乘戒兼急觀

　　內(nèi)容提要:永明延壽系統(tǒng)的繼承了人乘佛教的戒律觀,提出了乘戒兼急說(shuō),延壽指山,“乘”指包含人小乘在內(nèi)的所有智慧:戒,指用以利益眾生、饒益有情、防非止惡之佛教徒的行為準(zhǔn)則。從人乘佛教的角度來(lái)說(shuō),專忐于成佛之道而研習(xí)智慧,是“乘急”之人;嚴(yán)持戒法而后研智慧,是“戒急”之人。延壽以心為本,以人乘般若智慧為核心,重視“乘急”,提出了“乘戒兼急”“乘急戒圓”的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:永明延壽戒律乘戒兼急觀

　　永明延壽(公元904年12月26日——公元976年1月29日)是五代吳越國(guó)高僧,現(xiàn)留存有百余萬(wàn)字的著作,影響較大的有《宗鏡錄》、《萬(wàn)善同歸集》、《心賦注》《受菩薩戒法并序》等等,延壽是禪宗重要分支之法眼宗的傳人,被尊為法眼宗三機(jī),延壽還推廣萬(wàn)善同修、同歸凈十之觀點(diǎn),又被后世尊為凈土宗六機(jī)。在《宗鏡錄》等著作中,延壽多角度的的論述了他的人乘戒律觀,強(qiáng)調(diào)乘戒兼急。

一、戒的基本含義以及戒、定關(guān)系

　　延壽所弘揚(yáng)的是人乘戒律,人乘菩薩之戒法被稱作三聚凈戒,即攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒,“止持”、“利他”、“行善”的多重含義。攝律儀戒重在“止持”,乃舍斷一切諸惡,含攝諸律儀之止惡門。為七眾:所受之戒,根據(jù)在家居士與山家僧尼的差別而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條,大小乘佛教都注重此攝律儀戒。攝善法戒重在“行善”,是大乘菩薩所修之律儀戒,以修身、口、意之善、行六波羅蜜回向無(wú)上菩提。饒益有情戒又作攝眾生戒,重在“利他”。此三聚凈戒之中,攝善法戒和饒益有情戒是僧俗通行的,而“攝律儀戒”則僧俗之間有所差別,因?yàn)樵诩揖邮�在事相上不可能也不必要持很多的戒�?而利他、行善的精神,則是在家出家都平等需要的。

　　小乘戒律只注重“攝律儀戒”,大乘則強(qiáng)調(diào)“三聚凈戒”,兩者有很大的區(qū)別,延壽在《受菩薩戒法并序》一文中指出:“經(jīng)云:若以十善化人,如將毒薊與人。雖一期得人天之報(bào),不免生死毒發(fā),終不山輪問(wèn),翻增業(yè)垢,若以小乘開(kāi)化,即是大乘冤鴆,解脫深坑可畏之處�！督�(jīng)》云:寧起狐狼野干心,不起聲聞辟支佛意,所以云:但說(shuō)人乘無(wú)咎。”在《宗鏡錄》卷三十二義指山:“義如《人寶積經(jīng)》云:‘佛告優(yōu)波離,聲聞乘人乃至不應(yīng)起于一念更受后身,足名聲聞持清凈戒,然于菩薩名人破戒。乃至菩薩摩訶薩修行人乘,能了無(wú)量阿僧只劫,堪忍受身,不生厭患,是名:菩薩持清凈戒,于聲闖乘名大破戒。’今《宗鏡》所錄,總諸人乘經(jīng)了義妙旨,只為悟宗行菩薩道故,闡觀音普門之慧,跡任方圓,入普賢無(wú)盡之宗,運(yùn)心無(wú)際。”

　　如果眾生對(duì)攝律儀戒、攝善法戒利饒益有情戒這三聚凈戒都能持守,白然就沒(méi)有什么私心雜念,沒(méi)有什么不安心的地方,這樣就有助于“禪定”的修持,這就是永明延壽引經(jīng)據(jù)典強(qiáng)調(diào)的“攝心為戒、因戒生定”的含義。而禪定的修持可以對(duì)治散亂,這樣自然也有助于“持戒”。延壽佛學(xué)的根本特點(diǎn)在于“以心為本”,在延壽的著作中,強(qiáng)調(diào)戒定關(guān)系的地方并不多,他更加強(qiáng)調(diào)戒、慧關(guān)系。

二、延壽對(duì)于“五戒”等基本戒律的論述

　　五戒即不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,是佛教為在家男女所受持之五種制戒。五戒中的殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)四戒稱性戒,是社會(huì)普遍承認(rèn)之罪惡,也是一切大小乘戒律的根本。若犯此四戒,則不得更受大小乘戒者。《宗鏡錄》卷二十一引天臺(tái)宗的觀點(diǎn):“故臺(tái)教云。此五戒亦是人乘法門……橫豎無(wú)邊際,與虛空法界等,亦是無(wú)盡藏法門,亦是無(wú)量義三昧,舉要言之,即是一切佛法也。”所以,五戒是在家、山家以及大小乘戒律的基礎(chǔ),在整個(gè)佛法之中有很重要的地位。

　　1、五戒十善可以利己,也有利于社會(huì)

　　《萬(wàn)善同歸集》云:“堅(jiān)持五戒即人業(yè),精修十善即犬業(yè)。”不犯五戒可以在輪同之中保持人身,十善教對(duì)世間善行的總稱,它是以三種身業(yè)不殺生、不偷盜、不邪淫:四種語(yǔ)業(yè)不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ);及三種意業(yè)不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)所組成。行十善可以在六道輪回之中升大界。

　　在>卷第二十一云:“得本方了末,執(zhí)末則違宗。若不觀心,法無(wú)宋處。若但修有為事行,不達(dá)白心無(wú)為,則迷事火宗,果歸生滅,若體理行事,雙照無(wú)違,只恐一向偏修,理事俱火。……所以《人涅盤(pán)經(jīng)》云:‘雖信別相,不信一體無(wú)差別相,名信不具,信不具故,所有禁戒,亦不具足。故所有多聞,亦不具足。何謂信不具?未了一法即一切法,信豈圓耶。何謂戒不具?未知戒性如虛空,戒豈具耶。何謂聞不具?未聞如來(lái)常不說(shuō)法,是為具足多聞,聞豈具耶。’若入宗鏡,寧唯戒善,乃至諸佛果德、菩薩萬(wàn)行,靡有一法,而非所被。則念念了知,法法圓滿。”從實(shí)相真心的角度,一切見(jiàn)聞?dòng)X知都不住真心,此真心當(dāng)然沒(méi)有戒律的持與犯,有持有犯則落于分別思慮之中。如果沒(méi)有證悟真心實(shí)相,就是沒(méi)有入“宗鏡”之門,如此則不會(huì)具足“禁戒”,沒(méi)有具足“禁戒”,也就不明白法本無(wú)法、說(shuō)本無(wú)說(shuō)的道理,也就不能真正具足“多聞”,這樣的人則雖然在事相上持戒,但在理地上還是“犯戒”。

