萬(wàn)善同歸集卷第五

　　萬(wàn)善同歸集卷第五

　　夫一念頓圓三德悉備。未有一法能越心源。設(shè)修萬(wàn)行。皆從真法界之所成�；蛑瘟�(xí)氣。而用佛知見(jiàn)之所。斷所謂無(wú)成之成。何妨妙行。不斷之?dāng)�。豈閡圓修。極惡違境。尚為助發(fā)知識(shí)。美德嘉善。寧非進(jìn)趣道乎。

　　問(wèn)何不直明本際。則本立而道生。若廣述行門(mén)。恐生迂滯。答理為道本。行為道跡。因本垂跡。無(wú)本跡何所施。因跡顯本。無(wú)跡本奚獨(dú)立。故云。本跡雖殊不思議一也。是知先明其宗。方能進(jìn)道。若一向逐末。實(shí)有所妨。經(jīng)云。非不了真如而能成其行。猶如幻事等。似有而非真。且圓根頓受之人。則遮照而無(wú)滯。即遮而照。故雙非即是雙行。即照而遮。故雙行即是雙遣。不壞本而常末。萬(wàn)行紛然。不壞末而常本。一心恒寂。

　　問(wèn)法句經(jīng)云。若能心不起。精進(jìn)無(wú)有涯。何故立事興心。而乖無(wú)作道乎。答即心無(wú)心。事不妨理。作而無(wú)作。性不閡緣。故賢首國(guó)師云。緣起體寂。起恒不起。達(dá)體隨緣。不起恒起。大集經(jīng)云。佛言。精進(jìn)有二種。一始發(fā)精進(jìn)。二終成精進(jìn)。菩薩以始發(fā)精進(jìn)。習(xí)成一切善法。以終成精進(jìn)。分別一切法不得自性。金光明經(jīng)中。雖得佛果精進(jìn)不休。故于眾中起禮身骨。況余凡下端拱成耶。故十八不共法中。精進(jìn)無(wú)減。大論云。菩薩知一切精進(jìn)皆是虛妄而常成就不退。是名真實(shí)精進(jìn)。

