華雨集第四冊 一、契理契機(jī)之人間佛教 七 少壯的人間佛教

　　七 少壯的人間佛教

　　宣揚(yáng)「人間佛教」,當(dāng)然是受了太虛大師的影響,但多少是有些不同的。一、(民國二十九年)虛大師在『我怎樣判攝一切佛法』中,說到「行之當(dāng)機(jī)及三依三趣」,以為現(xiàn)在進(jìn)入「依人乘行果,趣進(jìn)修大乘行的末法時期」;應(yīng)「依著人乘正行,先修成完善的人格,……由此向上增進(jìn),乃可進(jìn)趣大乘行」。這是能適應(yīng)現(xiàn)代根機(jī),但末法時期,應(yīng)該修依人乘而趣大乘行,沒有經(jīng)說的依據(jù),不易為一般信徒所接受。反而有的正在宣揚(yáng):稱名念佛,是末法時期的唯一法門呢!所以我要從佛教思想的演化中,探求人間佛教的依據(jù)。二、大師的思想,核心還是中國佛教傳統(tǒng)的。臺、賢、禪、凈(本是「初期大乘」的方便道)的思想,依印度佛教思想史來看,是屬于「后期大乘」的。這一思想在中國,我在『談入世與佛學(xué)』中,列舉三義:一、「理論的特色是至圓」;二、「方法的特色是至簡」;三、「修證的特色是至頓」。在信心深切的修學(xué)者,沒有不是急求成就的。 [P45] 「一生取辦」,「三生圓證」,「直指人心見性成佛」,「立地成佛」,或「臨終往生凈土」,就大大的傳揚(yáng)起來。真正的大乘精神,如彌勒的「不修(深)禪定,不斷(盡)煩惱」,從廣修利他的菩薩行中去成佛的法門,在「至圓」、「至簡」、「至頓」的傳統(tǒng)思想下,是不可能發(fā)揚(yáng)的。大師說:中國佛教「說大乘教,修小乘行」,思想與實(shí)行,真是這樣的不相關(guān)嗎?不是的,中國佛教自以為最上乘,他修的也正是最上乘行呢!遲一些的「秘密大乘佛法」,老實(shí)的以菩薩行為迂緩,而開展即身成佛的「易行乘」,可說是這一思想傾向的最后一著。我從印度佛教思想史中,發(fā)見這一大乘思想的逆流──佛德本具(本來是佛等)論,所以斷然的贊同「佛法」與「大乘佛法」的初期行解。三、佛法本是人間的,容許印度群神的存在,只是為了減少弘傳的阻力,而印度群神,表示了尊敬與護(hù)法的真誠。如作曼荼羅,天神都是門外的守衛(wèi)者,少數(shù)進(jìn)入門內(nèi),成為外圍分子�！复蟪朔鸱ā�,由于理想的佛陀多少神化了,天(鬼神)菩薩也出現(xiàn)了,發(fā)展到印度的群神,與神教的行為、儀式,都與佛法融合。這是人間佛教的大障礙, [P46] 所以民國三十年,寫了『佛在人間』,明確的說:「佛陀怎樣被升到天上,我們還得照樣歡迎到人間。人間佛教的信仰者,不是人間,就是天上,此外沒有你模棱兩可的余地」!

　　從印度佛教的興起,發(fā)展,衰落而滅亡,我譬喻為:「正如人的一生,自童真、少壯而衰老。童真充滿活力,是可稱贊的,但童真而進(jìn)入壯年,不是更有意義嗎?壯年而不知珍攝,轉(zhuǎn)眼衰老了。老年經(jīng)驗(yàn)多,知識豐富,表示成熟嗎?也可能表示接近死亡」。存在于世間的,都不出「諸行無常」,我以這樣的看法,而推重「佛法」與「初期大乘」的。童真到壯年,一般是生命力強(qiáng),重事實(shí),極端的成為唯物論,唯心論是少有的。由壯年而入老年,內(nèi)心越來越空虛(所以老年的多信神教),思想也接近唯心(唯我、唯神)論。是唯心論者,而更多為自己著想。為自己身體的健在著想,長生不老的信行,大抵來自早衰與漸老的。老年更貪著財物,自覺年紀(jì)漸老了(「人生不滿百,常有千歲憂」),多為未來的生活著想,所以孔子說:老年「戒之在得」。印度「后期佛教」與「秘密大乘」 [P47] ,非常契合于老年心態(tài)。唯心思想的大發(fā)展,是一。觀自身是佛,進(jìn)而在身體上修風(fēng)、修脈、修明點(diǎn),要在大歡喜中即身成佛,是二。后期的中觀派,瑜伽行派,都有圓熟的嚴(yán)密思想體系,知識經(jīng)驗(yàn)豐富,是三。我在這樣的抉擇下,推重人間的佛陀,人間的佛教。我初學(xué)佛法──三論與唯識,就感到與現(xiàn)實(shí)佛教界的距離。存在于內(nèi)心的問題,經(jīng)虛大師思想的啟發(fā),終于在「佛出人間,終不在天上成佛也」,而得到新的啟發(fā)。我不是宗派徒裔(也不想作祖師),不是講經(jīng)論的法師,也不是為考證而考證、為研究而研究的學(xué)者。我只是本著從教典得來的一項(xiàng)信念,「為佛法而學(xué)」,「為佛教而學(xué)」,希望條理出不違佛法本義,又能適應(yīng)現(xiàn)代人心的正道,為佛法的久住世間而盡一分佛弟子的責(zé)任!

