第五章 轉(zhuǎn)重令輕

　　佛言:人有眾過(guò),而不自悔,頓息其心。罪來(lái)赴身,如水歸海,漸成深廣。若人有過(guò),自解知非,改惡行善,罪自消滅。如病得汗,漸有痊損耳。

　　‘佛言\’,佛對(duì)我們說(shuō),‘人有眾過(guò)\’,人,包括了一切的人,在座的諸位以及我,只要是人,都包括在其中,一個(gè)人免不了有過(guò)失的�！�眾過(guò)\’,眾,三人為眾,許多的意思。一個(gè)人有了許多的過(guò)錯(cuò)、過(guò)失,有的時(shí)候是有心的,明知故犯;有的時(shí)候卻是在無(wú)意當(dāng)中做錯(cuò)了,雖然是這樣,已經(jīng)造成了罪惡的因素,所以每一個(gè)人有了許多的過(guò)失,就要懺悔。

　　‘悔\’,就是悔改,佛教里面把它說(shuō)為懺悔,梵語(yǔ)稱為懺摩,懺摩中文的意思就是悔過(guò)。這種名稱,在佛學(xué)上稱為‘華梵并舉\’,即是這個(gè)名詞,雖然是兩個(gè)字,但是包括了華梵兩種文字,所以是‘華梵并舉\’。我們有了過(guò)失,就要悔改,能夠悔改,身心才能夠得到清凈。假使一個(gè)人犯了過(guò)失,自己不認(rèn)為做錯(cuò)了,反而覺(jué)得自己所作所為是對(duì)的,永遠(yuǎn)不肯承認(rèn)自己的過(guò)失,毫無(wú)悔改的心意,那末,這個(gè)人等于是沒(méi)有救了。所以,佛教主張犯了過(guò)錯(cuò),應(yīng)當(dāng)發(fā)露懺悔,就要悔過(guò)。佛世的時(shí)候,依著所犯過(guò)失的輕重,而在大眾前求懺悔,或者向多人、一人求懺悔;后來(lái)大乘佛教興起,也就改在佛菩薩圣像前懺悔。

　　本經(jīng)文里,佛告訴我們,一個(gè)人有了許多過(guò)失,假如自己不知道悔改,而‘頓息其心\’,頓,就是隨即、立刻,要把自己這一種犯罪、錯(cuò)誤的心,把它安頓下來(lái)、停息下來(lái),不肯悔改,這樣子的話,‘罪來(lái)赴身,如水歸海,漸成深廣’,罪,罪過(guò),認(rèn)真講起來(lái),罪和過(guò)兩者是有差別的,過(guò)是無(wú)意而犯的,罪卻是有心造成的,所以有大、小、輕、重之分,這一點(diǎn)我們必須了解。

　　就世法來(lái)講,犯了罪,抵觸到國(guó)家法律,會(huì)受到法律的制裁。就佛法來(lái)說(shuō),佛教制訂了戒律,什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做,由戒律規(guī)范著我們,所以,罪是我們知道了什么應(yīng)該做的,什么不應(yīng)該做的,不應(yīng)該做的卻去做了,就是犯罪。當(dāng)我們犯了罪時(shí),佛經(jīng)上說(shuō):‘有罪當(dāng)懺悔,懺悔則清凈�！�所以,一個(gè)人不怕犯錯(cuò)誤,主要是知過(guò)必改,能夠悔改,身心才能夠得到清凈。反過(guò)來(lái)說(shuō),要是不能悔改,永遠(yuǎn)把自己的罪過(guò)覆藏著,那末,我們的心理、生理都會(huì)痛苦不安,永遠(yuǎn)不會(huì)得到清凈自在。

　　再說(shuō),假使有了過(guò)失,不能悔改,這許許多多的罪聚集在我們的身上,說(shuō)一個(gè)譬喻:好像水,本來(lái)只是一點(diǎn)點(diǎn),但是所有河流的水都?xì)w于大海去了,大海的水越來(lái)越多,越來(lái)越深,同樣的道理,我們的罪過(guò)要是不能夠悔改的話,那末,積聚越多就越重,罪過(guò)就越大。

