解釋經(jīng)題

　　佛說四十二章經(jīng)。

　　這是本經(jīng)的題目,共有七個字,它的立題,可以分為‘通名\’、‘別名\’,也可以用‘人\’、‘法\’兩種意義來解釋。

　　一、通名和別名:什么叫做通名?譬如說‘經(jīng)\’字,就是個通名,《佛說四十二章經(jīng)》固然稱為‘經(jīng)\’,其他的,好像我們平常念的《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》或是《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》,所有的佛經(jīng)都稱為‘經(jīng)\’,所以‘經(jīng)\’是通名,就好像我們稱呼人家蔡先生、王先生、張先生、李先生,先生是個通稱,而張、王、李、趙,是個別的姓,《佛說四十二章》是這部經(jīng)個別的名稱,屬于別名。

　　二、人法立題:我過去曾經(jīng)介紹過,所有的佛經(jīng)有七種立題的方式,《佛說四十二章經(jīng)》在這七種當中,屬于‘人法立題\’,什么叫做人法立題呢?‘佛\’,是人做的,屬于‘人\’;‘四十二章經(jīng)\’是佛法,稱為‘法\’,所以這部經(jīng)的題目,是由‘人\’與‘法\’聯(lián)合組成的一個名稱。

　　以下,我再把這經(jīng)題的七個字,分為‘佛\’、‘說\’、‘四十二章\’、‘經(jīng)\’,四節(jié)加以說明。

　　一、佛:佛字的發(fā)音是印度音,是簡單的稱呼,把它說完全了,應該稱為佛陀(BUDDHA),它是音譯到中國來的,意思是‘覺者\’。

　　中國文字的造字結(jié)構(gòu),有所謂六書,就是由六種方法來造成文字。‘佛\’這個字,是‘人\’和‘弗\’兩個字組合的,在六書當中,稱為形聲字;人是個形體,弗是聲音,佛字的聲音,依弗字而發(fā)音的,所以是個形聲字。但這個字,也可以說是個會意的字,弗是‘不\’的意思,‘佛\’,不是人,這話怎么說呢?固然佛是人做成的,但他不是一個普普通通的平庸人,他是一位對宇宙人生一切的事理、所有的真理都已經(jīng)大徹大悟的大圣人,因此稱為‘覺者\’。

　　談到‘覺\’,可以從三方面來說明:

　　從文字的意義說明:覺是覺察和覺悟的意思。所謂覺察,就是面對一切煩惱的時候,能夠隨緣省察,不為它所困惑。在佛學上有兩個專有名詞:煩惱障和所知障。障,就是障礙,我們?nèi)松�最大的障礙,就是‘煩惱\’和‘所知\’這兩種。我曾經(jīng)介紹過,人生最大的煩惱是貪、嗔、癡、慢、疑。對于好吃的、好穿的、金銀財寶……等,都是我們貪求的物件;假如人家說一句好聽的話,或者贊嘆我們,我們就會得意忘形;要是人家發(fā)我們的脾氣,讓我們難堪,我們就生氣了,感覺到很煩,這就是嗔心;乃至于癡、慢、疑等等,都是使我們內(nèi)心感到煩燥,非�？鄲赖摹�

　　但是,做了菩薩,或者成了佛的話,就不會為煩惱所包圍,所困惑了。一個真正大覺大悟的人,他能夠覺察到所有的煩惱,而且能夠突破這個障礙,不為煩惱所困擾,能夠隨緣地面對各種煩惱,任運而行。

　　佛法中有兩句成語:‘不怕念起,只怕覺遲’,就是說當煩惱來了,貪心起了、發(fā)脾氣了,這個念頭生起來沒有關(guān)系,只怕的是生起來以后不知道。如果念頭生起來的時候,馬上有所警覺──哦!我們不要貪心!我們不能發(fā)脾氣!我們不能生那些無明!你有這一種覺悟的功夫,就可以慢慢地走上‘覺者\’這個大道,這就是脫離了煩惱障。