　　問(wèn)一切法空。悉宗無(wú)相。何陳眾善。起有相之心耶。答以諸法畢竟無(wú)所有故。則有萬(wàn)善施為。若諸法有決定性者。則一切不立。故般若經(jīng)云。若諸法不空。即無(wú)道無(wú)果。法句經(jīng)云。菩薩于畢竟空中。熾然建立。金剛三昧經(jīng)云。若說(shuō)法有一。是相如毛輪如焰水。迷倒為諸虛妄故。若見(jiàn)于法無(wú)。是法同虛空。如盲無(wú)目倒。說(shuō)法如龜毛。又經(jīng)云。寧可謗有如須彌不可謗無(wú)如芥子。論云。諸法實(shí)相中。決定相不可得。故名無(wú)所得。非無(wú)有福德智慧增益善根。又云。邪見(jiàn)人破諸法令空。觀空人知諸法真空不破不壞。譬如田舍人初不識(shí)鹽。見(jiàn)貴人鹽著種種肉菜中而食。問(wèn)言。何以故爾。語(yǔ)言。此鹽能令諸物味美故。此人便念。此鹽能令諸物美。自味必多便空抄鹽。滿(mǎn)口食之。堿苦傷口。而問(wèn)言。汝何以言鹽能作美。貴人語(yǔ)言癡人。比當(dāng)籌量多少和之令美。云何純食鹽。無(wú)智人聞空解脫門(mén)。不行諸功德但欲得空。是為邪見(jiàn)斷諸善根。廬山遠(yuǎn)夫師釋涅槃經(jīng)。問(wèn)云。若無(wú)所得云何作善。佛答明諸眾生現(xiàn)有佛性當(dāng)必。因果。如子在胎定生不久。理須修善。又問(wèn)。我今不知所趣入處。云何作善。佛答。有如來(lái)藏可以趣入。宜修善業(yè)。弘明集云�；蛴袗喝∮诳�。以生斷見(jiàn)。說(shuō)之于口若同。用之于心則異。正法以空去其貪。邪說(shuō)以空資其愛(ài)。大士體空而進(jìn)德。小人說(shuō)空而退善。良由反用正言。以生邪執(zhí)矣。不觀空以遣累。但取空而廢善。又善惡諸法。等空無(wú)相。而善法助道。惡法生障。故知萬(wàn)法真性。同一如矣。無(wú)妨因緣法中有萬(wàn)殊矣。故經(jīng)云。深信因果不謗大乘。三世因果。佛不誑欺。十力勸誡。聞當(dāng)不疑。而謂善惡都空無(wú)損益乎。夫法眼明了無(wú)法不悉。舌相廣長(zhǎng)言無(wú)不實(shí)。其析有也則一毫為萬(wàn)。其等空也則萬(wàn)像皆一。防斷常之生尤。兼空有而除疾。非圣者必兇。順道者終吉。勿謂不信。有如皎日。故中論云。諸佛說(shuō)空法。為治于有故。若復(fù)著于空。諸佛所不化。金剛?cè)�昧�?jīng)云。若離無(wú)取有。破有取空。此偽妄空。而非真無(wú)令雖離有而不存空。如是乃得諸法真無(wú)。故肇論云。若以有為有。則以無(wú)為無(wú)。有既不有。則無(wú)無(wú)也。夫不存無(wú)以觀法者�？芍^見(jiàn)法實(shí)性矣。何得以空害有以有害空。乖一味之源成二見(jiàn)之垢乎。并是依語(yǔ)失義。遺智存情。雖言破有未達(dá)有源。強(qiáng)復(fù)執(zhí)空罔窮空旨。今略辨之以消邪滯。夫有是不有之有非實(shí)有。空是不空之空非斷空。若決定為有。非是幻有。而生隔閡。若虛豁為空。即同太虛。而無(wú)妙用。所以從緣而有。無(wú)性之空。無(wú)性之空�？詹婚u有。從緣之有。有不妨空。有因空立。成圓智而萬(wàn)行沸騰�？諒挠猩�。起妙慧而一真虛寂。豈同執(zhí)但空而生斷見(jiàn)。福海傾消。據(jù)實(shí)有而起常心。慢山高峙。是以諸佛說(shuō)空。為空無(wú)明而成福業(yè)。破遍計(jì)而了圓成。愚人說(shuō)空即生妄解。而謗佛意。增空見(jiàn)而滅善因。又?jǐn)鄿缈�。則無(wú)善無(wú)惡。無(wú)因無(wú)果。第一義空。有業(yè)有報(bào)不見(jiàn)作者。

　　問(wèn)何不深入無(wú)生自然合道。有為多過(guò)豈益初心。答因世慈而入真慈。從生忍而具法忍。學(xué)分初后位豈濫陳。又生即無(wú)生。豈越性空之地。無(wú)為即為。寧逃實(shí)相之源。但取舍情亡。即真俗理見(jiàn)。故經(jīng)云。菩薩不盡有為。不住無(wú)為。肇法師云。有為雖偽。舍之則大業(yè)不成。無(wú)為雖實(shí)。住之則慧心不朗。華嚴(yán)經(jīng)云。解如來(lái)身非如虛空。一切功德無(wú)量妙法所圓滿(mǎn)故。大集經(jīng)云。舍離大慈而觀無(wú)生。是為魔業(yè)。厭離有為功德。是為魔業(yè)。

　　問(wèn)無(wú)漏性德本自具足。何假外修而虧內(nèi)善。答自有修性二德內(nèi)外二緣。若性德本具。如水中火。不成事用。須假修德。如遇因緣方能顯現(xiàn)。是以因修顯性以性成修。若本無(wú)性。修亦不成。修性無(wú)二和合方備。又內(nèi)有本覺(jué)。常熏圣種。外仗善緣。助開(kāi)覺(jué)智。有內(nèi)闕外。菩提不圓。華嚴(yán)經(jīng)云。法如是故內(nèi)因本有。佛神力故外緣所加。是以若修萬(wàn)善則順?lè)ㄐ�。以�(xún)魥Z染。性德方起。凡夫雖具。以造惡違性。本性不顯。不成妙用。