　　《宗鏡錄》卷九十引用了《諸法無(wú)行經(jīng)》的一個(gè)典故,文殊師利菩薩說(shuō)自己多劫以前的前世叫“勝意比丘”,并沒(méi)有證悟真心實(shí)相,只是嚴(yán)格的持事相上的戒律,“擴(kuò)持禁戒,得四禪四五色定,行十二頭陀。”和他同時(shí)還有一位“喜根比丘”,是一位已經(jīng)證悟真心實(shí)相的菩薩,“但教眾人諸法實(shí)相,所謂一切法性即是貪欲之性,貪欲性即是諸法性。瞠恚性即是諸法性,愚癡性即是諸法性,其喜根法師以是方便教化眾生,眾生所行,皆是一相,各不相是非,所行之道,心無(wú)瞠癡,以無(wú)瞠癡因緣故,逮得法忍,于佛法中決定不壞。”但是“勝意比.匠”并不明白“喜根比斤”說(shuō)法的含義,到“喜根比丘”的弟子家里“稱贊少欲知足細(xì)行,說(shuō)無(wú)利語(yǔ)過(guò),贊嘆遠(yuǎn)眾樂(lè)獨(dú)行者。”但是這位居十指出“勝意比丘”說(shuō)法錯(cuò)誤,并為他講煩惱、菩提不二之法,這引起了“勝意比丘”的惱怒,說(shuō)“是喜根比丘,以妄語(yǔ)法,多惑眾人。”這位持戒清凈的勝意比丘因?yàn)檎u謗正法墮大地獄,“百千億那由他劫于大地獄受諸苦毒。從地獄出七十四萬(wàn)世,常被誹謗。若干百千劫乃至不聞佛之名字,自足己后,還得值佛,出家學(xué)道,而無(wú)志樂(lè)。于六十二萬(wàn)世,常返道入俗,亦以業(yè)障余罪故,于若干百千世,諸根合鈍。”所幸的是,勝意比丘下地獄之前聽(tīng)到過(guò)“喜根比丘”師徒宣講的正法,無(wú)量世以后業(yè)障消盡,當(dāng)時(shí)熏習(xí)的正法種子萌發(fā),所在生處,利根智能,得深法忍,巧說(shuō)深法。這個(gè)典故說(shuō)明,沒(méi)有悟明真心實(shí)相,不明白“戒無(wú)持犯”的真正意義,僅“持事相戒”還是一種犯戒。

　　3、真心清凈性中無(wú)持無(wú)犯

　　沒(méi)有證悟真心,則戒不具,如果悟見(jiàn)真諦,則真心清凈性中無(wú)持無(wú)犯�！蹲阽R錄》卷十一引用《人乘本生心地觀經(jīng)·觀心品》云:“如是悟者名見(jiàn)真諦,悟真諦者名為賢圣,一切圣賢,性本空寂,無(wú)為法中,戒無(wú)持犯,亦無(wú)小大。無(wú)有心王,及心所法,無(wú)苦無(wú)樂(lè),如是法界,白性無(wú)垢,無(wú)上中下差別之相,何以故?是無(wú)為法性平等故。”這就是說(shuō),在“真諦”之中法性平等,無(wú)有持戒犯戒之說(shuō)。

　　《萬(wàn)善同歸集》中引用《普賢觀經(jīng)》云:“若有晝夜六時(shí)禮十方佛,誦大乘經(jīng),思第一義甚深空法,于一彈指頃,除百萬(wàn)億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者,真是佛子,從諸佛生,十方諸佛及諸菩薩為其和尚,是名具足菩薩戒者,不須羯磨,自然成就,應(yīng)受一切人天供養(yǎng)。”此即說(shuō)明,如果能“思第一義甚深空法”,契悟“無(wú)持無(wú)犯”的真心實(shí)相,則“百萬(wàn)億那由他恒河沙劫生死之菲”可懺除�！蹲阽R錄》卷二十六引用多部佛經(jīng)來(lái)闡述證悟真心則無(wú)持無(wú)犯的道理:“《金剛?cè)�味�?jīng)》:‘明悟本覺(jué)者,佛言,如是之人,不存二相,雖不出家,不住在家,雖無(wú)法服,雖不具戒,能以白心無(wú)為,自恣而獲圣果。’《大寶積經(jīng)》云:

　　‘文殊師利言:一切諸法,畢竟寂滅,心寂滅故,名究竟毗尼。’又云:‘若不得心,則不念戒,若不念戒。則不思慧,若不思慧,則無(wú)復(fù)起一切疑惑,既無(wú)疑惑,則不持戒,若不持戒,是則名為真持戒也。”這里引川了《金剛?cè)�昧�?jīng)》《大寶積經(jīng)》的經(jīng)文,說(shuō)明悟明無(wú)所得之心、自心無(wú)為,心外無(wú)有一法,縱然有事相上持戒的不具足,也與真心不相為礙,因?yàn)檎嫘牟蛔∫环?無(wú)有一戒可持可犯。

　　4、從有犯的妄心尋找無(wú)犯的真心

　　在第二章之中介紹了延壽“從妄心尋找真心”的思想,延壽還指出從有戒可犯的妄心尋找無(wú)持無(wú)犯的真心,其邏輯理路與“從妄心尋找真心”是一致的。《宗鏡錄》卷十八云:“且如勇施菩薩,因犯淫欲,尚悟無(wú)生;性比丘尼,無(wú)心修行,亦證道果。何況信解一乘之法,諦了自心,而無(wú)克證乎,或有疑云,豈不斷煩惱耶?解云:但諦觀殺盜淫妄,從一心上起,當(dāng)處便寂,何須更斷,是以但了一心,自然萬(wàn)境如幻,何者?以一切諸法,皆從心幻生,心既無(wú)形,法何有相?”延壽在此列舉了勇施菩薩、性比丘尼兩個(gè)犯了淫欲戒的案例,說(shuō)明只要能諦觀殺盜淫妄,從一心上起,即妄即真,煩惱菩提無(wú)二,貪欲性即是諸法性,法性即是空性。這樣就可以由妄見(jiàn)真,這也正是“非法者法也”的含義,《金剛經(jīng)》云:“一切法皆是佛法”,“一切法”即是虛妄計(jì)度的善惡諸法,佛法既是五分別之實(shí)相法,二者和合不二。

