳識(shí)。三鼻識(shí)。四舌識(shí)。五身識(shí)。六意識(shí)。七末那識(shí)。八阿賴耶識(shí)。九真識(shí)。九識(shí)者。以第八染凈別開(kāi)為二。以有漏為染。無(wú)漏為凈。前七識(shí)不分染凈。以俱是轉(zhuǎn)識(shí)攝故。第八既非轉(zhuǎn)識(shí)。獨(dú)開(kāi)為二。謂染與凈。合前七種。故成九識(shí)。又第九識(shí)。亦名阿陀那識(shí)。密嚴(yán)經(jīng)說(shuō)九識(shí)為純凈無(wú)染識(shí)。如瀑流水。生多波浪。諸波浪等以水為依。五六七八等。皆以阿陀那識(shí)為依故。

　　三細(xì)六粗之旨。

　　三細(xì)者。一者業(yè)相。即無(wú)明業(yè)相。以依不覺(jué)故心動(dòng)。說(shuō)名為業(yè)。覺(jué)則不動(dòng)。動(dòng)則有苦。果不離因故。二者轉(zhuǎn)相。即能見(jiàn)相。以依動(dòng)故能見(jiàn)。不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。三者現(xiàn)相。即境界相。以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)。離見(jiàn)則無(wú)境界。第一業(yè)相。未分能所。第二轉(zhuǎn)相。漸立見(jiàn)分。第三現(xiàn)相。頓現(xiàn)相分。論云。不覺(jué)故心動(dòng)者。動(dòng)為業(yè)識(shí)。理極微細(xì)。謂本覺(jué)心因無(wú)明風(fēng)。舉體微動(dòng)。微動(dòng)之相。未能外緣。即不覺(jué)故。為精動(dòng)隱流之義。精者細(xì)也。隱者密也。即是細(xì)動(dòng)密流難覺(jué)故。所以云不覺(jué)。謂從本覺(jué)有不覺(jué)生。即為業(yè)相。喻如海微波。從靜微動(dòng)。而未從此轉(zhuǎn)移本處。轉(zhuǎn)相者。假無(wú)明力。資助業(yè)相。轉(zhuǎn)成能緣。有能見(jiàn)用。向外回起。即名轉(zhuǎn)相。雖有轉(zhuǎn)相。而未能現(xiàn)五塵。所緣境相。喻如海波浪。假於風(fēng)力。兼資微動(dòng)。從此擊波轉(zhuǎn)移而起�，F(xiàn)相者。從轉(zhuǎn)相而成現(xiàn)相。方有色塵山河大地器世間等。如仁王經(jīng)云。初剎那識(shí)異於木石者。有說(shuō)初識(shí)。隨於何趣續(xù)生位中。最初剎那第八識(shí)也。識(shí)有緣慮。異於木石。有說(shuō)初識(shí)。如楞伽經(jīng)云。諸識(shí)有三種相。謂轉(zhuǎn)相。業(yè)相。真相。言真相者。本覺(jué)真心。不籍妄緣。名自真相。業(yè)相者。根本無(wú)明。起靜令動(dòng)。動(dòng)為業(yè)識(shí)。極微細(xì)故。轉(zhuǎn)相者。是能見(jiàn)相。依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣。雖有能緣。而未能顯所緣境故�，F(xiàn)相者。即境界相。依前轉(zhuǎn)相。能現(xiàn)境故。又云。頓分別知自心及身。安立受用境界如次。即是根身外器色等五境。以一切時(shí)任運(yùn)現(xiàn)故。此是三細(xì)。即本識(shí)故。最初業(yè)識(shí)。即為初依生起門為次第故。又遠(yuǎn)劫來(lái)。時(shí)無(wú)初始。過(guò)未無(wú)體。熏習(xí)唯心。妄念為初。違真起故。又從靜起動(dòng)。名之為業(yè)。從內(nèi)趣外。名之為轉(zhuǎn)。真如之性不可增減。名為真相。亦名真識(shí)。此真識(shí)。即業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等三性。即神解性。不同虛空。通名識(shí)。亦名自相。不籍他成故。亦名智相。覺(jué)照性故。所以云。本覺(jué)真心。不籍妄緣。以真心之體。即是本覺(jué)。非動(dòng)轉(zhuǎn)相。是覺(jué)性故。又釋云。初剎那識(shí)異於木石者。謂一念識(shí)有覺(jué)受故。異於木石。即顯前念中有末心所見(jiàn)赤白二穢。即同外器木石種類。此識(shí)生時(shí)。攬彼為身。故異木石。問(wèn)。遠(yuǎn)劫無(wú)始。名初識(shí)耶。答。過(guò)去未來(lái)無(wú)體。剎那熏習(xí)。唯屬現(xiàn)在�，F(xiàn)在正起妄念之時(shí)。妄念違真。名為初識(shí)。非是過(guò)去有識(shí)創(chuàng)起。名為初識(shí)也。應(yīng)知橫該一切處。豎通無(wú)量時(shí)。皆是即今現(xiàn)在一心。決無(wú)別法。所以法華經(jīng)云。我觀久遠(yuǎn)猶若今日。則三世情消。契無(wú)時(shí)之正軌。一真道現(xiàn)。證唯識(shí)之圓宗。已上釋三細(xì)相訖。次解六粗相者。論云。后以有境界緣故。復(fù)生六種相。故名粗。六粗者。一起計(jì)。一者智相。依於境界。心起分別。愛(ài)與不愛(ài)故。二生愛(ài)。二者相續(xù)相。依於智故。生其苦樂(lè)。覺(jué)心起念。相應(yīng)不斷故。三取著。三者執(zhí)取相。依於相續(xù)。緣念境界。住持苦樂(lè)。心起著故。四立名。四者計(jì)名字相。依於妄執(zhí)。分別假名言相故。五造業(yè)。五者起業(yè)相。依於名字。尋名取著。造種種業(yè)故。六受報(bào)。六者業(yè)系苦相。以住業(yè)受報(bào)。果不自在故。上三細(xì)六粗�？倲z一切染法。皆因根本無(wú)明。不了真如一心而起。

　　根身國(guó)土。因本識(shí)而先生。

　　根身器世間。從第八識(shí)而建立。如唯識(shí)論云。一切三界。但唯有識(shí)。識(shí)有二種。一顯識(shí)。即是本識(shí)。此本識(shí)。轉(zhuǎn)作五塵四大等。二分別識(shí)。即是意識(shí)。於顯識(shí)中。分別作人天長(zhǎng)短大小男女諸佛等。分別一切法。譬如依鏡影色得起。如是緣顯識(shí)。分別識(shí)得起。又轉(zhuǎn)識(shí)。能回轉(zhuǎn)造作無(wú)量識(shí)法。或轉(zhuǎn)作根。或轉(zhuǎn)作塵。轉(zhuǎn)作我。轉(zhuǎn)作識(shí)。如此種種不同。唯識(shí)所作。或於自於他。互相隨逐。於自則轉(zhuǎn)為五陰。於他則轉(zhuǎn)為怨親中人。一一識(shí)中。皆具能所。能分別是識(shí)。所分別是境。能即依他性。所即分別性。由如此義。離識(shí)之外。更無(wú)別境。但唯有識(shí)。又轉(zhuǎn)識(shí)論。明所緣識(shí)。轉(zhuǎn)有二種。一轉(zhuǎn)為眾生。二轉(zhuǎn)為法。一切所緣。不出此二。此二實(shí)無(wú)但是識(shí)轉(zhuǎn)作二相貌也。又論云。雖非無(wú)色。而是識(shí)變。謂識(shí)生時(shí)。內(nèi)因緣力。變似眼等。色等相現(xiàn)。即以此相。為所依緣。然眼等根。非現(xiàn)量得。以能發(fā)識(shí)。比知是有。此但功能。非外所造。外有對(duì)色。理既不成。故應(yīng)但是內(nèi)識(shí)變現(xiàn)。釋云。眼等雖有所依所緣之色。而是識(shí)所變現(xiàn)。非是心外別有極微以成根境。但八識(shí)生時(shí)。內(nèi)因緣種子力等。第八識(shí)變似五根五塵。眼等五識(shí)。依彼所變根。緣彼本質(zhì)塵境。雖親不得。要托彼生。實(shí)於本識(shí)色塵之上。變作五塵相現(xiàn)。即以彼五根為所依。以彼及此二種五塵為所緣緣。五識(shí)若不托第八所變。便無(wú)所緣緣。所緣緣中。有親疏故。然眼等根非現(xiàn)量者。色等五塵。世間共見(jiàn)�，F(xiàn)量所得。眼等五根。非現(xiàn)量得。除第八識(shí)緣及如來(lái)等緣。是現(xiàn)量得。世不共信余散心中無(wú)現(xiàn)量得。此但能有發(fā)識(shí)之用。比知是有。此但有功能。非是心外別有大種所造之色。此功能言。即是發(fā)生五識(shí)作用。觀用知體。如觀生芽。比知種體是有。所以密嚴(yán)經(jīng)偈云。眼色等為緣。而得生於識(shí)。猶火因薪熾。識(shí)起亦復(fù)然。境轉(zhuǎn)隨妄心。猶鐵逐磁石。如乾城陽(yáng)焰。愚渴之所取。中無(wú)能造物。但隨心變異。復(fù)如乾城人。往來(lái)皆不實(shí)。眾生身亦爾。進(jìn)止悉非真。亦如夢(mèng)中見(jiàn)。寤后即非有。妄見(jiàn)蘊(yùn)等法。覺(jué)已本寂然。四大微塵聚。離心無(wú)所得。

　　妍丑高低。從分別而潛起。

　　凡分別。屬第六意識(shí)。分別有三。一自性分別。二隨念分別。三計(jì)度分別。如祖師偈曰。境緣無(wú)好丑。好丑起於心。心若不強(qiáng)名。妄心從何起。妄心既不起。真心任遍知。

　　矗然端直。靡歷光陰。德用之道恢廓。善巧之門甚深。

　　若不先了真如一心。為自行化他之本。曷能酬本愿。起化輪。垂善巧權(quán)門。備無(wú)邊德用。如十住經(jīng)序云。以靈照故。統(tǒng)名一心。以所緣故�？偺�(hào)一法。若夫名隨數(shù)變。則浩然無(wú)際。統(tǒng)以心法。則未始非一。又十二門論序云。論之者。欲以窮其心源。盡其至理也。若一理之不盡。則眾異紛然。有惑趣之乖。一源之不窮。則眾途扶疎。有殊致之跡。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之憂也。

