華雨集第四冊 二、法海探珍 一 正法的本質(zhì)及其體系

　　二、法海探珍

　　一 正法的本質(zhì)及其體系

　　佛陀正覺的正法之流,適應(yīng)人海思潮,展開了自由與謹(jǐn)嚴(yán)、自力與他力、平常與奧秘、渾括與嚴(yán)密等多種不同的風(fēng)度;大、小、空、有,提示了種種不同的行解。在這萬有不齊的法海潮中,波譎濤駭,也還有它內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與條理。這吐納百川,影現(xiàn)萬象的法海,確乎使人驚嘆它的偉大、高深,但錯綜復(fù)雜,也常使人茫然、偏執(zhí),不理解演化中的關(guān)聯(lián)與條理,籠統(tǒng)融貫,使佛教的真義晦昧�，F(xiàn)在的佛教教理,需要整理,但整理的工作是艱巨的,不是某一人的智力所能完成;這雖是出力不討好的,但總得去做,那末,讓我來一個(gè)試探!

　　宇宙人生的真相,雖可從不同的觀點(diǎn)出發(fā)去理解說明,但這觀點(diǎn)的適中正確 [P72] 與否,卻大可討論�！笭恳乱唤恰够蛘摺刚�網(wǎng)一目」,即使能達(dá)到把握衣網(wǎng)的全體,但比之「振領(lǐng)提綱」,到底不同。釋尊在生死大海里,在最適中最正確的觀點(diǎn),就是宇宙的中心──眾生本位的生命據(jù)點(diǎn)上,豎起不共世間的法幢,開顯人生實(shí)相,成為人生的指針。這生命中心的世間,佛陀的正覺是「我說緣起」。但「緣起甚深,難見難覺」,它不離我們的認(rèn)識,我們卻不認(rèn)識它。譬如這個(gè):

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　　這是一個(gè)圓圈,一般人總覺得這樣,其實(shí)則不盡然。讀者或許發(fā)生疑惑,這是甚么呢?仔細(xì)再看,居然發(fā)現(xiàn)兩個(gè),一是內(nèi)圈,一是外圈。真是越看越糊涂,非凝心細(xì)看不可!再看,再看,不覺豁然大悟,哦!原來是三個(gè):一是圈外,一是圈內(nèi),一是圈。其實(shí)孤立著的一,是神的化身,從來不曾存在過;有了獨(dú)立的一,才想到對立著的二,中間兩邊的三。這一而二,二而三,或者看為豎的發(fā)展 [P73] ,或者看為橫的組合,這一切是神的,不屬于佛法。佛法呢?佛陀否定了一異為本的或橫或豎的十四戲論、六十二種邪見,豎起佛教的正法,「我說緣起」。

　　諸法的緣起真相。在我們習(xí)以成性的根本無知沒有被消融以前,是無法理解的。釋尊大悲善巧,拿出彩畫虛空的手段,「內(nèi)心不違實(shí)相」,「外順世俗」,給我們指出一條活路來。它也說一說異,說橫說豎,但不同一般人的用心。凡是認(rèn)識上的存在,是必然相待的,相待就是二,就是這個(gè)那個(gè)(這是緣起的差別,緣起的彼此)。釋尊所開顯的,是一切法,一切法的中心──眾生;那末,這個(gè)就是眾生現(xiàn)實(shí)的苦痛世間,是生死,是無常;那個(gè)就是圣者現(xiàn)實(shí)的安樂出世間,(勿望文生義),是涅槃,是寂滅。「諸行無�！古c「涅槃寂靜」,在無可說處說出來。這還是相對靜止的觀察。動呢?從這生命無常,進(jìn)入那涅槃寂靜,須粉碎我們的根本無知,這叫「諸法無我」。諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,釋尊用這三者,印定一切佛法,就是緣起正法的基本法則。諸法無我是更適中更主要的,不但佛法的不共在此,佛法實(shí)踐的特色也在此。離了這遍通一切法的無我,無常不是灰斷 [P74] ,就是世間演變的俗見;涅槃更只是形而上的擬想,或神世界的別名。靜止的觀察是二,動的觀察是三,還有非動非靜一句嗎?自然可以說有,卻要另換一付眼光來。某人落在海里,逐浪浮沉,在生存線上掙扎。他忽然發(fā)現(xiàn)海岸在東方,離自己的所在地不遠(yuǎn)。(二)于是乎他開始前進(jìn),沖破海浪,漸漸的遠(yuǎn)離西方,接近東方的海岸。(三)好了!他一翻身滾上沙灘,躺在那春風(fēng)拂拂的陽光里休息。正在那個(gè)時(shí)候,他究竟在東方呢?西方呢?是動還是靜?(一)

　　釋尊在那漫無邊際的生死大海,這么一下,居然有話可說,說一說二說三。二是靜止的,一是觸著即犯虛位而不用的(經(jīng)上都稱為不二);想掀翻苦海,創(chuàng)造正覺的莊嚴(yán)凈土,那動的三法印的理解與實(shí)踐,是最適中的了。這三法印是緣起的,不要呆想它是一,是異,是橫,是豎,說得明白一點(diǎn),那只是緣起正法的三相(一實(shí)相印即是三法印),也不縱,也不橫,如∴三點(diǎn)而不是三角的。佛陀建立起這樣的體系,啟示學(xué)佛者的途徑。 [P75]

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　　?涅槃寂靜印

　　

　　諸法無我(空)印? 實(shí)相 ?

　　

　　?諸行無常印

　　釋尊為甚么要建立這三法印呢?我們要知道:佛法不是甚么神秘,它只是適合眾生的機(jī)感,給予正確而適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。眾生所要求的是真實(shí)(我體)、美滿(樂趣),善存(常在);所厭惡的是虛妄(無我)、缺陷(苦)、毀滅(無常) 。但它們所認(rèn)為真實(shí)的,含有根本上的錯誤。它們的真理,在不斷的否認(rèn)過程中。宇宙人生的大謎,鬧到今天,依舊是黑漆一團(tuán)。它們心目中的快樂,沒有標(biāo)準(zhǔn),也缺少永久性,跟著心情的轉(zhuǎn)移而變。它們適應(yīng)的善存,自體與境界的貪戀、追求,結(jié)果還不是歸于毀滅。在釋尊的正覺中,真(我)美(樂)善(常)不是不可能,不過,世間一般人,因著認(rèn)識上的根本缺陷,引起行動上的錯誤,卻是再也走不通,這非要別開生路不可,一般人所認(rèn)為真美善,先給它個(gè)一一勘破,是無我,是苦,是無常。 [P76] 倘能「無常故苦,苦故無我」,一個(gè)翻身,才能踏上真美善的境地,這是真美善,依印度人的名字,叫它做涅槃。依這樣的見地,沒有通過無我(第一義的),那無常、苦、無我(對治的)是正確的,一般人心目中的常樂我是顛倒。通過了無我,那常樂我是正確的,無�？酂o我反而是顛倒了。因此,佛法的體系,是這樣:

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　　常(正)───────────────常(倒)

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　　│圣││凡│

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　　無常(倒)───────────────無常(正)