　　‘若人有過(guò)\’,假如一個(gè)人有了過(guò)錯(cuò),有了不軌的行為,‘自解知非\’,自己能夠徹底了解,能夠徹底覺(jué)悟,知道自己的不對(duì),好像我們念古文,陶淵明在〈歸去來(lái)辭〉文中,有句名言——‘覺(jué)今是而昨非\’,我們覺(jué)悟了今天的一切言行都對(duì)了,過(guò)去的所作所為都是錯(cuò)誤的,從今天開(kāi)始,我們要悔改,革面洗心,改往修來(lái),不再掩蓋覆藏自己的過(guò)錯(cuò),重新做人。俗語(yǔ)說(shuō):‘以前種種,譬如昨日死;以后種種,譬如今日生。’我們既然覺(jué)悟、知道過(guò)去都不對(duì),那末,過(guò)去的,就讓它過(guò)去吧!以前的種種,譬如昨天都已經(jīng)死了,從今以后的種種,譬如今日生,好像從今天重新做人,再開(kāi)始出生。這四句話,對(duì)我們做人,是很好的格言。

　　‘改惡行善\’,既然知道過(guò)去不對(duì)了,我們就要悔改。不但要悔改,還要進(jìn)一步積極地行善,向好的一方面去做。經(jīng)典中說(shuō):‘一切唯心造\’,世間所有的一切,善與惡,都是由我們的心所造作的。所謂罪,它本身沒(méi)有自性,沒(méi)有固定永遠(yuǎn)是有罪的,因此經(jīng)中說(shuō):‘罪性本空由心造,心若滅時(shí)罪亦亡’,罪,本來(lái)是沒(méi)有它的實(shí)體,是沒(méi)有自性的,是由心所造作的,我們?cè)熳锏男?要是能夠消滅的話,我們不存有為非作歹的心理,這個(gè)罪就沒(méi)有了。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):‘菩薩知諸業(yè),不從東方來(lái),不從南西北四維上下來(lái),而共積集止住于心,但從顛倒生,無(wú)有住處。’意思是說(shuō):做了菩薩,就知道我們的罪、業(yè)障從那兒來(lái),它既不從東方來(lái),也不從南西北方、四維上下來(lái)的,而是慢慢、慢慢地集中到我們的身體上來(lái),完全是由于我們內(nèi)心一時(shí)的顛倒、糊涂,才造出種種罪來(lái)。罪的本性是空的,但是,你既然造了罪,就必須受果報(bào)。所以,我們能夠知道一切唯心造,犯了過(guò)失,就應(yīng)該好好地懺悔、反省,從此以后,不要再犯過(guò),不要造罪,要知道,‘改惡行善,罪自消滅’,當(dāng)我們覺(jué)悟以后,把所有的罪惡、過(guò)失悔改,更要去行善做好事,這樣,罪自然而然的就可以消滅了。

　　‘如病得汗,漸有痊損耳’,痊損:痊,就是說(shuō)病已經(jīng)痊愈了;損,是說(shuō)病苦已經(jīng)消滅了。舉個(gè)譬喻,好像我們身體感冒,或者受寒著涼,全身畏冷,但是服過(guò)了藥,身體突然流汗,病也就好了。罪過(guò),就像病了能夠出汗,漸漸地就痊愈,恢復(fù)健康。我們的罪業(yè)如果漸漸消滅,身心就可以獲得清凈自在。

　　古人說(shuō):‘人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?知過(guò)能改,善莫大焉�！�我們既不是圣人,也不是賢人,那個(gè)免得了沒(méi)有過(guò)失呢?但是,一個(gè)人不怕做錯(cuò)了,有了過(guò)失,只要能夠悔改,前途一定是好的,光明的。

　　講到‘人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)’,難道圣人就沒(méi)有過(guò)失了嗎?不一定!儒家的孔圣人,曾經(jīng)坦白地講了他為學(xué)與做人的歷程,足以證明他并不是十全十美的�？追蜃诱f(shuō):‘吾十有五,而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩�！�孔夫子到了十五歲才立志求學(xué),他到了三十歲才能夠獨(dú)立,到了四十歲,所有世間的事情,才能看得清清楚楚,才不會(huì)被環(huán)境所迷惑,所以叫‘四十而不惑\’。到了五十歲,對(duì)于命運(yùn)才看得清楚,才知道什么叫做命?什么叫做天命。到了六十歲的時(shí)候,耳朵聽(tīng)人家講話,才能夠‘順\’,我們的耳朵并不順,往往聽(tīng)了人家一句話,就會(huì)起煩惱,可見(jiàn)要順耳不容易呀�？追蜃舆�說(shuō),他是到七十歲,才能夠隨心所欲,要做事情才‘不逾矩\’,不會(huì)犯規(guī)矩�？纯�,孔圣人到了七十歲才不會(huì)犯過(guò)失,何況是一般人,要做到?jīng)]有犯規(guī)矩,沒(méi)有錯(cuò)誤,談何容易呢!