　　金地酥河。匪出化源之意。

　　百法鈔云。十地菩薩。所變大地為黃金。攪長(zhǎng)河為酥酪。化肉山魚(yú)米等事。令眾生得實(shí)用。此皆不離大菩薩之心。然地種不動(dòng)。但令所度眾生自心感見(jiàn)。乃是菩薩本愿力為增上緣。令眾生見(jiàn)如是事。

　　人波鬼火。寧離業(yè)識(shí)之心。

　　唯識(shí)論云。且如一水。四見(jiàn)成差。天見(jiàn)是寶嚴(yán)地。人見(jiàn)是水。餓鬼見(jiàn)是火。魚(yú)見(jiàn)是窟宅。故知前塵無(wú)定相。轉(zhuǎn)變由人。如云。境隨業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)。是故說(shuō)唯心。識(shí)論云。身不定如鬼者�；蛞�(jiàn)猛火�；蛞�(jiàn)膿河等。實(shí)是清河。無(wú)外異境。然諸餓鬼。悉皆同見(jiàn)膿滿河而流。乃至慳吝業(yè)熟同見(jiàn)此。若由昔同業(yè)各熏自體。此時(shí)異熟皆并現(xiàn)前。彼多有情同見(jiàn)斯事。實(shí)無(wú)外境。為思憶故。準(zhǔn)其道理。世間亦然。共同造作所有熏習(xí)成熟之時(shí)更無(wú)別相。色等相分從識(shí)而生。是故定知不由外境。識(shí)方得起。現(xiàn)見(jiàn)有良家賤室貧富等異。如是便成見(jiàn)其色等應(yīng)有差別。同彼餓鬼見(jiàn)成非等。然諸餓鬼雖同一趣。見(jiàn)亦差別。由業(yè)異故。所見(jiàn)亦然。彼或有見(jiàn)大熱鐵圍。融煮迸灒�；驎r(shí)見(jiàn)有屎尿橫流。非相似故�；蛴须m同人趣。薄福之人。金帶現(xiàn)時(shí)。見(jiàn)為鐵鎖�；蛞�(jiàn)是蛇。吐其毒火。是故定知。雖在人趣。亦非同見(jiàn)。但唯識(shí)變。法無(wú)差別。如先德云。人水鬼火。豈在異方。毛海芥山。誰(shuí)論巨細(xì)。一塵一識(shí)。萬(wàn)境萬(wàn)心矣。又襄邑縣有賴鄉(xiāng)。鄉(xiāng)中有廟。廟有九井。若齋潔入祠者。汲水則溫清。若濫濁入祠者。汲水則混濁。又漢時(shí)鄭弘。夜宿郊外一川澤。忽逢故友。四顧荒榛。沽酒無(wú)處。因投錢水中。各飲水而醉。故知境隨業(yè)識(shí)而轉(zhuǎn)。物逐情感而生。若離於心。萬(wàn)法何有。

　　跡現(xiàn)多門。光韜實(shí)地。不用天眼而十方洞明。

　　華嚴(yán)疏云。菩薩悟普法故。名為普眼。眼外無(wú)法。故名普眼。既心眼之外。無(wú)纖毫之法。即知心遍一切處。故楞嚴(yán)經(jīng)云。十方虛空生汝心中。猶如片云點(diǎn)太清里。豈空中十方國(guó)土。而不明見(jiàn)乎。所以志公和尚偈云。大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。又凈名經(jīng)云。不以二相見(jiàn)。名真天眼。以了一心。無(wú)相可得。由無(wú)相即無(wú)有二。是名真天眼。

　　豈運(yùn)神通而千界飛至。

　　不動(dòng)一心。恒遍十方剎海。無(wú)來(lái)去之相。是神足通。故經(jīng)云。諸佛菩薩。於無(wú)二法中�，F(xiàn)大神變矣。

　　未離兜率。雙林而已般涅盤。

　　華嚴(yán)論明如來(lái)八相成道。釋天猶未下。母胎猶未出。雙林而已般涅盤。不出一剎那際三昧。當(dāng)知降生時(shí)。即是說(shuō)法時(shí)。即是涅盤時(shí)。以不出一心故爾。肇論涅盤論云。至人空洞無(wú)像。而物無(wú)非我。會(huì)萬(wàn)物以為己者。其唯圣人乎。何則。非理不圣。非圣不理。理而為圣者。圣不異理也。故天帝曰。般若當(dāng)於何求。善吉曰。般若不可於色中求。亦不可離色中求。又曰。見(jiàn)因緣起為見(jiàn)法。見(jiàn)法為見(jiàn)佛。斯則物我不異之教。所以至人戢玄機(jī)於未兆。藏冥運(yùn)於即化。總六合以鏡心。一去來(lái)以成體。古今通。始終同。窮本極末。莫之與二。浩然大均。乃曰涅盤。

　　不起樹(shù)王。六欲而早升忉利。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。不離覺(jué)樹(shù)而升釋天。古釋云。若約處相入門。以一處中有一切處故。是此天宮等本在樹(shù)下。故不須起。然是彼用。故說(shuō)升也。若約相入門。以一處入一切處故。樹(shù)遍天中。亦不須起。欲用天宮表法升進(jìn)。故云升也。然佛體無(wú)不遍周。但隨眾生心想見(jiàn)。如不思議經(jīng)云。以一切佛一切諸法。平等平等皆同一理。如陽(yáng)焰等。一切眾生及諸如來(lái)一切佛土。皆不離想。乃至若我分別。佛即現(xiàn)前。若無(wú)分別。都無(wú)所見(jiàn)。想能作佛。離想無(wú)有。如是三界一切諸法。皆不離心。

　　堅(jiān)貞難并。泡沫非同。立絕相之相。

　　金剛經(jīng)云。若見(jiàn)諸相非相。則見(jiàn)如來(lái)。以心無(wú)形相。故號(hào)無(wú)相法門。亦名無(wú)相道場(chǎng)。若於一切相。見(jiàn)無(wú)相之理。即見(jiàn)唯心如來(lái)。

　　運(yùn)無(wú)功之功。

　　向心外有作。皆是有功。若諦了一心本來(lái)具足無(wú)漏性起功德。則是無(wú)功之功。故云。有功之功。功歸敗壞。無(wú)功之功。功不虛棄。

　　慈勑分明。始因四念之處。

　　大涅盤經(jīng)最后垂示。總前教跡同此指歸以四念處。即是心賦所明一切眾生身受心法。如經(jīng)云。佛告阿難。如汝所問(wèn)佛涅盤后依何住者。阿難。依四念處嚴(yán)心而住。觀身性相同於虛空。名身念處。觀受不在內(nèi)外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。阿難。一切行者應(yīng)當(dāng)依此四念處住。又云。譬如國(guó)王。安住己界。身心安樂(lè)。若在他界。則得眾苦。一切眾生亦復(fù)如是。若能自住於己境界。則得安樂(lè)。若至他界。則遇惡魔。受諸苦想。自境界者。謂心四念處。他境界者。謂五欲也。華手經(jīng)云。佛告跋陀婆羅。於爾時(shí)世。一切善人應(yīng)作是念。我等當(dāng)自依四念處者。於圣法中。一切諸法皆名念處。何以故。一切諸法常住自性。無(wú)能壞故。一切諸法皆名念處者。故知即法是心。即心是法。皆同一性。豈能壞乎。若有二法。則有相壞。大寶積經(jīng)偈云。得無(wú)動(dòng)處者。常住於無(wú)處。無(wú)動(dòng)處者。則自心境界。此境界即無(wú)處所。如金剛?cè)�昧�?jīng)云。心無(wú)邊際。不見(jiàn)處所。論釋云。心無(wú)邊際者。歸一心原。心體周遍。遍十方故無(wú)邊。周三世故無(wú)際。雖周三世。而無(wú)古今之殊。雖遍十方。而無(wú)此彼之處。故言不見(jiàn)處所。大法炬陀羅尼經(jīng)云夫念處者。云何念義。當(dāng)知是念。無(wú)有違諍。隨順如法。趣向平等。離諸邪念。無(wú)有移轉(zhuǎn)及諸別異。唯是一心。

　　教文審的。終歸三點(diǎn)之中。

　　三點(diǎn)者。如世∴字三點(diǎn)。不縱不橫。不并不別。所謂解脫。法身。般若。夫法身即是人人須有。靈智故名般若。若得般若。則一切處無(wú)著。不為境縛。即是解脫。又若顯法身而得解脫。則功全由般若。非唯此二法。一切萬(wàn)行皆因般若成立。故五度如盲。般若如導(dǎo)。若布施無(wú)般若。唯得一世榮。后受余殃債。若持戒無(wú)般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無(wú)般若。報(bào)得端正形。不證寂滅忍。若精進(jìn)無(wú)般若。徒興生滅功。不趣真常海。若禪定無(wú)般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬(wàn)善無(wú)般若�？粘捎新┮颉２黄鯚o(wú)為果。故知般若。是險(xiǎn)惡徑中之導(dǎo)師。迷暗室中之明炬。生死海中之智檝。煩惱病中之良醫(yī)。碎邪山之大風(fēng)。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。警昏識(shí)之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴愛(ài)之甘露。截癡網(wǎng)之慧刃。給貧乏之寶珠。若般若不明。萬(wàn)行虛設(shè)。祖師云。不識(shí)玄旨。徒勞念凈。不可剎那忘照。率爾相違。以此三法。不縱不橫。非一非異。能成涅盤秘藏。如大涅盤經(jīng)云。佛言。我今當(dāng)令一切眾生。及以我子四部之眾。悉皆安住秘密藏中。我亦復(fù)當(dāng)安住是中。入於涅盤。何等名為秘密之藏。猶如∴字。三點(diǎn)若并。則不成∴�？v不成∴如魔酰首羅面上三目。乃得成∴。三點(diǎn)若別。亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅盤。如來(lái)之身亦非涅盤。摩訶般若亦非涅盤。三法各異亦非涅盤。我今安住如是三法。為眾生故名入涅盤。所以云。法身常。種智圓。解脫具一切。皆是佛法。無(wú)有優(yōu)劣。故不縱。三德相冥。同一法界。出法界外。何處別有法。故不橫。能種種建立。故不一。同歸第一義。故不異。雖三而一。雖一而三。一則壞於三諦。異則迷於一實(shí)。在境則三諦圓融。在心則三觀俱運(yùn)。在因則三道相續(xù)。在果則三德周圓。如是本末相收。方入大涅盤秘密之藏。古德云。此之三德。不離一如。德用分異。即寂之照為般。若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。如一明凈圓珠。明即般若。凈即解脫。圓體即法身。約用不同。體不相離。故此三法。不縱不橫。不并不別。如天之目。似世之∴。名秘密藏。為大涅盤。又臺(tái)教類通三軌法。一真性軌。二觀照軌。三資成軌。即是三德。以真性軌為一乘體。此為法身。一切眾生悉一乘故。以觀照軌為般若。祇點(diǎn)真性寂而常照。便是觀照第一義空。以資成軌為解脫。祇點(diǎn)真性法界含藏諸行。無(wú)量眾善即如來(lái)藏。三法不一不異如點(diǎn)。如意珠中論光論寶。光寶不與珠一。不與珠異。不縱不橫。三法如是。