　　問(wèn)忘緣頓入。教有明文。今何所非。而逐因緣法乎。答頓教一門(mén)。亦是上根所受。忘緣凈意。真為如實(shí)修行。今所該者。為著法之人而生偏見(jiàn)。一向毀事不了圓宗。但析妄情。豈除教道。秖如見(jiàn)佛一法自有五等教人。一小乘人。見(jiàn)佛身即是父母生身。從心外來(lái)有相好分劑意識(shí)所熏有所分別。不知唯識(shí)義故見(jiàn)從外來(lái)。二大乘初教。見(jiàn)佛但是現(xiàn)化非有相好。然其實(shí)體空無(wú)所有。故云。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)。三大乘終教。見(jiàn)佛相好光明一一悉同真性。身即非身非身即身。理事無(wú)閡。四頓教。見(jiàn)佛無(wú)有始末之異。何有現(xiàn)應(yīng)之差。亦無(wú)相好可立。一切分別非真理故。此離念之真名為見(jiàn)佛。五一乘圓教。見(jiàn)佛即此離念之真。非但不生彼相之理。而乃不閡萬(wàn)像繁興。具足依正該攝理事。人法等圓明。一事遍于十方。一切世界。無(wú)不同時(shí)影現(xiàn)。猶如帝網(wǎng)。又緣起一門(mén)。若是頓教不說(shuō)緣起。即是事相令真理不現(xiàn)。要由相盡乃是實(shí)性。若說(shuō)緣起。如以翳眼而見(jiàn)空華。若是圓教法界。起必一多互攝。有力無(wú)力方得成立。一多無(wú)閡。攝入同時(shí)。名入大緣起。如上五門(mén)。皆是入路。尚不訶小恐廢權(quán)門(mén)。何乃斥圓而妨實(shí)德。臺(tái)教云。如大乘師不弘小教。則失佛方便。秖如古德。設(shè)有邊辟之言。皆是為物遣執(zhí)。今時(shí)但效其言罔知其旨。又全未入于頓門(mén)。但妄生譏謗。所失太過(guò)。故今愍之。故圓教華嚴(yán)經(jīng)離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提。以心為本。心若清凈。則能圓滿(mǎn)一切善根。于佛菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。隨意即成。若欲除斷一切取緣。住一向道。我亦能得而我不斷。為欲究竟佛菩提故。亦不即證無(wú)上菩提。何以故。為滿(mǎn)本愿盡一切世界行菩薩行化眾生故。是為如金剛大乘誓愿心。是以驟緣違性。積雜染而為凡。離緣求證。沈偏空而成小。緣性無(wú)閡即大菩提。不斷塵勞門(mén)。能成無(wú)為種。不溺實(shí)際海。能隨有作波。真俗镕融有無(wú)不滯�？芍^履非道而達(dá)正道。即世法而具佛法矣。