　　講到孔夫子,我再介紹他的一句名言:‘知恥近乎勇\’,恥,就是恥辱、羞辱,為什么有羞辱呢?就是知道自己做得不對(duì),感到恥辱,這需要有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí),勇敢地承認(rèn)自己的過(guò)失,這樣才有自新的機(jī)會(huì),才能真正得救,因此,孔子說(shuō):‘知恥近乎勇!’

　　佛教里面也流傳著兩句勸勉悔過(guò)的名言:‘苦海無(wú)邊,回頭是岸’,苦海無(wú)邊,人生充滿了痛苦,痛苦從何而來(lái)?是我們罪業(yè)所召感的,雖然苦海是沒(méi)有邊際,一片汪洋,但是,回頭是岸,我們返過(guò)頭來(lái)知道悔改,就是岸,就是登上了覺(jué)岸。

　　平常還有兩句成語(yǔ),叫做‘放下屠刀,立地成佛’,假使我們能夠把屠刀放下來(lái),就可以成佛(當(dāng)然沒(méi)有那么快),意思是:我們能夠悔改,就有成佛的一天。還有一句俗語(yǔ)叫‘浪子回頭金不換\’,浪子,是很浪漫,是不守規(guī)矩的,一天到晚游手好閑,不務(wù)正業(yè),但是有一天他回頭了,悔改了,重新做人,這個(gè)時(shí)候,你縱使拿黃金來(lái)?yè)Q他,也不要換,為什么?他已經(jīng)重新做人,改惡為善了。

　　慈航菩薩,他是我的老師,當(dāng)他即將圓寂之前,把遺囑寫(xiě)好了,除了咐囑他身后的事情而外,還寫(xiě)了一首偈語(yǔ),共有十六句,現(xiàn)在,我把前面的四句介紹給大家知道:‘奉勸一切徒眾,時(shí)時(shí)反省為要;每日動(dòng)念行為,檢點(diǎn)功過(guò)多少!’

　　慈航菩薩說(shuō):我快要離開(kāi)你們了,有幾句話要告訴大家。奉勸,很誠(chéng)懇、恭敬的勸告。一切的徒眾,不論是出家的弟子也好,或者是皈依我的信徒也好,大家要記得,時(shí)時(shí)刻刻要反省,這是最重要的。要怎么反省呢?我們每天所起的念頭,以及我們的行為,一舉一動(dòng)所表現(xiàn)的,所講的話,自己要檢查,點(diǎn)算點(diǎn)算,那一件是對(duì)自己有功勞有利益,對(duì)別人也有利益的;那一件事做出來(lái),是損人而不利己的,應(yīng)當(dāng)每天都要檢點(diǎn)一番。

　　慈航菩薩這四句偈語(yǔ),就是經(jīng)文所講的,要悔過(guò),我特地舉出來(lái)給大家知道。

　　古代有一位袁了凡先生,本來(lái)他的命運(yùn)不會(huì)長(zhǎng)壽,不會(huì)做大官,也不會(huì)有兒子,但是后來(lái)遇到云谷禪師,開(kāi)示他行善悔過(guò),因此,他一生的命運(yùn)就改變了。云谷禪師如何教他呢?要他立‘功過(guò)格\’,就是每天列一張表,一邊記功勞,一邊記過(guò)失,把自己的一舉一動(dòng)都記下來(lái),有功勞或過(guò)失,都自己記下來(lái),從早到晚自己檢點(diǎn),自己計(jì)算功過(guò),一個(gè)月下來(lái),就會(huì)進(jìn)步。因此,袁了凡立志行善行三千條,每天認(rèn)真地記錄,終于改變了他一生的命運(yùn)。

　　在座的青年善友也許曾經(jīng)參加過(guò)童子軍,童子軍的銘言是‘日行一善\’,每一天要做一件好事;我們做一個(gè)佛教徒,對(duì)自己也應(yīng)該有個(gè)要求:‘日行一善\’,不管起心動(dòng)念,或者幫助人家,為人家做一件事,即使是舉手之勞,都是善行。能夠每天做一件好事,每天用觀照的功夫,不打壞主意、不做壞事,這樣積功累德,將來(lái)一定有很好的果報(bào)。

　　為了讓大家了解怎樣悔過(guò),所以我講了很多題外的話,但是這些跟正文都有很密切的關(guān)系的,希望大家能夠時(shí)時(shí)刻刻反省,自己勉勵(lì)自己。