　　性非造作。

　　性地圓成。非干意造。故圓教立無(wú)作四諦。

　　理實(shí)镕融。

　　镕者銷也。融者和也。理能銷萬(wàn)事。和百法。終歸一道。

　　明之而心何曾動(dòng)。昧之而路自迷東。

　　起信論云。復(fù)次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰。色之與心。六塵境界。畢竟無(wú)念。以心無(wú)形相。十方求之終不可得。如人迷故謂東為西。方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾。無(wú)明迷故謂心為念。心實(shí)不動(dòng)。若能觀察知心無(wú)念。即得隨順入真如門故。

　　任竭海移山。未是無(wú)為之力�？v躡虛履水。皆為有漏之通。

　　法華經(jīng)頌云。若接須彌。擲置他方無(wú)數(shù)佛土。亦未為難。若以足指動(dòng)大千界。遠(yuǎn)擲他國(guó)。亦未為難。乃至若佛滅后。於惡世中能說(shuō)此經(jīng)。是則為難。又西天外道。以持咒力。能移山塞海。及得五神通。皆不免生死。但能覺(jué)了即心是佛。復(fù)能開(kāi)示自覺(jué)覺(jué)他。紹隆佛種。此難信之法。淺機(jī)難解。故云能說(shuō)此經(jīng)是則為難。是以寶藏論云。通有五種。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰報(bào)通。五曰妖通。妖通者。狐貍老變。木石精化。附傍人神。聰慧奇異。此謂妖通。何謂報(bào)通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍隱變。此謂報(bào)通。何謂依通。約法而知。緣身而用。乘符往來(lái)。藥餌靈變。此謂依通。何謂神通。靜心照物。宿命記持。種種分別。皆隨定力。此謂神通。何謂道通。無(wú)心應(yīng)物。緣化萬(wàn)有。水月空華。影像無(wú)主。此謂道通矣。

　　辯玉須真。探珠宜靜。但向境外而求心。焉知圓光而在眚。

　　眚者目病。首楞嚴(yán)經(jīng)云。如世間人目有赤眚。夜見(jiàn)燈光別有圓影五色重迭。此況迷心為境之人。不知境是自心。如燈上圓光。認(rèn)為他境。

　　捏目之處。飛三有之虛華。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。三界有法。捏所成故。於欲界色界無(wú)色界中所有之法。皆是捏出。本無(wú)來(lái)處。徹底唯空。又如捏目生華。有何真實(shí)。唯有真心遍一切處。有佛無(wú)佛。性相常住。故經(jīng)云。眼病見(jiàn)空華。除翳不除華。妄心執(zhí)有法。遣執(zhí)不遣法。又一切國(guó)土。皆想持之。取像曰想。若無(wú)想則無(wú)境。如盛熱時(shí)。地蒸炎氣。日光爍之。遠(yuǎn)望似水。但是心想。世間所見(jiàn)。皆如焰水。無(wú)有真實(shí)。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。勇猛諸佛子。隨順入妙法。善觀一切想。心想方世間。眾想如陽(yáng)焰。令眾生倒解。菩薩善知想。舍離一切倒。眾生各別異。形類非一種。了達(dá)皆是想。一切無(wú)真實(shí)。十方諸眾生。皆為想所覆。若舍顛倒見(jiàn)。則滅世間想。世間如陽(yáng)焰。以想有差別。知世住於想。遠(yuǎn)離三顛倒。譬如熱時(shí)焰。世見(jiàn)謂為水。水實(shí)無(wú)所有。智者不應(yīng)求。眾生亦復(fù)然。世趣皆無(wú)有。如焰住於想。無(wú)礙心境界。

　　迷頭之時(shí)。認(rèn)六塵之幻影。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。富樓那。汝豈不聞室羅城中演若達(dá)多。忽於晨朝以鏡照面。愛(ài)鏡中頭眉目可見(jiàn)。瞋責(zé)己頭不見(jiàn)面目。以為魑魅。無(wú)狀狂走。此人何因無(wú)故狂走。富樓那言。是人心狂。更無(wú)他故。是以三界之中。見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)。盡是心狂。終無(wú)外境。

　　順?lè)ń缧�。合真如心。智必資理而成照。理不待發(fā)而自深。意絕思惟。鑒徹十方之際。佛不說(shuō)法。聞通無(wú)盡之音。

　　意絕思惟者。寶雨經(jīng)云。如理思惟。是名供養(yǎng)一切如來(lái)。如理思惟者。即是絕一切思惟。如六祖云。善惡都莫思量。自然得入心體。佛不說(shuō)法者。大涅盤經(jīng)云。若知如來(lái)常不說(shuō)法。是名具足多聞。所以法華玄義云。手不執(zhí)卷。常讀是經(jīng)�？跓o(wú)言音。遍誦眾典。佛不說(shuō)法。恒聞梵音。心不思惟。普照法界。故知不動(dòng)真心。獲如是功德。

　　莫摘枝苗。須搜祖禰�；頎柖鵁o(wú)明頓開(kāi)。湛然而情塵自洗。惡從心起。如鐵孕垢而自毀鐵形。善逐情生。猶珠現(xiàn)光而還照珠體。

　　猶珠現(xiàn)光而還照珠體者。如古釋云。止觀無(wú)所現(xiàn)有三義者。一無(wú)心現(xiàn)約止。二所現(xiàn)空約觀。三無(wú)別體約止觀契合。又一約心。二約境。三心境兩冥。又一約智。二約理。三理智冥契。就第三義中疏先正釋。后自體顯照故名為覺(jué)者。通妨謂有難言。若無(wú)別體。何能普現(xiàn)眾生心行。故答云。自體顯現(xiàn)。如珠有光。自照珠體。珠體喻心。光喻於智。心之體性。即諸法性。照諸法時(shí)。是自照故。引起信文甚分明。然論問(wèn)曰。虛空無(wú)邊故世界無(wú)邊。世界無(wú)邊故眾生無(wú)邊。眾生無(wú)邊故心行差別亦復(fù)無(wú)邊。如是境界不可分劑難知難解。若無(wú)明斷無(wú)有心想。云何能了名一切種智。答曰。一切境界本來(lái)一心。離於想念。以眾生忘見(jiàn)境界。故心有分劑。以妄起想念不稱法性。故不能決了。諸佛如來(lái)離於見(jiàn)想無(wú)所不遍。心真實(shí)故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用無(wú)量方便。隨諸眾生所觀得解。皆能開(kāi)示種種法義。是故得名一切種智。

　　鵠林大意。須歸準(zhǔn)憑。

　　法華經(jīng)頌云。世尊法久后。要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。

　　形端影直。風(fēng)靜波澄。辯偽識(shí)真。如試金之美石。除昏鑒物。猶照世之明燈。

　　密嚴(yán)經(jīng)頌云。照耀如明燈。又如試金石。正道之標(biāo)相。遠(yuǎn)離於斷滅。夫世間出世間一切萬(wàn)法。但以一心驗(yàn)之。自無(wú)差別。似燈破暗。如石試金。悉皆去偽辯真。破邪歸正。故頌云正道之標(biāo)相。自然不落斷常有無(wú)之見(jiàn)。故頌云遠(yuǎn)離於斷滅。

　　事絕纖毫。本無(wú)稱謂。因用之而不窮。從贊之而成貴。

　　心本無(wú)名。體亦寂滅。因用則無(wú)窮。因贊則成德。此皆為傳布故。隨順於世間矣。

　　義天行布。重重之星象璨然。法海圓融。浩浩之波瀾一味。

　　華嚴(yán)有二門。一行布門。二圓融門。若行布。則一中無(wú)量。若圓融。則無(wú)量中一。如經(jīng)云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無(wú)所畏。又約事行布。約理圓融。皆不出心。了之成佛。故云當(dāng)成無(wú)所畏。

　　根塵泯合。能所雙銷。了了而如同眼見(jiàn)。一一而盡是心標(biāo)。

　　若決定信入此唯識(shí)正理。速至菩提。如登車而立至遐方。猶乘舟而坐升彼岸。如經(jīng)所說(shuō)。言大乘者。謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。為得此故。修唯識(shí)觀。是無(wú)邊失方便正路。為此類故。顯彼方便。於諸經(jīng)中種種行相而廣宣說(shuō)。如地水火風(fēng)并所持物。品類難悉。方處無(wú)邊。由此審知自心相現(xiàn)。遂於諸處舍其外相。遠(yuǎn)離欣戚。復(fù)觀有海喧靜無(wú)差。棄彼小途。絕大乘望。及於諸有耽著之類。觀若險(xiǎn)崖。深生怖畏。五趣中道。若知但是自心所作。無(wú)邊資糧。易為積集。不待多時(shí)。如少用功。能成大事。善游行處。猶若掌中。由斯理故。所有愿求。當(dāng)能圓滿。隨意而轉(zhuǎn)。以了此界一法是心。則此知無(wú)邊法界皆是我心。故云善游行處猶若掌中。又入楞伽經(jīng)偈云。不生現(xiàn)於生。不退�，F(xiàn)退。同時(shí)如水月。萬(wàn)億國(guó)土見(jiàn)。一身及無(wú)量。身火及澍雨。心心體不異。故說(shuō)但是心。心中但是心。心無(wú)心而生。種種色形相。所見(jiàn)唯是心。佛及聲聞身。辟支佛身等。復(fù)種種色身。但說(shuō)是內(nèi)心。又肇論云。凈名曰。不離煩惱而得涅盤。天女曰。不出魔界而入佛界。然則玄道在於妙悟。妙悟在於即真。即真則有無(wú)齊觀。有無(wú)齊觀則彼己莫二。所以天地與我同根。萬(wàn)物與我一體。澄觀和尚云。實(shí)相心界者。依此心所生諸剎。譬如大海所生諸物。皆無(wú)不海。一切諸法皆從實(shí)相心所生。皆無(wú)不心。是故當(dāng)知眼中所見(jiàn)色。耳中所聞聲。皆真法也。以一切法唯一法故。如經(jīng)云。一切法唯一相故。於諸法中。若了觀心。如同眼見(jiàn)。