　　“性比丘尼”就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中引誘阿難的“摩登伽女”,《宗鏡錄》卷七十八云:“性比丘尼,即摩登伽�！妒桌銍�(yán)經(jīng)》云:‘佛告阿難,摩登伽,彼尚淫女,無(wú)心修行,神力冥資,速證無(wú)學(xué)。”而勇施菩薩的典故也被中國(guó)的禪師廣泛引用,在《六祖壇經(jīng)》中被稱為“一宿覺(jué)”的永嘉玄覺(jué)法師在《永嘉證道歌》中云:“在欲行禪知見(jiàn)力,火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無(wú)生,早時(shí)成佛于今在。”勇施犯戒悟無(wú)生的典故處于《凈業(yè)障經(jīng)》:

　　《宗鏡錄》卷十八對(duì)《凈業(yè)障經(jīng)》中“無(wú)垢光”和“勇施”犯戒的兩個(gè)典故進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。在古印度有一個(gè)比丘名“無(wú)垢光”,入昆舍離城次第乞食。以不知故入淫女家。淫女想與此比丘共行欲法,開(kāi)始的時(shí)候“無(wú)垢光”堅(jiān)決反對(duì),并說(shuō):“佛所制戒,我應(yīng)奉行,寧舍身命,不毀此戒。”后來(lái),淫女又用了呪術(shù)等手段,讓“無(wú)垢光”失正念,起欲心,展轉(zhuǎn)增盛,與彼淫女共相愛(ài)樂(lè)。行淫欲已,持所乞食回到精舍。爾后生了大憂悔,無(wú)垢光就向其他的比丘說(shuō):“我今破戒,非是沙門,必趣地獄。”有比丘向“無(wú)垢光”推薦了文殊師利,“無(wú)垢光”連飯都不吃,就去“文殊師利”之處一五一十的說(shuō)了自己的經(jīng)歷,來(lái)求懺悔。文殊師利讓他先吃飯,然后又帶他到佛陀的住所,無(wú)垢光心懷恐懼,不敢問(wèn)佛,文殊師利就替他具白世尊。佛陀就借這個(gè)事情給“無(wú)垢光”說(shuō)法,通過(guò)詳細(xì)的層層問(wèn)難,闡述“心垢故眾生垢,心凈故眾生凈”的道理,佛言:“諸法無(wú)實(shí),而現(xiàn)種種所應(yīng)作事,為著貪欲嗔恚愚癡凡夫等故,分別諸法,不知如故,非是真實(shí)。”無(wú)垢光通過(guò)懺悔并領(lǐng)受貪欲之性即是空性的道理,得以契悟真心,滿心歡喜,悲喜交集。說(shuō)了一首歌頌佛陀的偈言:“快哉世尊大功德,諸天世人所歸仰,善覺(jué)一切勝妙法,稽首能斷諸苦行。”

　　《宗鏡錄》在引述了“無(wú)垢光”的故事以后,又引用《凈業(yè)障經(jīng)》中另一個(gè)關(guān)于“勇施”的典故:“佛告文殊:過(guò)去有佛,號(hào)無(wú)垢光,時(shí)有比丘,名口勇施。入難勝城,次行乞食,到長(zhǎng)者舍,其家有女,容貌端正,見(jiàn)勇施已,生愛(ài)染心,乃至因托病,延請(qǐng)勇施說(shuō)法,其后勇施,數(shù)到其家,轉(zhuǎn)相親厚,數(shù)相見(jiàn)故,便失正念而生欲心,即與彼女,共行淫法,心遂耽著,往來(lái)頻數(shù)。時(shí)彼女夫,見(jiàn)此比匠往來(lái)頻數(shù),心生疑恚,即設(shè)方便,欲斷其命,勇施比丘,聞是事已,即以毒藥,持與彼女,而語(yǔ)之言:‘若必念我,可持此藥以殺汝夫。’時(shí)長(zhǎng)者女,即以毒薊和著食中,勅其婢使,持此飯食以飯我夫,夫食飯已,即便命終。爾時(shí)勇施,聞彼命終,心生大悔,作是思惟:今我所作,是大重惡,何名比丘?受行淫法,又?jǐn)嗳嗣?我今如是,當(dāng)何所歸?生大憂惱。我若命終,當(dāng)墮惡道,誰(shuí)能免我如是之苦,以是事故,從一精舍,至一精舍,惶怖馳走,衣服落地,作如是言:‘咄哉怪哉,我今即是地獄眾生。’時(shí)有精舍,名曰醯無(wú),中有菩薩,名曰鼻掬多羅。勇施比丘即入其房,舉身投地。時(shí)彼菩薩問(wèn)勇施言:‘何為以身,自投于地?’答言:大德,我今即是地獄眾生。……我作大罪犯于淫戒,又?jǐn)嗳嗣��?rsquo;時(shí)彼菩薩語(yǔ)勇施言:‘比丘莫怖,我今力能施汝無(wú)畏。,……時(shí)鼻掬多羅菩薩,實(shí)時(shí)入于諸佛境界,大乘妙門,如來(lái)寶印三昧,入三昧已,即于身上出無(wú)量佛,身皆金色,三十二相,遍林樹(shù)間,爾時(shí)諸佛,實(shí)時(shí)同聲,說(shuō)是愒言:‘諸法同鏡像,亦如水中月,凡夫愚惑心,分別癡恚愛(ài),乃至諸法常無(wú)相,寂靜無(wú)根本,無(wú)邊不可取,欲性亦如是。’爾時(shí)林中二萬(wàn)天子,詣鼻掬多羅菩薩,來(lái)聽(tīng)法者,聞?wù)f是偈,即得無(wú)生法忍。”這個(gè)典故之中,勇施比丘犯了“殺、淫”兩大根本戒,而后心中至誠(chéng)懺悔,鼻揉多羅菩薩給他說(shuō)了“分別癡恚愛(ài),乃至諸法常無(wú)相”的道理,他由此體悟了即妄即真、真妄和合之理,得無(wú)生法忍。根據(jù)《凈業(yè)障經(jīng)》后面的經(jīng)文所言,“勇施比丘見(jiàn)諸化佛神通變現(xiàn),于諸法中思惟選擇,離諸蓋纏得無(wú)生忍。”經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)的修行之后,勇施比丘還成了寶月如來(lái)。經(jīng)文中說(shuō):“爾時(shí)鼻揉多羅菩薩豈異人乎,今彌勒菩薩是也;勇施比丘豈異人乎,寶月如來(lái)是也。爾時(shí)文殊師利白佛言:世尊,勇施比丘已成佛耶?佛告文殊師利:今已成佛在于西方,去此佛土恒河沙數(shù)諸佛世界,有國(guó)名常光,寶月如來(lái)于彼成佛。文殊師利,汝觀是法能令眾生離諸業(yè)障,受行淫法斷人命根,能令現(xiàn)身得無(wú)生忍,所以者何?能觀三界如影像故,猶如幻師觀于幻人無(wú)有障礙。”這就是通過(guò)對(duì)有犯的妄心的深刻觀察,能觀三界如影像,由此找到無(wú)犯的真心,獲得無(wú)生法忍。