　　問(wèn)萬(wàn)善威儀。聲聞劣行。迂滯化壘。跧伏草庵。豈稱(chēng)大心。何成圓頓。答三乘初學(xué)不愚于法。所以法華經(jīng)云。若有比丘。實(shí)得阿羅漢。若不信此法。無(wú)有是處。又云。汝等所行是菩薩道。漸漸修學(xué)悉當(dāng)成佛。皆是中途取證起住著心。是以諸佛所訶。勸令起行。且二乘之人皆登圣位。超九地之煩惱。斷三界之業(yè)身。同坐解脫之床。已具神通之慧。豈比博地具縛凡夫惟向依通全無(wú)修證。故真覺(jué)大師云。二乘何咎而欲不修。教中或毀或贊。抑揚(yáng)當(dāng)時(shí)耳。凡夫不了預(yù)畏被訶。寧知見(jiàn)愛(ài)尚存。去小乘而甚遠(yuǎn)。雖復(fù)言其修道�；笫怪�所不除。非惟身口未端。亦乃心由邪曲。見(jiàn)生自意解背真詮。圣教之所不依。明師未曾承受。根緣非為宿習(xí)。見(jiàn)解未預(yù)生知。而能世智辯聰談?wù)�。以之終日。時(shí)復(fù)牽于經(jīng)語(yǔ)。曲會(huì)私心�？v邪說(shuō)以誑愚人。撥因果而排罪福。順情則熙怡生喜。逆意則[怡-臺(tái)+於][怡-臺(tái)+諸]懷嗔。三受之狀固。然稱(chēng)位乃儔菩薩。初篇之非未免過(guò)人之釁又縈。大乘之所不修。而復(fù)譏于小學(xué)。恣一時(shí)之強(qiáng)口。謗說(shuō)之患鏗然。三途苦輪報(bào)之長(zhǎng)劫。書(shū)云。古人當(dāng)言而懼。發(fā)言而憂(yōu)。又云。止沸莫若去薪。息過(guò)莫若無(wú)語(yǔ)。又如經(jīng)說(shuō)。凡夫有漏散心一稱(chēng)南無(wú)佛。乃至小低頭。以此因緣尚成佛道。何況二乘無(wú)漏圣心。永斷后有身。親證人空慧。所習(xí)諸行而不登正位乎。

　　問(wèn)有功之功。皆歸敗壞。無(wú)功之功。至功常存。何乃棄不遷之旨。而述有作之行乎。答肇論云。如來(lái)功流萬(wàn)世而常存。道通百劫而彌固。經(jīng)云。三災(zāi)彌綸而行業(yè)湛然。今信之矣。故知一毫之善雖是有為。若助菩提。直至成佛而不墮壞。任大劫火競(jìng)起。終不燒虛空�？v生死浪無(wú)邊。實(shí)不沈真善。

　　問(wèn)諸法無(wú)體。從緣幻生。眾緣無(wú)依。還從法起。緣法無(wú)性。必竟俱虛。無(wú)主無(wú)人。無(wú)生無(wú)滅。如何廣論無(wú)常之事相。復(fù)說(shuō)虛妄之果報(bào)乎。答以真心不守自性。隨緣成諸有。雖似有即空。乃體虛成事。猶如樹(shù)影雖虛而有陰覆之義。還同昏夢(mèng)不實(shí)。亦生憂(yōu)喜之情。雖無(wú)作者之能為。不失因緣之果報(bào)。故凈名經(jīng)云。無(wú)我無(wú)造無(wú)受者。善惡之業(yè)亦不亡。又教所明空。以不可得故。無(wú)實(shí)性故。不是斷滅之無(wú)。何起龜毛兔角之心。作蛇足鹽香之見(jiàn)。

　　問(wèn)初心入道。言行相扶。萬(wàn)善資熏。不無(wú)其理。果地究竟。大事已終。境智虛閑。何須眾行乎。答果德佛位畢竟無(wú)為。若無(wú)邊行門(mén)八相成道。皆是佛后普賢行收。任運(yùn)常然盡未來(lái)際。維摩經(jīng)云。雖得佛道轉(zhuǎn)于*輪入于涅槃。而不舍于菩薩之道。是菩薩行。華嚴(yán)經(jīng)云。了知法界無(wú)有邊際。一切諸法一相無(wú)相。是則說(shuō)名究竟法界。不舍菩薩道。雖知法界無(wú)有邊際。而知一切種種異相。起大悲心度諸眾生。盡未來(lái)際無(wú)有疲厭。是則說(shuō)名普賢菩薩。