　　照燭森羅。隨念而未曾暫歇。飛穿石壁。舉意而頃克非遙。

　　此真心體。寂而常照。猶如鏡光。無(wú)有斷絕。如高成和尚歌云。應(yīng)眼時(shí)。若千日。萬(wàn)象不能逃影質(zhì)。凡夫祗是未曾觀。何得退輕而自屈。應(yīng)耳時(shí)。若幽谷。大小音聲無(wú)不足。十方鐘鼓一時(shí)鳴。靈光運(yùn)運(yùn)常相續(xù)。應(yīng)意時(shí)。絕分別。照燭森羅終不歇。透過(guò)山河石壁間。要且照時(shí)常寂滅。

　　絕觀通人。破塵上將。作智海之健舟。為法筵之極唱。

　　絕觀通人者。若云菩提涅盤真如解脫。皆是住觀之語(yǔ)。若親證一心。諸觀并息。又說(shuō)此唯心法門時(shí)。法華經(jīng)云。是第一之說(shuō)。金剛經(jīng)云。為最上乘者說(shuō)。華嚴(yán)經(jīng)云。不思議說(shuō)。故云法筵之極唱。

　　如虻附翔鸞之尾。迥登丹漢之程。猶聲入畫(huà)角之中。出透重霄之上。

　　如法性論云。問(wèn)。本際可得聞乎。答。理妙難觀。故有不知之說(shuō)。旨微罕見(jiàn)。故發(fā)幢英之問(wèn)。有天名曰幢英。問(wèn)文殊師利。所言本際。為何謂乎。文殊答曰。眾生之原。名曰本際。又問(wèn)。眾生之原。為何謂乎。答曰。生死之本。為眾生原。又問(wèn)。於彼何謂為生死本。答曰。虛空之本。為生死原。幢英於是抱玄旨而輟問(wèn)。如悟不住之本。若然。則因緣之始�？陕劧�不可明�？纱娑�不可論。問(wèn)。虛空有本乎。答無(wú)。問(wèn)。若無(wú)有本。何故云虛空之本為生死原。答。此猶本際之本耳。則於虛空無(wú)本。為眾本之宗�；�表無(wú)化。為萬(wàn)化之府矣。故知人心為凡圣之本。則凡亦是心。圣亦是心。以所習(xí)處下。不能自弘。諸佛將眾生心登妙覺(jué)。眾生將佛心溺塵勞。若以心托事則狹劣。若以事從心則廣大。凡世人多外重其事。而內(nèi)不曉其心。是以所作皆非究竟。以所附處卑故耳。如搏牛之虻。飛極百步。若附鸞尾。則一翥萬(wàn)里。非其翼正。所托迅也。亦如墻頭之草。角里之聲。皆能致其高遠(yuǎn)者。所托之勝也。如入心法中。一一附於自心。則能毛吞巨海。塵含十方。豈非深廣乎。

　　言言合道。法法隨根。對(duì)大心之高士。談普眼之法門。

　　心本無(wú)法。名為普眼。華嚴(yán)經(jīng)云。海云比丘語(yǔ)善財(cái)言。如來(lái)為我演說(shuō)普眼法門。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書(shū)寫於此普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。

　　厚地金剛。穿之而始終不壞。

　　大涅盤經(jīng)云。譬如有人。善知伏藏。即取利镢。斫地直下。盤石沙礫。直過(guò)無(wú)難。唯有金剛。不能穿徹。此況心性堅(jiān)牢。不從前際生。不於中際住。不隨后際滅。不變不異。性相常存。

　　雪山正味。流之而今古恒存。

　　大涅盤經(jīng)云。雪山[竺-二+角]中。藥味常正。此況一切眾生一真之心。隨染緣時(shí)流轉(zhuǎn)五道。其性不減。乃至隨凈緣時(shí)成就佛身。性亦不增。隨緣而不失自性。故云。一切眾生一時(shí)成佛。佛界不增。眾生界不減。佛界即眾生故。又同一性故。

　　一際無(wú)差。隨緣自結(jié)。曠代無(wú)減。十方咸說(shuō)。如天寶器。任福而飯色不同。

　　如三十三天共食寶器。隨其福德。飯色有異。

　　似一無(wú)為。隨證而三乘有別。

　　金剛經(jīng)云。一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。此一心法。隨三賢十圣。約智淺深。證時(shí)各別。如大涅盤經(jīng)云。十二因緣是一法。隨智證成四種菩提。上上智觀得諸佛菩提。上智觀得菩薩菩提。中智觀得緣覺(jué)菩提。下智觀得聲聞菩提。譬如黃石有金。上上福人烹出金。上福人烹出銀。中福人烹出銅。下福人烹出鐵。

　　萬(wàn)法萬(wàn)形。皆逐心成。孤光一照。眾慮俱清。如瓶貯醍醐。隨諸器而不等。猶水分江海。逐流處而得名。

　　此一心法。是一際門。如醍醐一味無(wú)差。諸器自分大小。猶水一味不別。江海自分異名。

　　直了無(wú)疑。襟懷自豁。非劣解情當(dāng)。乃上根機(jī)奪。猶如庭雀。焉攀鴻鵠之心。還似井蛙。豈測(cè)滄溟之闊。

　　夫真如一心。圓信難解。且如在家凡夫。出家外道。皆是背覺(jué)合塵。不識(shí)自心境界。故云。�？萁K見(jiàn)底。人死不知心。若是聲聞緣覺(jué)。但證生空。亦執(zhí)心外有其實(shí)境。若藏通二教菩薩。設(shè)識(shí)自心。皆是緣生無(wú)性。徹底餐空。若大乘別教菩薩。雖知常住不空之心。能含十法界性。即今未具。直待熏修。次第生起。唯圓教菩薩。知自心即具十法界。一念圓足。則悟心大士。方了圓宗。高翥義天。深游性海。豈凡小權(quán)漸之所建乎。又滄溟者。即況如來(lái)智海。如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。此閻浮提。有二千五百河。流入大海。乃至如是大海。其水無(wú)量。眾寶無(wú)量。眾生無(wú)量。所依大地亦復(fù)無(wú)量。佛子。於汝意云何。彼大海為無(wú)量不。答言。實(shí)為無(wú)量。不可為喻。佛子。此大海無(wú)量。比如來(lái)智海無(wú)量。百分不及一。千分不及一。乃至優(yōu)波尼沙陀分不及其一。但隨眾生心為作譬喻。而佛境界非譬所及。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)知如來(lái)智海無(wú)量。從初發(fā)心修一切菩薩行不斷故。應(yīng)知所住眾生無(wú)量。一切學(xué)無(wú)學(xué)聲聞獨(dú)覺(jué)所受用故。應(yīng)知住地?zé)o量。從初歡喜地乃至究竟無(wú)障礙地諸菩薩所居故。

　　群經(jīng)之府。眾義之都。寫西來(lái)之的意。脫出世之真模�；蜥咚�求。如鉆冰而覓火。但歸己解。猶向乳以生酥。

　　鉆冰覓火者。違法性故。如心外求道。從乳求酥者。順?lè)ㄐ怨�。似背境觀心。如還源觀云。明者德隆於即日。昧者望絕於多生。會(huì)旨者山岳易移。乖宗者錙銖難入。又普賢行愿疏云。契文殊之妙智。宛是初心。入普賢之玄門。曾無(wú)別體。失其旨也。徒修因於曠劫。得其門也。等諸佛於一朝。

　　正業(yè)常新。恒居本位。統(tǒng)一心之高廣。

　　法華經(jīng)云。其車高廣。高則豎徹三際。廣則橫亙十方。攝法無(wú)遺。包藏?zé)o外。凡有所見(jiàn)。皆是自心。如華嚴(yán)經(jīng)云。如有人將欲命終。見(jiàn)隨其業(yè)所受報(bào)相。行惡業(yè)者。見(jiàn)於地獄畜生餓鬼。所有一切眾苦境界�；虿_或罵。囚執(zhí)將去。亦聞嗥叫悲嘆之聲�；蛞�(jiàn)灰河�；蛞�(jiàn)鑊湯�；蛞�(jiàn)刀山�；蛞�(jiàn)劍樹(shù)。種種逼迫。受諸苦惱。作善業(yè)者。即見(jiàn)一切諸天宮殿。無(wú)量天眾天諸彩女。種種衣服具足莊嚴(yán)。宮殿園林盡皆妙好。身雖未死。而諸業(yè)力見(jiàn)如是事。善財(cái)童子亦復(fù)如是。以菩薩業(yè)不思議力。得見(jiàn)一切莊嚴(yán)境界。

　　燭微言之周備。

　　如首楞嚴(yán)經(jīng)云。諸法所生。唯心所現(xiàn)。十地論云。三界無(wú)別法。但是一心造。則一言無(wú)不略盡。殊說(shuō)更無(wú)異涂。

　　了宗之際。殞十方之虛空。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。若一人發(fā)真歸源。此十方虛空皆悉消殞。

　　懺罪之時(shí)。翻無(wú)邊之大地。

　　修一心無(wú)生懺。如翻大地。亦云。若欲懺悔者。端坐念實(shí)相。實(shí)相者即無(wú)相也。亦云實(shí)地。故法華經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二即非真。

　　一華開(kāi)而海內(nèi)春。一理現(xiàn)而法界真。

　　如陽(yáng)和發(fā)生。無(wú)處不春。心為法界之體。無(wú)法不心。故經(jīng)云。平等真法界。無(wú)佛無(wú)眾生。

　　如二乘之蒙佛記。

　　臺(tái)教云。八千聲聞。於法華會(huì)上。見(jiàn)如來(lái)性。得授佛記。如秋收冬藏。更無(wú)所作。如來(lái)性者。即是自心性也。若識(shí)心人。萬(wàn)緣皆辦。故云己事已辦。梵行已立。

　　似窮子之付家珍。

　　一念才起。五陰俱生。背覺(jué)合塵。即是舍父逃逝。循環(huán)五趣。即是五十余年。若頓悟一心。即是定父子。付家財(cái)。此是定天性之父子。付一心之法財(cái)。故經(jīng)云。我實(shí)汝父。汝實(shí)我子。當(dāng)了了明心之日。即是歸宗合覺(jué)。亦云返本還源矣。