　　但是,“無(wú)垢光”和“勇施”的典故都有前提,就是本來(lái)無(wú)心犯,受誘惑而犯,犯后至誠(chéng)懺悔,然后才有師長(zhǎng)解說(shuō)“貪欲之性即是空性”的道理,而獲得解脫。但是如果沒(méi)有懺悔心,只是為了縱欲尋找借口,則就是另外一種結(jié)果�！蹲阽R錄》卷七十八引用《首楞嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文云:“……如寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行淫欲,妄言行淫非殺非偷,無(wú)有業(yè)報(bào)。發(fā)是語(yǔ)已,先于女根,生大猛火,后于節(jié)節(jié)猛火燒然,墮無(wú)間獄。”由此可見(jiàn),承認(rèn)錯(cuò)誤、后不復(fù)造的懺悔是得以脫離三界苦宅的基礎(chǔ),否則就完全是另外一種結(jié)果。

四、理無(wú)持犯而事有持守

　　1、初學(xué)者的受戒、持戒與犯戒

　　《宗鏡錄》卷二十一云:“凡一切眾生,皆本具自性之律,若鈍根者,則漸以相示,若上器者,直從性明。如傅大士云:持律本為制生心,我今無(wú)心過(guò)戒律。《首楞嚴(yán)》云:持犯但束身,非身何所束。如是之機(jī),如是之教,豈須戒耶?己自知各具佛性戒故。然于初心凡大及出假菩薩,亦不壞于事相。遮性二戒,悉皆等持。以初心自行根劣故,須理事相資,以久行化他圓滿故,須權(quán)實(shí)雙備,且如凡夫二乘,菩薩諸佛,凡持戒者,莫不皆由一心所起。”從理上說(shuō),戒無(wú)持無(wú)犯,但是對(duì)于“初心凡大及出假菩薩”,也不能廢上亡事相之戒。各種輕重之戒都應(yīng)該遵守,持戒也是從心而起,并不違背一心為本的宗旨。

　　針對(duì)初學(xué)人乘佛教之人是否應(yīng)該受:菩薩戒,如何對(duì)待持戒、犯戒等問(wèn)題,延壽專門寫(xiě)了《受菩薩戒法(并序)》,延壽在這篇文章中主要探討了以-卜問(wèn)題:

　　其一:既然戒律在法界中無(wú)持犯,為何還要受戒?延壽指出“白性妙律圓理昭然,靡隔凡圣,未嘗迷悟。”白性真心沒(méi)有悟和不悟之說(shuō),自然性戒具足,延壽云:“以心性圓凈,故名為戒”。從理上說(shuō)本沒(méi)有持犯,但是“諸佛教法皆是為未了者,以暫亡故,似有迷昧,今即約事重明,故稱受戒。”延壽指出,要為“未見(jiàn)性人,方便發(fā)揚(yáng),令信心戒,約事開(kāi)導(dǎo),體用雙明”,受“十重四十八輕垢”之菩薩戒,有持是事相,無(wú)持是理地,但是“理事一際,不別而別,持犯條然。不離事求理,起斷滅之心,不離理行事,執(zhí)常情之見(jiàn)。”延壽認(rèn)為菩薩戒者是“建千圣之地,生萬(wàn)善之基,開(kāi)甘露門,入菩提路”,而制定戒律的根本目的就是讓眾生以戒為師,達(dá)到“戒慧一體”的境界,這是理和事的統(tǒng)一。

　　在明確戒律的重要性的基礎(chǔ)上,延壽提出了“菩薩戒”并不僅僅是文殊普賢等人菩薩所受,一切具縛凡夫都應(yīng)該受菩薩戒,他引用《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“一切有心者,皆應(yīng)攝佛戒。且稟人者誰(shuí)不有心?凡成佛者皆從心現(xiàn)。”因?yàn)橹挥邢仁芙?才能以戒為師達(dá)到成佛的最終日的。他指出:“一切色心,是情是心,皆入佛性戒中,即眾生佛性之心具佛心戒矣。況菩薩戒唯以開(kāi)濟(jì)為懷,不同小乘局執(zhí)事相。是以菩薩饒益有情之戒,但濟(jì)物利人。”一切眾生心與佛心在理地上平等無(wú)二,眾生佛性之心本具佛心之戒,而且菩薩戒本來(lái)就以饒益有情為核心,不同于小乘局執(zhí)事相戒,對(duì)于具體事相戒可以變通開(kāi)濟(jì)。

　　其二:受戒之后毀犯益多,怎么辦?《受菩薩戒法并序》指出,受菩薩戒的關(guān)鍵是要“發(fā)菩薩心,四弘誓愿,并徹未來(lái)際,攝化有情”,四弘誓愿各經(jīng)所說(shuō)略有差異,最普遍的說(shuō)法是“眾生無(wú)邊誓愿度、煩惱無(wú)盡誓愿斷、法門無(wú)量誓愿學(xué)、佛道無(wú)上誓愿成。”只要抓住這個(gè)根本,即使在事相上有所毀犯,都不會(huì)完全“破戒”。延壽云:“《曇無(wú)讖菩薩戒本》云:‘略有二事,失菩薩戒。一舍菩薩愿,二增上惡心。除是二事,若舍此身或終不失,從是以后,所生之處,當(dāng)有此戒。’增上惡心者,所謂妄說(shuō)人法二空,未得為得,生大邪見(jiàn),起不信心,故犯輕重之垢,不生怖畏。若有因緣,或犯輕重等戒,雖暫時(shí)破,深信因果,常生懺悔,即不名犯。又《曇無(wú)讖戒本》云:‘若菩薩嗔他,受著嗔事,不體息者,犯重垢罪,不犯者,常欲舍嗔,嗔心猶起,是名不犯。”,由此可見(jiàn),只有舍棄“四弘誓愿”或者未悟而說(shuō)自己開(kāi)悟、誤導(dǎo)眾生并且沒(méi)有懺悔,這才是真正的破戒。如果是因?yàn)榱?xí)氣犯一些事相上的戒律,只要有懺悔之心,就不算真正的犯戒。