　　再說覺悟:覺悟就是突破所知障。什么是所知?知,是種知識、智慧,但是,知識有了毛病,就成為愚癡了。愚癡,即是所知障。有個名詞叫做‘世智辯聰\’,那是一種小聰明,屬于世間的知識,譬如說:由于存著先入為主的觀念,對于世間某種學說,或者一般的邪教,或是不能正信佛教的道理,認為別人家講得比較好,而否定了佛教的一切,也就是把你對于佛教的正知正見障礙了,使你不相信,這就是種所知障。假如我們對于所知道的世間、出世間的一切知識,能夠有正確的判斷與抉擇,而不會去顛倒執(zhí)著,才能夠突破所知障,這樣你就覺悟了!因此,當你真正成了佛,既能夠覺察,也能夠覺悟。

　　我這樣講,只是很淺顯地從字義方面來說明‘覺\’。

　　從圣位的層次說明:分為自覺、覺他、覺滿三種。

　　自覺:什么叫做自覺?自覺的意思,是自己覺悟了。世間的人,包括你、我、他在內(nèi),都是凡夫,都是癡迷不覺的。外道(其他的宗教)所認為的覺悟,是一種覺得不正當?shù)男坝X。自覺,是對佛教的小乘──聲聞和緣覺來講的,他們已經(jīng)覺悟了,稱為自覺。

　　覺他:佛教行者不單單是要自己覺悟,進一步要使得一切的眾生都覺悟,所以希望能夠覺他,這是菩薩的風范。菩薩發(fā)心,自己沒有得度先度人,這跟二乘人的自覺完全不一樣了,覺他,是菩薩的精神。

　　覺滿:就是覺行圓滿了,不但是自己覺悟,也要使其他的一切眾生都能覺悟,而且覺悟得圓滿,這不是菩薩的境界,而是大覺的佛陀了。

　　從功行的區(qū)別說明:可以分為本覺、始覺和究竟覺三點來解釋。

　　本覺:佛教里面常常說:‘心、佛、眾生,三無差別’,就是只要有‘心\’的,不論是佛或是眾生,這三個都是一樣的。這是什么意思呢?每一個人都有佛性──成佛的可能性,所以,從這個觀點來說,叫做本覺。

　　本來覺悟,為什么不覺呢?就是因為所有的物欲把我們的真心障蔽了,好像一面光明的鏡子,被塵埃所遮蔽,失去了它的光彩。雖然現(xiàn)在它的光明沒有現(xiàn)出來,但是鏡子本身的光明還是具備的,所以,從這個觀點說,我們每個人都具備了成佛的本覺,現(xiàn)在雖然不覺,但本性原來是覺的。

　　始覺:始是開始,我們本來是糊里糊涂,不知不覺的,好像做夢一樣,突然間,這個夢醒了,和覺悟的悟差不多,悟就是醒了。哦!‘大夢誰先覺,平生我自知’,這是突然的覺悟,稱為開始覺悟,是始覺。陶淵明在〈歸去來辭〉文中,有一句‘覺今是而昨非\’,那是他突然覺悟了,認為過去都是不對的,了解到今天對了,就是開始覺悟了。又譬如說在座諸位,過去沒有聽過佛法,突然地來聽了一次,說到不可以殺生,本來認為怎么不可以殺生呢?上帝就是造這許多的動物給我們吃的,但是聽到佛教說不行!我們要有慈悲心,要行‘同體大悲\’�？v然是螞蟻蚊蟲,也有它的生命,我們都應當尊重它們的生命。這個時候,你突然聽了這一句話,覺悟了以前的觀念是錯誤的,從今天開始,不會再去殺生,于是慢慢地培養(yǎng)出慈悲心,這叫始覺。