　　水未入海之時(shí)。不成咸味。

　　百川入海。皆同一味之咸。萬(wàn)境歸心。盡趣一真之道。

　　境若歸心之日。方可言均。

　　古德云。水未入海不咸。薪未入火不燒。境未入心不等。故經(jīng)頌云。一切諸法中。皆以等觀入�；劢庑募湃�。三界無(wú)倫疋。

　　夢(mèng)宅虛無(wú)。

　　三界是夢(mèng)宅。故云長(zhǎng)眠三界中。所夢(mèng)之境。皆是夢(mèng)中意識(shí)。如唯識(shí)論云。如夢(mèng)觸女形。能出不凈。覺(jué)時(shí)亦爾。未觸女形之時(shí)。由極重染愛(ài)現(xiàn)前。便致如斯流溢之相。由於夢(mèng)有等無(wú)間緣差別力故。遂便引起非理作意。以此為因。便見(jiàn)遺泄。又如小兒夢(mèng)遺尿等事。如似夢(mèng)中雖無(wú)實(shí)境。能出不凈。又如夢(mèng)食毒等。應(yīng)身成病。有悶絕流汗之事。此亦由其唯識(shí)有用。又如論云。諸地獄中所有獄倅狗烏等。所有動(dòng)作。不待外緣。彼地獄受罪眾生。先罪惡業(yè)。為任持故。如木影舞。同眾生相。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。晝則想心。夜成諸夢(mèng)。以夢(mèng)覺(jué)俱不出心故。夢(mèng)中無(wú)境。唯心成事。與覺(jué)無(wú)異。如小乘立九難。難大乘師云。我信夢(mèng)中唯識(shí)。不信覺(jué)時(shí)。以有實(shí)作用故。因以夢(mèng)喻。如出不凈等亦有實(shí)作用。遂破彼疑。應(yīng)立量云。覺(jué)時(shí)境色是有法。定唯識(shí)為宗。因云以有實(shí)作用故。同喻如汝夢(mèng)中境色。是以華嚴(yán)經(jīng)頌云。菩薩了世法。一切皆如夢(mèng)。非處非無(wú)處。體性恒寂滅。諸法無(wú)分別。如夢(mèng)不異心。三世諸世間。一切悉如是。夢(mèng)體無(wú)生滅。亦無(wú)有方所。三世悉如是。見(jiàn)者心解脫。夢(mèng)不在世間。不在非世間。此二不分別。得入於忍地。又大智度論云。佛說(shuō)諸法。無(wú)有根本定實(shí)如毫厘許所有。欲證明是事。故說(shuō)夢(mèng)中受五欲譬。如須菩提意。若一切法畢竟空無(wú)所有性。今何以故現(xiàn)有眼見(jiàn)耳聞法。以是故。佛說(shuō)夢(mèng)譬喻。如人夢(mèng)力故。雖無(wú)實(shí)事。而有種種聞見(jiàn)瞋處喜處。覺(jué)人在傍。則無(wú)所見(jiàn)。如是凡夫人。無(wú)明顛倒力故。妄有所見(jiàn)。圣人覺(jué)悟。則無(wú)所見(jiàn)。一切法。若有漏。若無(wú)漏。若有為。若無(wú)為。皆不實(shí)虛妄。故有見(jiàn)聞。如幽冥錄。焦湖廟有一柏杌。或云玉杌。杌有小坼。時(shí)單父縣人楊林為估客。至廟祈求。廟巫謂曰。君欲好婚否。林曰。幸甚。巫即遣林近杌邊。因入坼中。遂見(jiàn)朱門瓊室。有趙太尉在其中。即嫁女與林。生六子。皆為秘書(shū)郎。歷數(shù)十年。并無(wú)思?xì)w之志。忽如夢(mèng)覺(jué)。猶在杌傍。林愴然久之。又菩薩行者是想念生。此有二意。一要須想念方能起行。如夢(mèng)從想故。智論之中。所聞見(jiàn)事。多思惟念。故夢(mèng)見(jiàn)也。二。夫大覺(jué)是佛。近而說(shuō)之。七地已前。猶為夢(mèng)行。八地為覺(jué)。如夢(mèng)渡河。八地?zé)o明未盡。亦是夢(mèng)境。唯佛一人故稱大覺(jué)。如華嚴(yán)記云。覺(jué)夢(mèng)相成。故須說(shuō)覺(jué)。於中初以覺(jué)成夢(mèng)。以未覺(jué)時(shí)不知是夢(mèng)故。於中初要在覺(jué)時(shí)方知是夢(mèng)者。正辨須覺(jué)。所以謂大夢(mèng)之外。則必有彼大覺(jué)之明。謂我世尊方知三界皆如夢(mèng)故。上引楞伽嘆佛能了於夢(mèng)。次。正在夢(mèng)時(shí)不知是夢(mèng)者。謂為實(shí)故。為諸凡夫長(zhǎng)眠大夜。不生厭求。故睿公云。夢(mèng)中瞻夢(mèng)。純昏心也。次。設(shè)知是夢(mèng)亦未覺(jué)故者。此通妨難。謂亦有人夢(mèng)知是夢(mèng)。如人重眠。忽有夢(mèng)生。了知我夢(mèng)。以睡重故。取覺(jué)不能。喻諸菩薩從初發(fā)心。即知三界皆夢(mèng)。豈非是覺(jué)。何用更說(shuō)覺(jué)時(shí)。故今釋云亦未見(jiàn)覺(jué)。未大覺(jué)故。故起信論云。若人覺(jué)知前念起惡。令其不起。雖復(fù)名覺(jué)。即是不覺(jué)。有生滅故。無(wú)明覆心不自存故。次云。覺(jué)時(shí)了夢(mèng)知實(shí)無(wú)夢(mèng)者。非唯覺(jué)時(shí)知夢(mèng)。亦知無(wú)夢(mèng)。如八地菩薩夢(mèng)渡河喻。證無(wú)生忍。不見(jiàn)生死此岸。涅盤彼岸。能度所度皆叵得故。況於大覺(jué)。故經(jīng)云。久念眾生苦。欲拔無(wú)由脫。今日證菩提�；砣粺o(wú)所有。然由夢(mèng)方有覺(jué)。故辨夢(mèng)覺(jué)時(shí)者。上辨以覺(jué)成夢(mèng)。此辨以夢(mèng)成覺(jué)。對(duì)夢(mèng)說(shuō)覺(jué)。無(wú)夢(mèng)無(wú)覺(jué)。既了夢(mèng)無(wú)夢(mèng)。對(duì)何說(shuō)覺(jué)。故覺(jué)夢(mèng)斯絕。如無(wú)不覺(jué)。則無(wú)始覺(jué)。覺(jué)夢(mèng)雙絕。方為妙覺(jué)也。

　　化源寂滅。

　　凡圣境界。悉從心化。以一切萬(wàn)法不離心故。如金剛?cè)�昧�?jīng)云。善不善法。從心化生。又華嚴(yán)經(jīng)十忍品云。佛子。何為菩薩摩訶薩如化忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間皆悉如化。所謂一切眾生意業(yè)化。覺(jué)想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。一分苦樂(lè)顛倒化。妄取所起故。一切世間不實(shí)法化。言說(shuō)所現(xiàn)故。一切煩惱分別化。想念所起故。復(fù)有清凈調(diào)伏化。無(wú)分別現(xiàn)行故。於三世不轉(zhuǎn)化。無(wú)生平等故。菩薩愿力化。廣大修行故。如來(lái)大悲化。方便示現(xiàn)故。

　　破疑情而藤蛇并融。廓智地而形名雙絕。

　　論偈云。於藤生蛇知。見(jiàn)藤即無(wú)境。若知藤分已。藤知如蛇知。即藤蛇并空。形名俱絕。是知千圣同證。心外無(wú)得。

　　心外求悟。望石女而兒生。意上起思。邀空華而果結(jié)。本非有作。性自無(wú)為。智者莫能運(yùn)其意。像者何以狀其儀。言語(yǔ)道亡。是得路指歸之曰。

　　阿難等於楞嚴(yán)會(huì)上。蒙如來(lái)微細(xì)開(kāi)示。各悟真心遍十方界。遂白佛言。我等今日明識(shí)歸家道路。故決定無(wú)疑。

　　心行處滅。當(dāng)放身舍命之時(shí)。

　　若心外緣他境。如魚(yú)在陸不得自在。若背境歸自心。似鳥(niǎo)翔空無(wú)有隔礙。則念念歸真。心心至道矣。如始教云。十法界三科十八界如丈。一法界五陰如尺。唯在識(shí)心如寸。如今去丈論尺。去尺論寸。若達(dá)心具一切法已。方能度入一切色心。如今去色論心。去心所論心王。如一一尺無(wú)非是寸。及一一丈無(wú)非是尺。是故丈尺全體是寸。故知若真諦。若俗諦。若有為。若無(wú)為。一剎一塵。無(wú)非是心。既頓悟一心。全成圓信。則心外無(wú)一法可解。心內(nèi)無(wú)一法可思。懷抱豁然。永斷纖疑矣。

　　執(zhí)跡多端。窮源孤邁。非世匠之所成。豈劫火之能壞。

　　心本圓成。性非造作。不可以功成。不可以行得。論云。劫火能燒三界。不能燒虛空。故法華經(jīng)云。我凈土不毀。而眾見(jiàn)燒盡。以心性常住。非生因之所生。唯了因之所了。

　　白毫光里。出莫測(cè)之身云。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)白毫相中。有菩薩摩訶薩。名一切法勝音。與世界海微塵數(shù)諸菩薩眾。俱時(shí)而出。右繞如來(lái)。經(jīng)無(wú)量匝。又云。如來(lái)師子之座。眾寶妙華。輪臺(tái)基陛。及諸戶牖。如是一切莊嚴(yán)具中。一一各出佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩。釋曰。菩薩是因。諸佛是果。供養(yǎng)具是境。菩薩身是心。即是因果同時(shí)。心境互入。如經(jīng)頌云。諸佛一似大圓鏡。我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常入諸佛軀。

　　無(wú)生蓋中�，F(xiàn)大千之世界。

　　維摩經(jīng)云。長(zhǎng)者子寶積。與五百長(zhǎng)者子。俱持七寶蓋供養(yǎng)佛。佛之威神。令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣長(zhǎng)之相悉於中現(xiàn)。五百蓋者。即是五陰。合成一蓋者。即是一心。華嚴(yán)經(jīng)云。此寶蓋皆從無(wú)生法忍之所起。乃至一切供具。皆是自心表現(xiàn)。心外實(shí)無(wú)一法建立。若心外見(jiàn)法。是外道經(jīng)書(shū)。非佛法旨趣。