　　問(wèn)五度如盲。般若如導(dǎo)。今何偏贊眾行。廣明散善乎。答今所論眾善者。秖為成就般若故。教中或訶有為。但是破其貪執(zhí)。如若取舍不生一切無(wú)閡。若未明般若。以萬(wàn)行為助緣。法華經(jīng)云。佛名聞十方。廣饒益眾生。一切具善根。以助無(wú)上心。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如一切法。眾緣故生起。見(jiàn)佛亦復(fù)然。必假眾善業(yè)。若已明般若用眾行為嚴(yán)飾。法華經(jīng)云。其車(chē)高廣眾寶裝校。乃至又多仆從。而侍衛(wèi)之。故云。萬(wàn)善同歸集。離般若外更無(wú)一法。如眾川投滄海皆同一味。雜鳥(niǎo)近妙高。更無(wú)異色。或不謂般若但習(xí)有為。秖成生死之因。豈得涅槃之果。若布施無(wú)般若。惟得一世榮。后受余殃債。若持戒無(wú)般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無(wú)般若。報(bào)得端正形。不證寂滅忍。若精進(jìn)無(wú)般若。徒興生滅功。不趣真常海。若禪定無(wú)般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬(wàn)善無(wú)般若�？粘捎新┮�。不契無(wú)為果。故知般若是險(xiǎn)惡徑中之導(dǎo)師。迷闇?zhǔn)抑兄�明炬。生死海中之智楫。煩惱病中之良醫(yī)。碎邪山之大風(fēng)。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。驚昏識(shí)之迅雷。抉愚盲之金鎞沃渴愛(ài)之甘露。截癡網(wǎng)之慧刃。給貧乏之寶珠。若般若不明。萬(wàn)行虛設(shè)。祖師云。不識(shí)玄旨徒勞念靜。不可剎那忘照率爾相違。乃至成佛究竟位中定慧力莊嚴(yán)。以此度含識(shí)。故佛云。我于二夜中間。常說(shuō)般若。