　　其三:“有犯名菩薩,無(wú)犯名外道”。菩薩戒的最高目標(biāo)就是達(dá)到“以心性圓凈,故名為戒”的戒慧一體的境界,但是這只是目標(biāo),即使是已經(jīng)“見(jiàn)道”的人,只要沒(méi)有完全斷除無(wú)名煩惱,沒(méi)有達(dá)到究竟佛地,就不能完全持戒。《受菩薩戒法并序》云:“《經(jīng)》云:如王生子,為民所敬,得戒護(hù)人,生圣種中,后必得圣,如紹王位,設(shè)有毀犯,如菩薩戒八勝中第五,受罪輕微,勝墮六趣中,常得為王,此是劣中之勝。又如出家比丘,誰(shuí)是微細(xì)精持戒人?二地分持,惟佛能凈,所以經(jīng)云:惟佛一人持戒清凈,其余盡名破戒者。……‘薩婆多,云:寧可一時(shí)發(fā)一切戒,不可一時(shí)犯一切戒,寧可有戒可犯,不可無(wú)戒可破。”只有佛才能理地、事地上持戒圓滿,其他的人都會(huì)犯戒,所以犯戒并不可怕。但是如果眾生不發(fā)菩提心、不受戒,也就沒(méi)有成佛的念頭產(chǎn)生、斷絕了成佛的可能性,從佛教的立場(chǎng)來(lái)看,這些眾生不受戒也就談不上犯戒,但是這還比不上受戒而又“犯戒”的眾生。只要發(fā)菩提心受菩薩戒,升起了修行成佛的愿望,就種下了成佛的種子,即使因?yàn)榉附涠�輪回惡�?也終究會(huì)因?yàn)槠刑嵝亩�轉(zhuǎn)升善道、遇善緣而在行菩薩道。所以延壽鼓勵(lì)盡可能多的人受戒,他說(shuō):“法師能于一切國(guó)土中,教化一人出家受菩薩戒者,是法師其福勝造八萬(wàn)四千寶塔,況復(fù)二人、三人乃至百千人,福果不可稱量。其法師者,夫婦六親得互為師受其戒者,入諸佛界菩薩數(shù)中,超過(guò)三劫生死之苦,是故應(yīng)受。有而犯者名為菩薩,勝無(wú)而不犯。有犯名菩薩,無(wú)犯名外道。”在他看來(lái),受戒只是一個(gè)起點(diǎn),能夠在事相上“從心所欲不逾矩”以及在理地上“無(wú)持無(wú)犯”是目標(biāo)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào):“有犯名菩薩,無(wú)犯名外道。”在《受菩薩戒法并序》的最后,延壽期望一切眾生都接受人乘佛教的戒律,他說(shuō):“普愿法界含識(shí),凡有見(jiàn)聞,受菩薩戒而行菩薩心,發(fā)菩提愿而圓菩提果耳。”

　　2、從悟后起修角度說(shuō)理無(wú)持犯而事有持守

　　延壽在《萬(wàn)善同歸集》中提出了一個(gè)問(wèn)題:“《首楞嚴(yán)經(jīng)》云:‘持犯但束身,非身無(wú)所束。’

　　《法句經(jīng)》云:‘戒性如虛空,持者為迷倒。’何苦堅(jiān)執(zhí)事相,局念拘身,奚不放曠縱橫,虛懷履道?”《萬(wàn)善同歸集》中回答說(shuō):“此破執(zhí)情,非祛戒德,若見(jiàn)自持他犯,起譏毀心,戒為防非,因防增過(guò),如斯之類實(shí)為迷倒�！秲裘�經(jīng)》云:‘非凈行非垢行是菩薩行,故不著持犯二邊,是真持戒。,……若論縱橫自在,唯佛一人持凈戒,其余皆名破戒者。帶習(xí)尚被境牽,現(xiàn)行豈逃緣縛。三業(yè)難護(hù)放逸根深,猶醉象無(wú)鉤癡猿得樹(shù),奔波乍擁生鳥(niǎo)被籠,若無(wú)定水戒香慧炬,無(wú)由照寂,是以菩薩稟戒為師,明遵佛敕。雖行小罪由壞大懼,謹(jǐn)潔無(wú)犯輕重等持,息世譏嫌恐生疑謗。”延壽強(qiáng)調(diào)“戒性如虛空”是為了破除未悟者的迷情,讓他們放棄對(duì)事相的執(zhí)著,并非是讓人完全的不顧戒律、放曠縱橫。悟后的菩薩只要未到佛地,都還有煩惱,都要“稟戒為師,明遵佛敕”,要雖行小罪由壞大懼。

　　《宗鏡錄》卷二十一云:“諸人菩薩,止了唯心,空有雙泯,無(wú)明未盡,功德未圓,理行猶虧,尚居因位,諸佛則圓證真唯識(shí)性,離念潔凈。故經(jīng)云:‘唯佛一人持凈戒,其余盡名破戒者。川也就是說(shuō),即使是“正了唯心”的人菩薩,也因?yàn)?ldquo;無(wú)明未盡,功德未圓,理行猶虧”,不能達(dá)到戒行圓滿的程度,只是理上的無(wú)持犯,在事上還需要以戒為師、磨除習(xí)氣。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六云:“於是阿難及諸人眾,身心了然,得火開(kāi)示,觀佛菩提及大涅盤(pán),猶如有人因事遠(yuǎn)游,未得歸還,明了其家所歸道路。”阿難在佛陀的七處征心八還辯見(jiàn)的引導(dǎo)下,開(kāi)悟真心,這時(shí)候,阿難心跡圓明,悲欣交集,問(wèn)佛陀悟后起修之道。佛陀告知以“戒定慧三無(wú)漏學(xué)”。在《宗鏡錄》卷三十六之中,延壽對(duì)于《楞嚴(yán)》的悟后起修之道作了詳細(xì)地引述c真‘是以佛告阿難,汝常聞我昆柰耶中,宣說(shuō)修行三決定義,所謂攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。阿難,云何攝心,我名為戒,若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞,淫心不除,塵不可出,……必使淫機(jī),身心俱斷,斷性亦無(wú),于佛菩提,斯可希冀。”在此段文字之后,《宗鏡錄》還詳細(xì)引述了《楞嚴(yán)經(jīng)》要求斷除“殺”“偷”“大妄語(yǔ)”的論述,延壽在引文的最后評(píng)論云:“是以阿難已悟妙覺(jué)明心,知宗不昧,方乃重告善逝,密請(qǐng)修行,故知先悟后修,應(yīng)須理行冥合。若但取一期知解,不慕進(jìn)修,欲證究竟菩提,無(wú)有是處。故《經(jīng)》云:‘縱得妙悟,皆是淫根,以生死根本不斷故,直須保護(hù)浮囊,方渡業(yè)海。”’由此可見(jiàn),即使明白了真心實(shí)相,也不能執(zhí)理廢事,對(duì)佛教戒律要全面把握,在明白“理無(wú)執(zhí)犯”的基礎(chǔ)上還要強(qiáng)調(diào)“事有持守”。