　　究竟覺:究竟覺就是成佛啦!對世間的一切事、一切道理,沒有一樣不覺悟,而且是究竟圓滿的覺悟,不論是本覺、始覺、究竟覺,三覺都圓滿了。

　　佛是覺者,但是,我們必須了解,這里佛指的是誰呢?就是我們的教主──本師釋迦牟尼佛。

　　二、說:說,就是講話,但是根據(jù)佛經(jīng)的解釋,說是‘悅\’的意思,悅,就是喜歡,你們假使念過儒家的《論語》,一開始‘子曰:學而時習之,不亦悅乎!’古本書上,悅寫為‘說\’,所以,說不是說話的‘說\’,而是‘悅\’。孔子認為我們常常修學,不是很快樂的嗎?大家來聽講經(jīng),把所有的煩惱拋到九霄云外去,這也是快樂的嘛!

　　釋迦牟尼佛觀察眾生受教化的根機已經(jīng)成熟了,講這部經(jīng)的時候,是懷了一種歡喜心、大悲心,暢所欲言,滔滔不絕地從他的大悲心里面,自然而然地把佛法流露出來,真是無比的歡喜,所以‘說\’是‘悅\’的意思。

　　三、四十二章:四十二是數(shù)位。章,是條與段的意思。有句成語叫‘約法三章\’,例如說:我跟你約法三章,就是我和你訂的條件有三條,所以章就是指條。那末,四十二章就是四十二條,簡單地說,就是四十二段,這是指本經(jīng)的體裁和內(nèi)容。

　　本經(jīng)是釋迦牟尼佛自動講的,正像《論語》中都是‘子曰\’──孔子說,本經(jīng)中常常提到‘佛言\’、‘佛言\’,釋迦牟尼佛講,不論是佛弟子請問他,或者是外道發(fā)問,他所答覆、所宣揚的道理,分為四十二個章段。

　　也許有人要問:為什么不說四十或四十三?這是有含義的:從修行到成佛的歷程,有四十二個圣位:十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等四十二個位次,所以,分為四十二章,隱隱當中象征了成佛的四十二個階段。

　　四、經(jīng):簡單地說,是一種圣典,中國傳統(tǒng)的說法,有所謂‘圣經(jīng)賢傳\’的區(qū)別:圣人的著述稱為‘經(jīng)\’,賢人的立言叫做‘傳\’,你們假使念古文,有《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》,還有儒家的[五經(jīng)]、[四書],都是圣人的著述,這是中國對經(jīng)的定義,但是,我們現(xiàn)在講的‘經(jīng)\’,是從印度梵文翻譯過來的,說法就不一樣了。

　　梵語經(jīng)叫‘修多羅\’、‘修妒路\’、‘素怛纜\’,直譯為中文叫做‘線\’,有貫穿的意思,意譯為‘經(jīng)\’,說完整點,應該稱為‘契經(jīng)\’。契,是契合的意思,具有契理和契機兩種含義。什么叫契理?就是釋迦牟尼佛所講的佛法,與十方三世諸佛,所講的是一樣的。不可能說釋迦牟尼佛說生老病死是痛苦的;而阿彌陀佛說生老病死是快樂的;藥師佛卻說是半快樂半痛苦的,絕對不會那樣說的,道理都是一樣的,縱然是‘月可令熱,日可令冷’,佛說的四諦,不可以改變的,因此,契理指佛經(jīng)的道理,是永遠契合于真理,不會改變的。

　　契機,機就是根機。所有的眾生,他們的愛好、個性、所能夠接受的程度(智力),雖然千差萬別,但是釋迦牟尼佛所講的道理,每個眾生都能夠接受,正如經(jīng)中說的:‘佛以一音演說法,眾生隨類各得解�！�佛說的這句話,大學教授聽得懂,幼稚園的學生也聽得懂;人聽得懂,畜牲也聽得懂;天人也聽得懂,所有的一切眾生都聽得懂,所以適合大家的根機。

　　關(guān)于經(jīng)的定義,在各種經(jīng)論里面,都有很多解說,以《雜心論》來說,對經(jīng)的定義有五種的說明:

　　出生:你假如去研究、讀誦,佛經(jīng)里面就可以出現(xiàn)許多善法,教我們走上好的路,不會去為非作歹,造作種種的壞事。

　　涌泉:佛經(jīng)里面含藏了無盡的法味,好像滔滔不絕的泉水一樣。

　　顯示:佛經(jīng)所顯示的真理,都是開示我們斷煩惱證菩提,可以得到大解脫的。

　　繩墨:你們看到木匠,他有一個墨斗,有一條線,里面有墨汁,要鋸木頭的時候,這么一拉一彈的,才能夠鋸直,那就叫做繩墨。一個人要是不依據(jù)規(guī)矩,就不能成為方圓了。我們學佛、研究佛法,才能夠辨別邪正、了解因果的道理,而不會胡作非為,這是繩墨的意思。

　　結(jié)鬘:鬘,指花鬘,我們常常在路上看到賣茉莉花,都是用線把一朵朵的花貫穿起來,成為一串一串的;佛法的真理,就好像花一樣,經(jīng)過佛說了出來,把它連貫起來,才不會遺失,所以稱為結(jié)鬘。

　　經(jīng)論中,對于‘經(jīng)\’字的闡釋,還有很多很多,我再引數(shù)種給大家作為參考:

　　鏡:有的地方,說‘經(jīng)\’好像鏡子一樣,我們想要知道臉上骯臟不骯臟、好看不好看,一照鏡就清楚了。佛經(jīng)就像一面鏡子,我們每天從早到晚的所作所為,對或是不對,到了晚上,能念一卷《普門品》,《普門品》中說:假如我們有貪欲心、有嗔恚心,或者有什么愚癡,應常念恭敬觀世音菩薩。這時候,鏡子照到了,我們就跟著去做。所以,佛經(jīng),你能夠常常去念、去誦,加以研究,就好像拿著一面鏡子在照,才知道那件事做得對,那一個動作做得不對,必須糾正的。

　　所以經(jīng)中說,鏡是‘佛來佛現(xiàn);魔來魔現(xiàn)’。你是個佛來照鏡子,里面就現(xiàn)出佛;你是魔鬼來照,就是魔鬼�？傊�,鏡子的作用,就是無論你是什么樣子,它都會照出你的本來面目,所以,我們要常常念經(jīng),把它當一面鏡子來照。

　　徑:徑,就是路徑,一條路,由凡夫到成佛的光明大道。你如果只要做一個普普通通的人,永遠做一個愚癡的凡夫,那就不談;你假使希望成圣成賢,做一個人上人,要學佛,要成佛的話,那你就要走上這一條光明的大道。你要走上這條光明的大道,佛經(jīng)就是指南針,就是光明大道。因此,我們常常念經(jīng),才不會走上斜路、羊腸小道上去,才不會碰到危險。

　　門:你們到隱秀寺來,要從大門進入。我們要成佛,一定要經(jīng)過這個門。從這個門進來,要研究佛經(jīng)呀!我們要度眾生,就必須研究佛法,用真理去度化眾生,從這個門出去呀!所以,佛經(jīng)是個大門,是成佛度眾生的法門。

　　正:就是正大光明,至正無邪,不偏不倚。你們看看中正學院的院長,最近作了一首歌,就是解釋什么是中?什么是正?我們學佛、研究佛法,是最中最正的法寶。我們面對一切的外境,一切不好的習氣、煩惱,都能夠因佛經(jīng)而解除,而能夠解脫。

　　常:常就是恒常,永遠不會改變,所謂‘亙古今而不變\’,無論過去、現(xiàn)在、或者未來,永遠不會更易的,這種道理,才稱得上是真理。

　　法:就是法則,給我們作為模范的,好像一條軌道,永遠也不會差一絲一毫的。

　　以上幾個定義,是指佛經(jīng)特有的含意,我特別提出來,讓大家有個概念,才不會跟儒家所通稱的經(jīng)混為一談。