　　問(wèn)諸法寂滅相。不可以言宣。何不直指其事。而廣涉因緣。興諸問(wèn)答乎。答楞伽經(jīng)云。佛告大慧。若不說(shuō)一切法者。教法則壞。教法壞者。則無(wú)諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞。若無(wú)者誰(shuí)說(shuō)為誰(shuí)。是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說(shuō)。隨宜方便廣演諸法。故知總持無(wú)文字。文字顯總持。離理無(wú)說(shuō)。離說(shuō)無(wú)理。以真性普遍故。不可說(shuō)不異可說(shuō)。以緣修無(wú)性故�？烧f(shuō)不異不可說(shuō)。若說(shuō)四實(shí)性及諸法自相。皆不可說(shuō)。若依四悉檀及諸法共相。皆是可說(shuō)。是以諸佛常依二諦說(shuō)法。但得圓旨說(shuō)即無(wú)過(guò)。若一向無(wú)言。何由悟解。令尋言求理而知理圓。但為言偏故云言說(shuō)不及不說(shuō)無(wú)言。又性雖離言不可說(shuō)。要以言說(shuō)方會(huì)不可說(shuō)也。若夫履踐道源。紹隆佛種。先明般若以辨真心。般若乃萬(wàn)行之師。千圣之母。真心是群生之本。眾法之源。若般若未通。真心由昧。應(yīng)須歸命一體三寶懺悔三世愆瑕。以尸羅而檢過(guò)防渄。用禪定而除昏攝亂。親近善友贊誦大乘。萬(wàn)善熏治多聞修習(xí)。助顯真性直至菩提。障盡而妙定自明�；郯l(fā)而真心豁凈。既能自利復(fù)愍未聞。廣作福因具行諸度。紹佛家業(yè)建大法幢。注一味之法雨。蕩諸惑塵。然無(wú)作之智燈。照開(kāi)迷暗。是以功德萬(wàn)行初后并興。于佛教中法爾如是。故華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩不作逼惱眾生物。但說(shuō)利益世間事。法華經(jīng)云。若人受持讀誦是經(jīng)。為他人說(shuō)。若自書(shū)若教人書(shū)。復(fù)能起塔及造僧坊。供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧。亦以百千萬(wàn)億贊嘆之法。贊嘆菩薩功德。又為他人種種因緣。隨義解說(shuō)此法華經(jīng)。復(fù)能清凈持戒與柔和者。而共同止。忍辱無(wú)嗔志念堅(jiān)固。常貴坐禪得諸深定。精進(jìn)勇猛攝諸善法。利根智慧善答問(wèn)難。乃至是人若坐若立若行處。此中便應(yīng)起塔。一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。大凡善法略有四種。一自性善。無(wú)貪嗔癡等三善根。二相應(yīng)善。善心起時(shí)心王心所一時(shí)俱起。三發(fā)起善。發(fā)身語(yǔ)業(yè)。表內(nèi)心所思。四第一義善。體性清凈。又略有二種。一理善。即第一義。二事善。即六度萬(wàn)行今時(shí)多據(jù)理善。若是理善。闡提亦具。何不成佛。是以須行事善莊嚴(yán)顯理。積大福德方成妙身。如礦含金似山藏玉。若石蘊(yùn)火猶地生泉。未遇因緣不成濟(jì)用。雖然本具有亦同無(wú)。眾生三因亦復(fù)如是。凡曰有心正因悉具。未得緣了法身不成。了因智慧莊嚴(yán)。正解觀察。緣因福德莊嚴(yán)妙行資發(fā)。三因具足十號(hào)昭然。自利利他理窮于此。故法華經(jīng)云。我以相嚴(yán)身。光明照世間。一切眾所尊。為說(shuō)實(shí)相印。又薄德少福人。不堪受此法。夫善根易失惡業(yè)難除。涅槃經(jīng)明。譬如畫(huà)石其文常在。畫(huà)水速滅勢(shì)不久住。嗔如畫(huà)石。諸善根本如彼畫(huà)水。是故此心難得調(diào)伏。故知善事易忘人身難得。不可因循剎那異世。提謂經(jīng)云。如有一人在須彌山上以纖縷下之。一人在下持針迎之。中有旋嵐猛風(fēng)。吹縷難入針孔。人身難得甚過(guò)于是。又菩薩處胎經(jīng)云。盲龜浮木孔。時(shí)時(shí)猶可值。人一失命根。億劫?gòu)?fù)難是。海水深廣大。三百三十六。一針沒(méi)海底。求之尚可得。又云。吾從無(wú)數(shù)劫。往來(lái)生死道。舍身復(fù)受身。不離胞胎法。計(jì)我所經(jīng)歷。記一不記余。純作白狗身。積骨億須彌。以利針地種。無(wú)不值我體。何況雜色狗。其數(shù)不可量。吾故攝其心。不貪著放逸。是以暫得人身。于十二時(shí)中不可頃克忘善剎那長(zhǎng)惡。此便難逢。豈容空過(guò)。又無(wú)常迅速念念遷移。石火風(fēng)燈逝波殘照。露華電影不足為喻。法句經(jīng)云。佛告梵志。世有四事。不可得久。一者有常必?zé)o常。二者富貴必貧賤。三者合會(huì)必別離。四者強(qiáng)健必當(dāng)死。又經(jīng)云。非空非海中。非入山石間。無(wú)有地方所。脫之不受死。如上所明。萬(wàn)德眾善菩提資糧。惟除二法能成障閡。一者不信。二者嗔恚。不信障未行善欲行善。嗔恚滅已行善現(xiàn)行善。以不信故如同敗種永斷善根。墮壞正宗增長(zhǎng)邪見(jiàn)。以嗔恚故焚燒功德遮障菩提。開(kāi)惡趣門(mén)閉人天路。又不嗔從慈而起。大信因智而成。智刃才揮疑根頓斷。慈云既潤(rùn)?quán)粱饾撓�。是以因智�?a href="/remen/kuhai.html" class="keylink" target="_blank">苦海之津。因信入菩提之戶(hù)。因慈住大覺(jué)之室。因忍披如來(lái)之衣。華嚴(yán)經(jīng)云。信為道元功德母。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。信能增長(zhǎng)智功德。信能必到如來(lái)地。信令諸根凈明利。信力堅(jiān)固無(wú)能壞。信能永滅煩惱本。信能專(zhuān)向佛功德。信為功德不壞種。信能生長(zhǎng)菩提樹(shù)。信能增益最勝智。信能示現(xiàn)一切佛。大莊嚴(yán)法門(mén)經(jīng)云。嗔恨者能滅百劫所作善業(yè)。華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩起一嗔心。能生百萬(wàn)障門(mén)。又經(jīng)云。劫功德賊無(wú)過(guò)嗔恚。又意地起嗔。大道冤賊。