　　釋門挺價(jià)。法苑垂箴。

　　釋門挺價(jià)者。如龍女所獻(xiàn)心珠。故云價(jià)直三千大千世界。亦云無(wú)價(jià)寶珠。法苑垂箴者。一切諸法。以心為定量。先賢所稟。后學(xué)同遵�？蔀槿f(wàn)代之箴規(guī)。十方之龜鏡。

　　無(wú)聲之樂(lè)寂寂。

　　以真心大寂滅樂(lè)。豈隨喧動(dòng)耶。故禪門中泥為無(wú)弦琴。

　　真如之海沈沈。

　　一心真如之海。澄之不清。攪之不濁。湛然寂照�，搩魺o(wú)瑕。所以眾生因一念無(wú)明境界風(fēng)。鼓動(dòng)真如海。起種種識(shí)浪。相續(xù)不斷。故楞伽經(jīng)頌云。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。

　　應(yīng)量出生。如龍王之降雨差別。

　　如龍王雨。隨人間天上能感之緣。因自業(yè)而不同。成異味而有別。如經(jīng)偈云。譬如虛空中。雨八功德水。到咸等住處。生種種異味。如來(lái)慈悲云。雨八圣道水。到眾生心處。生種種解味。如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。譬如海中有大龍王。名大莊嚴(yán)。於大海中降雨之時(shí)。乃至從他化天至於地上。於一切處所雨不同。所謂於大海中雨清冷水。名無(wú)斷絕。於他化自在天雨簫笛等種種樂(lè)音。名為美妙。於化樂(lè)天雨大摩尼寶。名放大光明。於兜率天雨大莊嚴(yán)具。名為垂髻。於夜摩天雨大妙華。名種種莊嚴(yán)具。於三十三天雨眾妙香。名為悅意。於四天王天雨天寶衣。名為覆蓋。於龍王宮雨赤真珠。名涌出光明。於阿修羅宮雨諸兵仗。名降伏怨敵。於北郁單越雨種種華。名曰開(kāi)敷。余三天下悉亦如是。然各隨其處。所雨不同。雖彼龍王其心平等。無(wú)有彼此。但以眾生善根異故。雨有差別。佛子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)上法王亦復(fù)如是。欲以正法教化眾生。先布身云彌覆法界。隨其樂(lè)欲。為現(xiàn)不同。

　　循業(yè)發(fā)現(xiàn)。猶人間之隨福淺深。

　　如福德人執(zhí)石為寶。猶業(yè)貧者變金為蛇。法無(wú)定形。隨心轉(zhuǎn)變。如迷時(shí)菩提為煩惱。悟時(shí)煩惱為菩提。但隨迷悟之心。菩提性常不動(dòng)。夫論一心。獨(dú)立絕妙。豈在文賦詞句而廣敷演乎。祗為眾生不了真心。妄起差別。但有一法才生。并為心病。執(zhí)有成妄。達(dá)空成真。如凈名經(jīng)云。此四魔八萬(wàn)四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛則以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見(jiàn)一切凈妙佛土。不以為喜。不貪不高。若見(jiàn)一切不凈佛土。不以為憂。不礙不沒(méi)。生法師云。若投藥失所。則藥反為毒矣。茍?jiān)坏糜�。毒為藥也。是以大圣為心病之醫(yī)王。觸事皆是法之良藥。茍達(dá)其一。眾事皆備矣。菩薩既入此門。便知佛土本是就應(yīng)之義。好惡在彼。於我豈有異哉。

　　既達(dá)心宗。應(yīng)當(dāng)瑩飾。煉善行以扶持。澄法水而潤(rùn)澤。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。解脫長(zhǎng)者言。我已入出如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門。乃至我見(jiàn)如是等十方各十佛剎微塵數(shù)如來(lái)。彼諸如來(lái)不來(lái)至此。我若欲見(jiàn)安樂(lè)世界阿彌陀如來(lái)。隨意即見(jiàn)。乃至知一切佛及與我心悉皆如夢(mèng)。知一切佛猶如影像。自心如水。知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻。知一切佛及以己心悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見(jiàn)諸佛。皆由自心。善男子。當(dāng)知菩薩修諸佛法。凈諸佛剎。積集妙行。調(diào)伏眾生。發(fā)大誓愿。入一切智自在游戲不可思議解脫之門。得佛菩提�，F(xiàn)大神通。遍往一切十方法界。以微細(xì)智普入諸劫。如是一切悉由自心。是故善男子。應(yīng)以善法扶助自心。應(yīng)以法水潤(rùn)澤自心。應(yīng)以境界凈治自心。應(yīng)以精進(jìn)堅(jiān)固自心。應(yīng)以忍辱坦蕩自心。應(yīng)以智證潔白自心。應(yīng)以智慧明利自心。應(yīng)以佛自在開(kāi)發(fā)自心。應(yīng)以佛平等廣大自心。應(yīng)以佛十力照察自心。故知摩尼沈泥。焉能雨寶。明鏡匿垢。曷以照人。猶眾生心久積塵勞似障真性。今雖明達(dá)。要假真修。故云設(shè)有余習(xí)。還以佛知見(jiàn)治之。則成出纏真如。離垢解脫。究竟清凈矣。

　　照世行慈而不謬。先洞三明。

　　三明者。一過(guò)去宿命明。二未來(lái)天眼明。三現(xiàn)在漏盡明。雖約三世而立三明。但是心明。故證道歌云。心鏡明。鑒無(wú)礙。廓然瑩徹周沙界。

　　觀根授道而無(wú)差。須憑十力。

　　十力者。一是處非處力。三業(yè)力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。此十力者。遍知因果。普照萬(wàn)法。若窮萬(wàn)法。根本是心。但了一心。十力如鏡。

　　杜源大士。立志高強(qiáng)。

　　直了真心實(shí)觀之人如杜源。漸教法學(xué)之人如尋流。故圓教初心。已超權(quán)學(xué)之士。如云。以小乘之極極。不如圓教之初初。故心為源。法如流。心為所現(xiàn)。法依於心。則萬(wàn)法是心之影故。

　　或剝皮出髓而誓思繕寫。

　　釋迦如來(lái)因地。值無(wú)佛世。欲求經(jīng)法。天帝化為羅剎。言。汝能剝皮為紙。折骨為筆。打骨出髓為墨。我能示汝佛經(jīng)。菩薩聞之歡喜。遂剝皮折骨。羅剎驚之。遂乃隱身不現(xiàn)。十方有佛現(xiàn)身。為說(shuō)法要。

　　或投巖赴火而志愿?jìng)鲹P(yáng)。

　　大涅盤經(jīng)云。有仙人於羅剎求法。羅剎言。汝能舍身。我當(dāng)為說(shuō)。仙人遂上高巖。投身直下。羅剎接得。為說(shuō)偈言。諸行無(wú)常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂(lè)。則是悟心性之樂(lè)。如智度論云。如犢子啾啾鳴喚。見(jiàn)母即止。一切諸法亦復(fù)如是。至法性即住。萬(wàn)法到心。諸緣并絕。

　　身燭千燈。瀝懇而唯求半偈。

　　大方便佛報(bào)恩經(jīng)云。昔有轉(zhuǎn)輪圣王。就婆羅門求法。於身剜成千瘡。注滿膏油。以取上妙細(xì)[迭*毛]。纏以為炷。點(diǎn)成千燈。供養(yǎng)彼師。求於半偈。於是法師為王說(shuō)偈曰。夫生輒死。此滅為樂(lè)。此樂(lè)者。是法樂(lè)。大寂滅樂(lè)。禪定樂(lè)。不同天上天樂(lè)。人間識(shí)樂(lè)。天上樂(lè)者。以動(dòng)踴為樂(lè)。雙錘畫(huà)鼓。對(duì)舞柘枝。是人間識(shí)樂(lè)。故智度論頌云。獨(dú)坐林樹(shù)間。寂然滅諸惡。憺怕得一心。此樂(lè)非天樂(lè)。

　　足翹七日。傾心而為贊華王。

　　釋迦如來(lái)因地。於林中翹足七日。以一偈贊底沙如來(lái)。偈云。天上天下無(wú)如佛。十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)。一切無(wú)有如佛者。故云。天上天下。唯我獨(dú)尊。又云。此事唯我能知。是以心為秘密門。非佛難證。

　　更有念法勤苦。祇希一言。懸懸而頓忘寢食。颙颙而不避寒暄。遍界南求。行菩薩之大道。

　　善財(cái)童子南行。遍法界參五十三員善知識(shí)。得一百十城法門。為求菩薩之道。最先參見(jiàn)文殊初友。已悟自心。后漸至諸善知識(shí)。皆云我已先發(fā)菩提心。但求菩薩差別智道。及至彌勒。證一生成佛之果。后彌勒卻指歸再見(jiàn)初友文殊。以表前心后心一等。更無(wú)差別。始終不出一心。離此別無(wú)奇特矣。

　　忘身東請(qǐng)。為般若之真源。

　　常啼菩薩東行。於法涌菩薩求學(xué)般若。常啼者。常在空閑林。為求般若。未聞般若時(shí)。恒常啼泣。故號(hào)常啼。及聞空中聲告言。往東行當(dāng)遇善友開(kāi)發(fā)。遂賣身求供。直至法涌菩薩處。遇菩薩入定。立待定出。仍刺血灑地等。后乃得悟法音。頓明般若心要。

　　沖邃幽奇。舉文難述。任身座與肉燈。用海墨而山筆。

　　如法華經(jīng)中。提婆達(dá)多以身為床座。轉(zhuǎn)輪圣王剜身千燈。華嚴(yán)經(jīng)云。聚須彌山為筆。以四大海水為墨。不能寫普眼經(jīng)之一品。斯皆為法忘軀。誓求至道。寧容造次乎。

　　藥王燒手。報(bào)莫大之深恩。

　　法華經(jīng)云。藥王菩薩。燃百福莊嚴(yán)臂。供養(yǎng)日月凈明德佛。七萬(wàn)二千歲。乃至云。我舍兩臂。必當(dāng)?shù)梅鸾鹕�之身。若�?shí)不虛。令我兩臂還復(fù)如故。我舍兩臂者。即是舍斷常二見(jiàn)。便得成佛。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現(xiàn)前。不生是不常。不滅是不斷。才離斷常諸見(jiàn)。自然成佛。論云。見(jiàn)在即凡。情亡即佛。