五、乘戒兼急

　　“乘戒”之說(shuō)出自《大般涅盤(pán)經(jīng)》,華嚴(yán)宗澄觀的《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》以及天臺(tái)宗智額《摩訶止觀》都據(jù)此提出了“乘戒緩急”之說(shuō),《摩訶止觀》四上云:“今明十戒持犯不定,若通論動(dòng)出悉名為乘,故有人天等五乘,通論防止悉名為戒。故有律儀定共道共等戒,若就別義,事戒三品名之為戒,戒即有漏不動(dòng)不出。理戒三品名之為乘,乘是無(wú)漏,能動(dòng)能出。約此乘戒四句分別:一乘戒俱急,二乘急戒緩,三戒急乘緩,四乘戒俱緩。”,天臺(tái)智顓以理戒與事戒來(lái)分別乘與戒,理戒即為智慧。“乘”指包含大小乘在內(nèi)的所有智慧,如證得小乘觀智、四諦、十二因緣以及大乘般若智慧等等,皆稱為乘:戒,指用以利益眾生、饒益有情、防非』;卜惡之佛教徒的行為準(zhǔn)則,包括在家男女居士奉持之三皈、五戒、十善、八齋,以及出家的比丘戒、比丘尼戒和大乘獨(dú)有的菩薩戒等等,皆稱為戒。從人乘佛教的角度來(lái)說(shuō),專志于成佛之道而研習(xí)智慧,是“乘急”之人;嚴(yán)持戒法而后研智慧,是“戒急”之人。由此產(chǎn)生乘急戒緩、戒急乘緩、乘戒俱急、乘戒俱緩之四種類型。乘急戒緩之人,如《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中的維摩居士;戒急乘緩之人,如小乘之比丘;乘戒俱急之人,如出家之菩薩;乘戒俱緩之人,則不足言�！洞竽�盤(pán)經(jīng)》卷六云:“于乘緩者,乃名為緩,于戒緩者,不名為緩。”延壽以心為本,以大乘般若智慧為核心,重視“乘急”,提出了“乘戒兼急”“乘急戒圓”的觀點(diǎn)。

　　1,在乘戒關(guān)系上,延壽更加強(qiáng)調(diào)乘急

　　《宗鏡錄》卷二十六引用《摩訶止觀》的論述,指出如果只是守事戒而不明宗乘的“戒急乘緩”之人,不能脫離六道輪回,只是可以在善道的人天受生,享受人天福報(bào),但是果報(bào)若盡,還墮三途。比之于“戒急乘緩”,延壽則贊揚(yáng)“乘急戒緩”�！缎馁x注》云:“法華會(huì)上龍女獻(xiàn)珠,;此是實(shí)報(bào)畜生女,以不得人身,是戒緩,得悟大乘心宗,是乘急。”。延壽用畜生道的龍女悟道的典故來(lái)說(shuō)明乘急的優(yōu)勝。在《宗鏡錄》卷二十六中,作者強(qiáng)調(diào)了《宗鏡錄》是對(duì)大乘佛教的闡釋,閱讀此書(shū)有大利益,“若非夙熏乘種,久積善根,焉偶斯文,親得傳受,應(yīng)須慶幸,荷佛慈恩。”對(duì)于深入研讀《宗鏡》以及大乘經(jīng)論的人,延壽指出:“是故因聞般若深經(jīng)以為乘種,遂得乘急,常聆妙音,可以身座肉燈,歸命供養(yǎng),皮紙骨筆,繕寫(xiě)受持,如《大涅盤(pán)經(jīng)》云:‘佛言,善男子,于乘緩者,乃名為緩,于戒緩者,不名為緩,菩薩摩訶薩,于此大乘,心不懈慢,是名本戒,為護(hù)正法,以大乘水而白澡浴,是故菩薩雖現(xiàn)破戒,不名為緩。,”延壽在此強(qiáng)調(diào)了鉆研大乘佛教義理、并護(hù)持正法是“乘急”,只要有乘急,則雖然示現(xiàn)破戒也不明為“戒緩”,指出“乘教關(guān)系”以“乘”為核心。

　　在《萬(wàn)善同歸集》卷中云:“《涅盤(pán)經(jīng)》云:‘助人發(fā)菩提心者,許破五戒。”故知損己為他,是大士之行。”這就是“乘急重于戒急”�！赌�盤(pán)經(jīng)》中確實(shí)有多個(gè)章節(jié)論述了乘急重于戒急、為了護(hù)持正法而破五戒的案例,下面略說(shuō)幾個(gè)這樣的案例。

　　其一:為“苦治惡僧”可破“不說(shuō)僧過(guò)”戒。“不說(shuō)僧過(guò)”是大小乘佛教的共同規(guī)定。在小乘的聲聞戒規(guī)定:“為大護(hù)佛法故。若向白衣說(shuō)比丘罪惡,則前人于佛法中無(wú)信敬心,寧破塔壞像,不向未受具戒人說(shuō)比丘過(guò)惡,若說(shuō)過(guò)罪,則破法身故。大乘佛教經(jīng)典中,也對(duì)“不說(shuō)僧過(guò)”有所限定。《大乘大集地藏十輪經(jīng)》卷三記載,佛言:“復(fù)次大梵!若有依我而出家者,犯戒惡行,內(nèi)懷腐敗,如穢蝸螺,實(shí)非沙門,自稱沙門;實(shí)非梵行,自稱梵行;恒為種種煩惱所勝,敗壞傾覆。如是苾芻雖破禁戒,行諸惡行,而為一切天、龍、人、非人等,作善知識(shí),示導(dǎo)無(wú)量功德伏藏。如是苾芻雖非法器,而剃須發(fā)披服袈裟,進(jìn)止威儀同諸賢圣;因見(jiàn)彼故,無(wú)量有情種種善根,皆得生長(zhǎng)。又能開(kāi)示無(wú)量有情善趣生天,涅盤(pán)正路。是故,依我而出家者,若持戒、若破戒,—卜至無(wú)戒,我尚不許轉(zhuǎn)輪圣王,及余國(guó)王諸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復(fù)呵罵。……如是破戒惡行苾芻,一切白衣皆應(yīng)守護(hù),恭敬供養(yǎng);我(佛)終不許諸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復(fù)呵罵。”這里都明確了不說(shuō)惡僧之過(guò)是佛教的戒律,但是在《涅盤(pán)經(jīng)·長(zhǎng)壽品》中,佛陀明確指出持戒比丘以及諸王大臣宰相比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷都應(yīng)該破斥糾正破戒壞法者。佛言:“我涅盤(pán)后隨其方面,有持戒比丘威儀具足護(hù)持正法,見(jiàn)壞法者即能驅(qū)遣呵責(zé)糾治,當(dāng)知是人得福無(wú)量不可稱計(jì)。……若善比丘見(jiàn)壞法者,置不驅(qū)遣呵責(zé)舉處,當(dāng)知是人佛法中怨。”這說(shuō)明驅(qū)造呵責(zé)糾治壞法者是持戒比丘應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任,那些白認(rèn)為自己持戒嚴(yán)格,對(duì)于壞法的壞人壞事不作斗爭(zhēng),不維護(hù)佛法的尊嚴(yán),則是“佛法中怨”。在《涅盤(pán)經(jīng)金剛身品第五》中,佛陀還指出:“若有比丘隨所至處供身取足,讀誦經(jīng)典思惟坐禪,有來(lái)問(wèn)法即為宣說(shuō),所謂布施持戒福德少欲知足,雖能如是種種說(shuō)法,然故不能作師子吼,不為師子之所圍繞,不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生,當(dāng)知是輩懈怠懶惰,雖能持戒守護(hù)凈行,當(dāng)知是人無(wú)所能為。”在《涅盤(pán)經(jīng)·長(zhǎng)壽品》中,佛陀還指出,破斥壞法比丘,并非持戒比丘的專利,一切僧俗四眾皆應(yīng)該承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。佛言:“如來(lái)今以無(wú)上正法付囑諸王、大臣、宰相、比斤、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。是諸國(guó)王及四部眾,應(yīng)當(dāng)勸勵(lì)諸學(xué)人等令得增上戒定智慧。若有不學(xué)是三品法,懈怠破戒毀正法者,國(guó)于大臣四部之眾應(yīng)當(dāng)苦治。”。由此可見(jiàn),僧俗四眾苦治懈怠破戒毀正法者為佛制所允許。由此可見(jiàn),在《涅盤(pán)經(jīng)》中,護(hù)持正法的“乘急”是人于事相持戒的“戒急”的。