　　我早期的作品,多數(shù)是講記,晚年才都是寫出的。講的寫的,只是為了從教典自身,探求適應(yīng)現(xiàn)代的佛法,也就是脫落鬼化、神(天)化,回到佛法本義,現(xiàn)實(shí)人間的佛法。我明確的討論人間佛教,民國四十年曾講了:『人間佛教緒言』,『從依機(jī)設(shè)教來說明人間佛教』,『人性』,『人間佛教要略』。在預(yù)想中 [P48] ,這只是序論而已。這里略述『人間佛教要略』的含義。一、「論題核心」,是「人,菩薩,佛──從人而發(fā)心修菩薩行,由學(xué)菩薩行圓滿而成佛」。從人而發(fā)菩薩心,應(yīng)該認(rèn)清自己是「具煩惱身」(久修再來者例外),不可裝腔作勢,眩惑神奇。要「悲心增上」,人而進(jìn)修菩薩行的,正信正見以外,一定要力行十善利他事業(yè),以護(hù)法利生。二、「理論原則」是:「法與律合一」�！笇�(dǎo)之以法,齊之以律」,是「佛法」化世的根本原則。重法而輕律,即使心在入世利他,也只是個人自由主義者�！妇壠鹋c空性的統(tǒng)一」:這是「緣起甚深」與「涅槃甚深」的統(tǒng)一,是大乘法,尤其是龍樹論的特色�！缸岳�與利他的統(tǒng)一」:發(fā)心利他,不應(yīng)忽略自己身心的凈化,否則「未能自度,焉能度人」?所以為了要利益眾生,一定要廣學(xué)一切,凈化身心(如發(fā)愿服務(wù)人群,而在學(xué)校中努力學(xué)習(xí)一樣);廣學(xué)一切,只是為了利益眾生。不為自己利益著想,以悲心而學(xué)而行,那所作世間的正業(yè),就是菩薩行。三、「時代傾向」:現(xiàn)在是「青年時代」,少壯的青年,漸演化為社會中心,所以要重視青年的佛教。這不是說老人不能學(xué)菩薩行, [P49] 而是說應(yīng)該重視少壯的歸信。適應(yīng)少壯的佛教,必然的重于利他。人菩薩行的大乘法,是適應(yīng)少壯唯一契機(jī)的法門。現(xiàn)在是「處世時代」:佛教本來是在人間的,佛與弟子,經(jīng)常的「游化人間」。就是住在山林,為了乞食,每天都要進(jìn)入村落城邑,與人相接觸而隨緣弘化。修菩薩行的,應(yīng)該作利益人類的事業(yè),傳播法音,在不離世事,不離眾生的原則下,凈化自己,覺悟自己�，F(xiàn)在是「集體(組織)時代」:摩訶迦葉修頭陀行,釋尊曾勸他回僧伽中住;優(yōu)波離想獨(dú)處修行,釋尊要他住在僧中;釋尊自己是「佛在僧?dāng)?shù)」的。佛法是以集體生活來完成自己,正法久住的,與中國人所說的隱遁,是根本不同的。適應(yīng)現(xiàn)代,不但出家的僧伽,要更合理(更合于佛意)化,在家弟子學(xué)修菩薩行的,也應(yīng)以健全的組織來從事利他而自利(不是為個人謀取名位權(quán)利)。四、「修持心要」:菩薩行應(yīng)以信、智、悲為心要,依此而修有利于他的,一切都是菩薩行。我曾特地寫了一篇『學(xué)佛三要』,三要是信愿(大乘是「愿菩提心」),慈悲,(依緣起而勝解空性的)智慧。「有信無智長愚癡,有智無信長邪見」;如信與智增上而悲心不足 [P50] ,就是二乘;如信與慧不足,雖以慈悲心而廣作利生善業(yè),不免是「敗壞菩薩」(修學(xué)菩薩而失敗了)。所以在人間而修菩薩行的,此三德是不可偏廢的!