　　普明刎頭。求難思之妙術(shù)。

　　大方便佛報(bào)恩經(jīng)云。有婆羅門。於普明王乞頭。王言。我為一切眾生故。愿於來(lái)世。得大智慧頭。施於汝等。乃至爾時(shí)普明王者。即釋迦如來(lái)是。佛言。我舍轉(zhuǎn)輪王頭布施。數(shù)滿一千。況余身分。大凡菩薩舍頭目髓腦。皆為求無(wú)上正等正覺(jué)之心。此無(wú)上心。乃是成佛之妙術(shù)也。

　　能祛冰執(zhí)�？啥ㄐ胁�。

　　心外見(jiàn)法。便成執(zhí)滯。所以首楞嚴(yán)經(jīng)頌云。見(jiàn)聞如幻醫(yī)。三界若空華。若洞境明心。則無(wú)執(zhí)想。所以經(jīng)云。佛言。我於諸法無(wú)所執(zhí)故。得常光一尋。身真金色。

　　證自覺(jué)之圣智。

　　楞伽經(jīng)云。佛告大慧。前圣所知。轉(zhuǎn)相傳授。妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩。獨(dú)一靜處。自覺(jué)觀察。不由於他。離見(jiàn)妄想。上上勝進(jìn)。入如來(lái)地。是名自覺(jué)圣智相。是以覺(jué)自心成圣智。如密嚴(yán)經(jīng)頌云。如地?zé)o分別。萬(wàn)物依以生。藏識(shí)亦復(fù)然。眾境之依處。如人以己手。還自捫其身。亦如象與鼻。取水自沾灑。復(fù)似諸嬰孩。以口含其指。如是識(shí)分別�，F(xiàn)境還自緣。是心之境界。普遍於三有。久修觀行者。而能善通達(dá)。內(nèi)外諸世間。一切唯心現(xiàn)。

　　入本住之道場(chǎng)。

　　楞伽經(jīng)云。大慧復(fù)白佛言。如世尊所說(shuō)。我從某夜得最正覺(jué)。乃至某夜入般涅盤。於其中間不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)當(dāng)說(shuō)。無(wú)說(shuō)是佛說(shuō)。大慧白佛言。何言不說(shuō)是佛說(shuō)。佛告大慧。我因二法故作是說(shuō)。一自得法。二本住法。云何自得法。若彼如來(lái)所得。我亦得之。無(wú)增無(wú)減。緣自得法究竟境界。離言說(shuō)妄想。離文字二趣。云何本住法。謂古先圣道。如金銀等性。法界常住。若如來(lái)出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行曠野中。見(jiàn)向古城平坦正道。即隨入城。受如意樂(lè)。仁王經(jīng)觀空品云。若有修習(xí)聽(tīng)說(shuō)。如虛空同法性。一切法皆如也。又諸佛所說(shuō)。但是傳述古佛之教。非自制作。般若論云。須菩提言。如來(lái)無(wú)所說(shuō)。此義云何。無(wú)有一法。唯獨(dú)如來(lái)說(shuō)。余佛不說(shuō)。如密嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如百川流。日夜常歸往。如地有眾寶。種種色相味。諸有情受用。隨福而招感。如是賴耶識(shí)。與諸分別俱。增長(zhǎng)於生死。轉(zhuǎn)依成正覺(jué)。故知溺生死河。登菩提座。皆是自心致此升降。是以先德云。智人求心不求佛。愚人求佛不求心。

　　步步而到泥徹底。

　　如香象渡河。步步到底。此喻圓教。不同權(quán)漸。如兔馬渡河。故李長(zhǎng)者論云。不如一念圓證無(wú)生。超彼三乘權(quán)學(xué)等見(jiàn)。寶積經(jīng)頌云。文殊大智人。深達(dá)法源底。

　　箭箭而破的穿楊。

　　如射。若以的為的。多乖少中。若以地為的。無(wú)不中者。如以心為的。無(wú)不合宗。又養(yǎng)由善射。百發(fā)百中。百步穿楊。箭不虛發(fā)。故云。但以大乘理對(duì)。萬(wàn)不失一。

　　齊襟而唯思舉領(lǐng)。整綱而祇要提綱。

　　況此一心秘密法門。如提綱舉領(lǐng)。撮要而談。亦云單刀直入。夫教中。有顯了說(shuō)。秘密說(shuō)。有真實(shí)說(shuō)。方便說(shuō)。有遮詮。表詮。此是顯了說(shuō)。真實(shí)說(shuō)。是表詮。直表其心體。不是遮非破執(zhí)方便之言。故法華經(jīng)頌云。正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。顯了說(shuō)者。如密嚴(yán)經(jīng)頌云。無(wú)心亦無(wú)境。能所量俱無(wú)。但依於一心。如是而分別。又頌云。如火輪垂發(fā)。乾闥婆之城。不了唯自心。妄起諸分別。

　　浴滄溟而已用諸河之水。爇一塵而皆含眾味之香。

　　大涅盤經(jīng)云。如人入海中浴。已用諸河之水。楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。如搗萬(wàn)種為丸。若爇一塵。具足眾氣。皆喻若了一心。一切法門悉皆冥合。

　　如忉利雜林。靡作差殊之見(jiàn)。

　　佛地論云。三十三天有一雜林。諸天和合福力所感。若諸天眾不在此林。宮殿等事共樂(lè)時(shí)受。勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。若事若受都無(wú)勝劣。皆同上妙。無(wú)我我所和合受用。能令平等。故名雜林。此由諸天各修平等和合福業(yè)增上力故。令彼諸天阿賴耶識(shí)變現(xiàn)此林。同處同時(shí)同一相狀。由此雜林增上力故。令彼轉(zhuǎn)識(shí)亦同變現(xiàn)。雖各受用而謂無(wú)別。是以若達(dá)諸法皆心想生。即從世俗門入圣行處。

　　猶須彌南面。純舒金色之光。

　　須彌山南面。純現(xiàn)金光。雜色之鳥(niǎo)投入山時(shí)。皆同金色。如萬(wàn)法歸心。皆同心法故。

　　作似醉醒。如同夢(mèng)起。外道授咒於天中。婦人求男於林里。

　　西天有外道。供養(yǎng)梵天求咒。遂於夢(mèng)中見(jiàn)天授咒然梵天實(shí)不下。但托天為增上力。皆是夢(mèng)心所感如斯事耳。又復(fù)聞乎為求子息者。密隱林中。夢(mèng)見(jiàn)有人共為交集。便得其子。此并是夢(mèng)中意識(shí)所變。但是自心。實(shí)無(wú)外境。

　　無(wú)為無(wú)事。全當(dāng)實(shí)相之門。唯寂唯深。頓悟法空之旨。

　　千經(jīng)萬(wàn)論。正談人空法空。悟入一心之旨。八識(shí)之源。此一心八識(shí)。微細(xì)難知。唯佛能了。且八識(shí)心王。以第八阿賴耶識(shí)為根本。能生起前之七識(shí)。如起信論云。生滅與不生滅和合。非一非異。名阿賴耶識(shí)。古德釋云。不生滅心與生滅和合。非一非異者。以七識(shí)染法為生滅。以如來(lái)藏凈法為不生滅。不生滅心舉體動(dòng)故。心不離生滅相。生滅之相莫非神解故。生滅不離心相。如是不相離。故名和合為阿賴耶識(shí)。以和合故。非一非異。若一即無(wú)和合。若異亦無(wú)和合。非一非異。故得和合也。又如來(lái)藏清凈心動(dòng)作生滅不相離。故云和合。非謂別有生滅。來(lái)與真合。如動(dòng)水作波。波非外合。謂生滅之心。心之生滅。無(wú)相故。心之生滅。因無(wú)明成。生滅之心。從本覺(jué)起。而無(wú)二體。不相舍離。故云和合。如大海水。因風(fēng)波動(dòng)。水相風(fēng)相不相舍離。生與無(wú)生若是一者。生滅識(shí)相滅盡之時(shí)。心神之體亦應(yīng)隨滅。墮於斷邊。若是異者。依無(wú)明風(fēng)熏動(dòng)之時(shí)。靜心之體不應(yīng)隨緣。即墮常邊。離此二邊。非一非異。又上所說(shuō)覺(jué)與不覺(jué)。二法互熏。成其染凈。既無(wú)自體。全是一覺(jué)。何者。由無(wú)明故成不覺(jué)。以不覺(jué)義熏本覺(jué)故。生諸染法。又由本覺(jué)熏不覺(jué)故。生諸凈法。依此二義。遍生一切。故言識(shí)有二義。生一切法。

　　百氏冥歸。萬(wàn)古難移。據(jù)前塵之無(wú)體。唯自法之施為。若樂(lè)工之弄木偶。如戲場(chǎng)之出技兒。

　　起信疏云。經(jīng)頌云。佛說(shuō)如來(lái)藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識(shí)。阿賴耶。是梵語(yǔ)。此云我愛(ài)執(zhí)藏。即是一切眾生第八根本識(shí)心。第八識(shí)心。即如來(lái)藏。以一切外道眾生。不能了達(dá)。執(zhí)為藏識(shí)。佛言。大慧。七識(shí)不流轉(zhuǎn)。不受苦樂(lè)。非涅盤因。大慧。如來(lái)藏受苦樂(lè)。與因俱。若生若滅。解曰。七識(shí)念念生滅無(wú)常。當(dāng)起即謝。如何流轉(zhuǎn)。自體無(wú)成。故不受苦樂(lè)。既非染依。亦非無(wú)漏涅盤依矣。其如來(lái)藏真常普遍。而在六道。迷此能令隨緣成事。受苦樂(lè)果。與七識(shí)俱。名與因俱。不守自性而成。故七識(shí)依此而得生滅。云若生若滅。此明如來(lái)藏。即是真如隨緣。故受苦樂(lè)等。又云。常與無(wú)明七識(shí)共俱。無(wú)有斷絕。意云。如來(lái)藏以隨緣故。名阿賴耶識(shí)。故與無(wú)明共俱。說(shuō)大海如阿賴耶。波如無(wú)明七識(shí)。水即如來(lái)藏。云無(wú)斷絕者。無(wú)始時(shí)來(lái)。相續(xù)不斷故。如來(lái)藏者。即所熏之凈性。隨染緣成虛偽等者。即能熏之染幻。識(shí)藏即所成賴耶也。為善不善因者。謂此性隨善緣起諸善法。性即為善因。隨不善緣起諸不善法。性即為不善因。受苦樂(lè)與因俱者。隨善受樂(lè)。性在其中。隨惡受苦。性亦在其中。若生若滅者。循環(huán)諸趣。萬(wàn)死萬(wàn)生。如技兒等。如人作戲。變改服章。體是一人。初未曾易。故楞伽經(jīng)頌云。心如工技兒。意如和技者。五識(shí)如音樂(lè)。妄想觀技眾。所以草堂和尚偈云。樂(lè)兒本是一形軀。乍作官人乍作奴。名目服章雖改變。始終奴主了無(wú)殊。故知清凈如來(lái)藏一點(diǎn)真心。不增不減。湛然常住。以不守自性。隨染凈之緣。遂成凡圣十法界。雖即隨緣。又不失自性。在凡不減。處圣不增。如水隨風(fēng)作波之時(shí)。不失濕性。一切眾生真心亦復(fù)如是。隨相轉(zhuǎn)變。性常不動(dòng)。故還源觀云。真如之性。法爾隨緣。隨緣之時(shí)。法爾歸性。