　　其二:白衣居士為保護(hù)清凈比丘可破“殺戒”等根本五戒。在《大般涅盤(pán)經(jīng)金剛身品第五》種,佛陀指出:“善男子,我涅盤(pán)后濁惡之世國(guó)土荒亂,互相抄掠人民饑餓,爾時(shí)多有為饑餓故發(fā)心出家,如是之人名為禿人。是禿人輩見(jiàn)有持戒威儀具足清凈比丘擴(kuò)持正法,驅(qū)逐令山若殺若害。……是故我今聽(tīng)持戒人依諸白衣持刀杖者以為伴侶,若諸國(guó)王大臣長(zhǎng)者優(yōu)婆塞等,為護(hù)法故,雖持刀杖。我說(shuō)是等名為持戒,雖持刀杖不應(yīng)斷命,若能如是,即得名為第一持戒。”

　　這明顯是乘急大于戒急的思想,《涅盤(pán)經(jīng)》認(rèn)為僧俗四眾護(hù)持正法、護(hù)持清靜比丘不受五戒(等)之束縛。在《大般涅盤(pán)經(jīng)金剛身品第五》中,佛言:“善男子,護(hù)持正法者,不受五戒不修威儀,應(yīng)持刀劍弓箭鉾槊守護(hù)持戒清凈比丘。”佛陀還舉出自己多生以前護(hù)法的典故作為證明。在無(wú)量劫以前,有一位持戒比丘,名叫覺(jué)德,“多有徒眾眷屬圍繞,能師子吼頒宣廣說(shuō)九部經(jīng)典,制諸比丘不得畜養(yǎng)奴婢牛羊非法之物。”有很多破戒比丘對(duì)覺(jué)德比匠心懷不滿,執(zhí)持刀杖威逼法師。釋迦牟尼當(dāng)世是一位名叫“有德”的國(guó)王,為了護(hù)持覺(jué)德比丘,就帶領(lǐng)人民與破戒的惡比斤戰(zhàn)斗,有德國(guó)王全身負(fù)傷,覺(jué)德比丘得以贊嘆說(shuō):“王今真是護(hù)正法者。當(dāng)來(lái)之世此身當(dāng)為無(wú)量法器。”國(guó)王聽(tīng)后就帶著歡喜心死去,國(guó)王與戰(zhàn)死的人民都往生阿閩佛國(guó)。在《涅盤(pán)經(jīng)》中,佛陀指出,若碰到正法將滅盡的巨大危害時(shí),應(yīng)當(dāng)像不顧生命的受持擁護(hù)正法、護(hù)持清靜比丘。《大般涅盤(pán)經(jīng)》指出,只有不受五戒束縛,護(hù)持正法和保護(hù)宣說(shuō)正法的持戒僧人才是真正的持戒,如果白衣居士只是潔身自好,就不是持戒人,是破戒不護(hù)法者,被稱為“禿居士”。佛言:“如是破戒不護(hù)法者,名禿居士,非持戒者得如是名。”。而那些破戒無(wú)戒、迫害清靜持戒僧人的比匠被稱作“禿人”。

　　其三、為了讓人受持大乘經(jīng)典,可以毀掙戒。《涅盤(pán)經(jīng)》卷第十二云:“若有菩薩知以破戒因緣,則能令人受持愛(ài)樂(lè)大乘經(jīng)典,又能令其讀誦通利書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷廣為他說(shuō),不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,為如是故故得破戒。菩薩爾時(shí)應(yīng)作是念,我寧一劫若減一劫墮于阿鼻地獄受罪,要必當(dāng)令如是之人不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。迦葉,以是因緣菩薩摩訶薩得毀凈戒。爾時(shí)文殊師利菩薩摩訶薩白佛言:世尊,若有菩薩攝取護(hù)持如是之人令不退于菩提之心,為是毀戒,若墮阿鼻無(wú)有是處。爾時(shí)佛贊文殊師利,善哉善哉,如汝所說(shuō)。,,真在此可以明顯的看出,不拘泥事相之戒律而放棄大悲的精神,強(qiáng)調(diào)乘急重于戒急是《涅盤(pán)經(jīng)》的一貫立場(chǎng),在《大般涅盤(pán)經(jīng)四依品第八》中,佛陀指出:“是護(hù)法者實(shí)無(wú)有罪,善男子,若有比丘犯禁戒已,懦慢心故覆藏不悔,當(dāng)知是人名真破戒,菩薩摩訶薩為護(hù)法故雖有所犯不名破戒,何以故,以無(wú)橋慢、發(fā)露悔故。”這些堅(jiān)持“乘急”精神的菩薩雖然在事相上犯戒,但是由于沒(méi)有犯戒的主觀故意,所以不名為犯,那些主觀故意犯戒而不敢承認(rèn)、懺悔的比丘才是真的犯戒。