　　問(wèn)凡修萬(wàn)善。皆助菩提。云何有稽滯不成。復(fù)云何速得圓滿(mǎn)。答因放逸懈怠故無(wú)成。因勇猛精進(jìn)故速辦。譬喻經(jīng)云。有一比丘飽食入室。閉房靜眠愛(ài)身快樂(lè)。卻后七日其命將終。佛愍傷之告比丘言。汝維衛(wèi)佛時(shí)。曾得出家。不念經(jīng)戒飽食卻眠。命終魂神生蜈蚣蟲(chóng)中。積五萬(wàn)歲壽盡。復(fù)為螺蚌之蟲(chóng)樹(shù)中蠹蟲(chóng)。各五萬(wàn)歲。此四品蟲(chóng)。生在冥中貪身愛(ài)命。樂(lè)處幽隱為家。不喜光明。一眠之時(shí)百歲乃覺(jué)。纏綿罪網(wǎng)不求出要。今世罪畢得為沙門(mén)。如何睡眠不知厭足。比丘聞已慚怖自責(zé)。五蓋即除成阿羅漢。大寶積經(jīng)云。佛言。譬如彩帛系在頭上�；饋�(lái)燒彩帛。無(wú)暇救火。何以故。究實(shí)理急。此上一一親明教行。豈敢造次輒有浪陳。愿遵懇苦之言。不違究竟之說(shuō)。

　　問(wèn)慈悲萬(wàn)善深如佛業(yè)。祖教或毀或贊。所以生疑。上雖廣明。猶懷余惑。未審佛旨究竟所歸。更希指南永祛積滯。答祖立言詮。佛垂教跡。但破遍計(jì)所執(zhí)。不壞緣起法門(mén)。遍計(jì)性者。情有理無(wú)。如繩上生蛇杌中見(jiàn)鬼。無(wú)而橫計(jì)。脫體全空。依他性者。即是因緣。若隨凈緣。即得成圣。若隨染緣。即乃為凡。是以從緣無(wú)性故號(hào)圓成。法華經(jīng)云。諸佛兩足尊。知法常無(wú)性。佛種從緣起。是故說(shuō)一乘論云。若見(jiàn)因緣法。則名為見(jiàn)佛。故知無(wú)有一塵不合理事。未有一法非是佛乘。皆是不了萬(wàn)法之初源。一塵之自性。遂生情執(zhí)。滯相迷名妄分自他。強(qiáng)生離合。致令理事水火競(jìng)生。各據(jù)二邊不成一味。自翳眼見(jiàn)明珠有類(lèi)。以執(zhí)心觀萬(wàn)善生瑕。淫怒癡性邪見(jiàn)非道。尚為解脫之門(mén)。尊崇三寶利他眾善。豈成障閡之事。是以達(dá)之則瓦礫為金。取之則妙藥成毒。故經(jīng)云。虛妄是實(shí)語(yǔ)。除邪執(zhí)故。實(shí)語(yǔ)成虛妄。生語(yǔ)見(jiàn)故。但除去取之情。盡履玄通之道。見(jiàn)網(wǎng)既裂。惟一真心。塵翳若消。無(wú)非佛國(guó)。故大般若經(jīng)云。佛言。我以諸法無(wú)所執(zhí)故。即名般若波羅蜜多。我等住此無(wú)所執(zhí)故。便能獲得真金色身常光一尋。若欲無(wú)過(guò)。但理事融通。行愿相從。悲智兼濟(jì)。