　　縱淺縱深。靡出一心之際。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國(guó)土神通三昧。乃至於一念頃。一切佛所勤求妙法。然於諸佛出興於世。入般涅盤。如是之相。皆無(wú)所得。如散動(dòng)心了別所緣。心起不知何所緣起。心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不分別如來(lái)出世及涅盤相。佛子。如日中陽(yáng)焰。不從云生。不從池生。不處?kù)蛾�。不住於水。非有非無(wú)。非善非惡。非清非濁。不堪飲漱。不可穢污。非有體非無(wú)體。非有味非無(wú)味。以因緣故而現(xiàn)水相。為識(shí)所了。遠(yuǎn)望似水。而興水想。近之則無(wú)。水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不得如來(lái)出興於世及涅盤相。諸佛有相及以無(wú)相。皆是想心之所分別。佛子。此三昧名為清凈深心行。菩薩摩訶薩於此三昧入已而起。起已不失。是知非唯佛教以心為宗。三教所歸。皆云反己為上。如孔子家語(yǔ)云。衛(wèi)靈公問(wèn)於孔子曰。有語(yǔ)寡人。為國(guó)家者。謹(jǐn)之於廟堂之上。則政治矣。何如。子曰。其可也。愛(ài)人者則人愛(ài)之。惡人者則人惡之。所謂不出圜堵之室而知天下者。知反己之謂也。是知若反己以徇物。則無(wú)事而不歸自心。取舍忘懷。美惡齊旨。是知但了一心。無(wú)相自顯。則六趣塵牢。自然超越。出必由戶。莫不因斯道矣。如古德云。六道群蒙自此門出。歷千劫而不返。一何痛矣。所以諸佛驚入火宅。祖師特地西來(lái)。乃至千圣悲嗟。皆為不達(dá)唯心出要道耳。華嚴(yán)經(jīng)明一念能為無(wú)盡之事。故云一心超勝。如經(jīng)云。一者。佛一跏趺坐遍滿十方無(wú)量世界。二。一切諸佛說(shuō)一義句。悉能開(kāi)示一切佛法。三。放一光明。悉能遍照一切世界。四。一身中悉能示現(xiàn)一切佛身。五。一處中悉能示現(xiàn)一切世界。六。於一智中。悉能決了一切諸法。無(wú)所掛礙。七。一念中悉能遍往十方世界。八。一念中悉現(xiàn)如來(lái)無(wú)量威德。九。一念中普緣三世佛及眾生。心無(wú)雜亂。十。於一念中與去來(lái)今一切諸佛體同無(wú)二。是為十。還源觀引論云。由依唯識(shí)故。境本無(wú)體。真空義成故。以塵無(wú)有故。本識(shí)即不生。由此方知。由心現(xiàn)境。由境顯心。心不至境。境不至心。常作此觀。智慧甚深。唯識(shí)序云。離心之境克湮。即識(shí)之塵斯在。帶數(shù)之名攸顯。唯識(shí)之稱兆彰。故得一心之旨。永傳而不窮。八識(shí)之燈。恒然而無(wú)盡矣。

　　任延任促。但當(dāng)唯識(shí)之時(shí)。

　　如經(jīng)云。如是我聞一時(shí)佛在舍衛(wèi)城等。時(shí)即是一心唯識(shí)之時(shí)。故云。一念無(wú)量劫。無(wú)量劫一念。法華玄贊疏云。如經(jīng)中說(shuō)一時(shí)者。即是唯識(shí)時(shí)。說(shuō)聽(tīng)二徒心識(shí)之上。變作三時(shí)相狀而起。實(shí)是現(xiàn)在隨心分限。變作短長(zhǎng)事緒終說(shuō)�？偯�一時(shí)。如夢(mèng)所見(jiàn)。謂有多生。覺(jué)位唯心。都無(wú)實(shí)境。聽(tīng)者心變?nèi)�世亦爾。唯意所緣。是不相�?yīng)行蘊(yùn)。法界法處所攝。古德言一時(shí)者有四。一則不定約剎那。二則不定約相續(xù)。三則不定約四時(shí)六時(shí)八時(shí)十二時(shí)等。四則不定約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)。名為一時(shí)。但是聽(tīng)者根熟。感佛為說(shuō)。說(shuō)者慈悲。應(yīng)機(jī)為談。說(shuō)聽(tīng)事訖�？偯麨橐粫r(shí)。今不定約剎那等者。聽(tīng)法之徒根器或鈍。說(shuō)時(shí)雖短。聽(tīng)解時(shí)長(zhǎng)�；蛘f(shuō)者時(shí)長(zhǎng)。聽(tīng)者亦久。於一剎那。猶未能解。故非剎那。亦不定說(shuō)。若約相續(xù)者。猶能說(shuō)者得陀羅尼。說(shuō)一字義。一切皆了。或能聽(tīng)者得凈耳意。聞一字時(shí)。一切能解。故非相續(xù)。由於一會(huì)聽(tīng)者根機(jī)有利有鈍。如來(lái)神力。或延短念為長(zhǎng)劫。或促多劫為短念。亦不定故。總約說(shuō)聽(tīng)究竟名時(shí)。亦不定說(shuō)。若約四時(shí)六時(shí)八時(shí)十二時(shí)者。一日一月照四天下。長(zhǎng)短暄寒。近遠(yuǎn)晝夜。諸方不定。恒二天下同起用故。又除已下。上諸天等。無(wú)此四時(shí)及八時(shí)等。經(jīng)擬上地諸方流通。若說(shuō)四時(shí)等。流行不遍故。亦不定說(shuō)。若約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)者。三乘凡圣所見(jiàn)佛身報(bào)化年歲短長(zhǎng)成道已來(lái)近遠(yuǎn)各不同故。釋曰。上所說(shuō)不定約剎那時(shí)。及相續(xù)時(shí)。與四時(shí)六時(shí)八時(shí)十二時(shí)等。及約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)。名為一時(shí)者。以根有利鈍。長(zhǎng)短不定。上界下界。時(shí)節(jié)無(wú)憑。但說(shuō)唯心之一時(shí)。可為定量。無(wú)諸過(guò)失。事理相當(dāng)。既亡去取之情。又絕斷常之見(jiàn)。不唯一時(shí)作唯識(shí)解。實(shí)乃萬(wàn)義皆歸一心。則稱可教宗。深諧秘旨。能開(kāi)正見(jiàn)。永滅群疑。所以經(jīng)云。一切諸法。以實(shí)際為定量。又云。但以大乘而為解說(shuō)。令得一切種智故知但說(shuō)大無(wú)過(guò)。夫言大乘者。即是一心之乘。乘是運(yùn)載義。若論運(yùn)載。豈越心耶。又夫不識(shí)心人。若聽(tīng)法看經(jīng)。但隨名相。不得經(jīng)旨。如僧崖云。今聞經(jīng)語(yǔ)。句句與心相應(yīng)。又釋法聰。因聽(tīng)慧敏法師說(shuō)法。得自於心。蕩然無(wú)累。乃至見(jiàn)一切境。亦復(fù)如是。若不觀心。盡隨物轉(zhuǎn)。是故大乘入道安心論云。若以有是。為是有所不是。若以無(wú)是為是。則無(wú)所不是。一智慧門。入百千智慧門。見(jiàn)柱作柱解得柱相。不作柱解。觀心是柱法。無(wú)柱相。是故見(jiàn)柱即得柱法。一切形色亦得如是。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。世間一切法。但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實(shí)。

　　大矣圓詮。奇哉正轍。

　　如來(lái)圓教。正說(shuō)一心。經(jīng)云。三界上下法義唯心。此就世間依報(bào)以明心。又云。如如與真際。涅盤及法界。種種意生身。我說(shuō)為心量。此據(jù)出世法體以明心。終窮至實(shí)。畢到斯原。隨流感果。還宗了義。故經(jīng)云。道不離心。心不離道。如十玄門中。由心回轉(zhuǎn)善成門者。并是如來(lái)藏性清凈真心之所建立。若善若惡。隨心所轉(zhuǎn)。故云回轉(zhuǎn)善成。心外無(wú)別境。故言唯心也。若順轉(zhuǎn)即名涅盤。經(jīng)云心造諸如來(lái)。若逆轉(zhuǎn)即是生死。經(jīng)云三界虛妄皆一心作。即生死涅盤。皆不出心矣。

　　六神通而焉可變。四辯才而莫能說(shuō)。

　　法華經(jīng)云。止止不須說(shuō)。我法妙難思。以眾生心。是絕待妙。無(wú)法可比故。不可以心思。不可以口議。是以達(dá)磨西來(lái)。默傳心要。為若此。

　　攀枝而直到根株。尋水而已窮源穴。

　　心為萬(wàn)法根本。故華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。若於心外覓法。便向他求。如但尋枝派。轉(zhuǎn)失根源。是以永嘉集云。即心為道者�？芍^尋流得源矣。

　　傳印而盡繼曹溪。得記而俱成摩竭。

　　韶州曹侯溪。是第六祖能大師住處。示眾云。善惡都莫思量。自然得入心體。湛然常寂。妙用恒沙。故先德云。不得一法。號(hào)曰傳心。釋迦成道於摩竭國(guó)中。經(jīng)云。菩薩不行見(jiàn)法。不行聞法等。諸佛疾與授記。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。所取不可取。所見(jiàn)不可見(jiàn)。所聞不可聞。一心不思議。但直了自心之時(shí)。心外了無(wú)所得。即便是得記之時(shí)矣。

　　可謂履道之通衢。悟宗之真訣。

　　此一心門。能收一切。故云。十方佛土中。唯有一乘法。所以肇論云。天得一以清。地得一以寧。君王得一以治天下。眾生得一以成道。一者道也。天有道以輕清。地有道以寧?kù)o。谷有道以盈滿。草木有道以生長(zhǎng)。鬼神有道以靈圣。君王有道執(zhí)王天下。故知道不可斯須廢之。道即靈知心也。