　　延壽繼承了《大涅盤(pán)經(jīng)》的乘戒觀,在《宗鏡錄》卷三十五指出:“《智度論》云:從《初轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》至《大涅盤(pán)》,結(jié)修多羅藏,此只是約心生滅說(shuō)四圣諦,即是法歸法本之義也。觀心出一切昆尼藏者,佛制戒時(shí)。問(wèn)諸比丘,汝何心作,若有心作,即是犯戒。有犯故有持也,若無(wú)心作,則不名犯,犯義不成,不說(shuō)持也,故重心發(fā)戒,無(wú)心則不發(fā)戒。”只要確立“乘急”之心,沒(méi)有犯戒的主觀故意,則不名犯,此即延壽反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“乘急重于戒急”的思想。

　　2、針對(duì)大乘人多輕視戒律的現(xiàn)狀,延壽也強(qiáng)調(diào)“戒急”

　　延壽在強(qiáng)調(diào)乘急重于戒急的同時(shí),也針對(duì)當(dāng)時(shí)的僧俗四眾輕視戒律的現(xiàn)狀提出了批評(píng)�！度f(wàn)善同歸集》指出:“又如今末代宗門中,學(xué)大乘人多輕戒律,稱是執(zhí)持小行,失于戒急。”五代以后,神門的末流往往錯(cuò)會(huì)宗門正義,又誤解教下之典,輕視戒律,導(dǎo)致了佛教界的亂相叢生,所以延壽也從悟前受持、悟后起修等多個(gè)角度強(qiáng)調(diào)“戒急”的重要性。

　　《萬(wàn)善同歸集》云:“夫戒為萬(wàn)善之基,出必由戶,若無(wú)此戒,諸善功德皆不得生�！度A嚴(yán)經(jīng)》云:‘戒能開(kāi)發(fā)菩提心,學(xué)是勤修功德地,于戒及學(xué)常順行,一切如來(lái)所稱美。,《薩遮尼乾子經(jīng)》云:‘若不持戒,乃至不得疥癩野干身,何況當(dāng)?shù)霉Φ路ㄉ怼?rsquo;《月燈三昧經(jīng)》云:‘雖有色族及多聞,若無(wú)戒智猶禽獸,雖處卑下少聞見(jiàn),能持凈戒名勝十。《智論》云:‘若人棄舍此戒,雖山居苦行食果服藥,與禽獸無(wú)異,若有雖處高堂大殿好衣美食,而能行此戒者得生好處,及得道果。又大惡病中,戒為良藥;大怖畏中,戒為守護(hù);死合冥中,戒為明燈;于惡道中,戒為橋梁;死海水中,戒為大舡。,”延壽在此特別強(qiáng)調(diào)了戒律的意義,指出戒為萬(wàn)善之基,這與前文所術(shù)的理無(wú)持犯、戒有持守是相同的概念。

　　3、乘戒兼急、乘急戒圓是延壽戒學(xué)的核心思想

　　《萬(wàn)善同歸集》卷中云:“《大涅盤(pán)經(jīng)》佛臨涅盤(pán)時(shí),扶律談常,則乘戒俱急,故號(hào)此經(jīng),為贖常住命之重寶。”。《萬(wàn)善同歸集》卷下指山:“今時(shí)則劫濁時(shí)訛,志微根鈍,我慢垢重懈怠障深,一行無(wú)成百非恒習(xí),乘戒俱喪,理事壩亡,墮無(wú)知坑,坐黑暗獄。不達(dá)即事即理之旨,空念破執(zhí)破病之言,智顗深嗟愚人仿效,既成途轍頓奪尤難。”。延壽對(duì)于當(dāng)時(shí)大乘佛教內(nèi)部即不在理上明真心所在,也不在事上持守戒律表示了憂慮,他針對(duì)當(dāng)時(shí)的流弊,特別突出強(qiáng)調(diào)“乘戒兼急、乘急戒圓”的思想,延壽在《永明智覺(jué)禪師自行錄》的最后,用了這樣的話來(lái)總結(jié)自己的佛學(xué)思想和佛教實(shí)踐:“右總前每日所行一百八件佛事,乘戒兼急,權(quán)實(shí)雙行,體用相收,理事無(wú)礙。”,由此可見(jiàn),“乘戒兼急”是延壽戒學(xué)的核心思想。

　　《宗鏡錄》卷第二十六指出:“事戒理乘,雙行雙照,身律心慧,俱習(xí)俱持。以戒急故,受人天之身;以乘急故,紹祖佛之位。如是則方諧本愿,不負(fù)初心,可以上合慈風(fēng),下同悲仰。難逢良便,恐慮緣差,深勸諸賢,莫成后悔。又我此《宗鏡》所錄之文,但為最上根人,不入余眾生手,唯令佛種不斷,聞?dòng)谖绰?誓報(bào)慈恩,不孤本愿,若涉名利,非被此機(jī)。”延壽在此要求事戒理乘,雙行雙照,身律心慧,俱習(xí)俱持,將“乘戒兼急”作為《宗鏡錄》的核心思想。

　　《宗鏡錄》卷三十二云:“故知身為法聚,無(wú)一法山我身田;心為慧光,無(wú)一智離我心海。若迷之者則身為苦聚病原,心作無(wú)明怨賊,先須察所治過(guò)患之跡,方立能治功德之門。則一切眾生所造過(guò)患,莫越身心,若欲對(duì)治,唯戒以慧,若修身戒,則戒急而妙行成。若修心慧,則乘急而真性顯。故得乘戒兼急,理行俱圓,正助相資,方入宗鏡,內(nèi)外朗鑒,一道清虛。”延壽指出,運(yùn)用“乘、戒”兩者,對(duì)治一切眾生身心所造過(guò)患,則可以戒急而妙行成,乘急而真性顯,通過(guò)“乘戒兼急”入“宗鏡”之門。

　　《萬(wàn)善同歸集》卷中云:“大凡諸佛菩薩修進(jìn)之門,有正有助,有實(shí)有權(quán),理事齊修,乘戒兼急,悲智雙運(yùn),內(nèi)外相資,若定立一宗,是魔王之種,或亡泯一切,成己見(jiàn)之愚。”由此我們可以看出,延壽一貫強(qiáng)調(diào)乘戒、理事不可偏廢,若偏于一宗,則是愚人之偏見(jiàn)。

　　在《心賦》中,延壽還提出了“乘急戒圓,因成果滿”的說(shuō)法,在《心賦注》中加以注解云:“乘急者,于一心大乘種性,忠力淳熟,解心明利。戒圓者,于大乘戒法,堅(jiān)持無(wú)犯,故《瓔珞經(jīng)》云:一切戒以心為體,心無(wú)盡故,戒亦無(wú)盡。””‘乘急戒圓”和“乘戒兼急”的提法基本相同,但是“戒圓”比“戒急”的更加強(qiáng)調(diào)理事合一,強(qiáng)調(diào)“果”上的圓滿,將“戒行”歸于“心體”