解釋經(jīng)文

　　經(jīng) 序

　　世尊成道已,作是思惟:離欲寂靜,是最為勝;住大禪定,降諸魔道。于鹿野苑中,轉(zhuǎn)四諦*輪;度憍陳如等五人,而證道果。復(fù)有比丘,所說(shuō)諸疑,求佛進(jìn)止。世尊教敕,一一開(kāi)悟。合掌敬諾,而順尊敕。

　　這一段,是本經(jīng)的序文。

　　本來(lái),佛住世的時(shí)候,并沒(méi)有什么經(jīng)本的流布;佛圓寂以后,經(jīng)過(guò)他的弟子們把所講的佛法結(jié)集起來(lái),才有經(jīng)典的流通。

　　一切的經(jīng)典,都可以分為三分:一、序分,二、正宗分,三、流通分,這是中國(guó)東晉時(shí)代的道安法師所分判的。

　　道安法師把每一部佛經(jīng)分判為三分,后人都認(rèn)為他有特殊的見(jiàn)解,因而稱(chēng)譽(yù)他:‘彌天高判,千古同遵’,成為佛門(mén)的佳話。彌天是道安法師的別號(hào),這個(gè)尊稱(chēng)的來(lái)源是:

　　在跟道安法師同一個(gè)時(shí)代,有位學(xué)者名叫習(xí)鑿齒,聽(tīng)到了法師的大名,特地去拜訪他。道安法師雖然知道他是誰(shuí),仍然很有禮貌地向他請(qǐng)教:

　　‘請(qǐng)問(wèn)你的尊姓大名?’

　　習(xí)鑿齒趾高氣揚(yáng)地說(shuō):‘你不認(rèn)識(shí)我嗎?我的名字,四海之內(nèi)沒(méi)有一個(gè)不知道的,我叫“四海習(xí)鑿齒”!’

　　接著,又傲慢地反過(guò)來(lái)問(wèn)道:

　　‘你這位大師的上下如何稱(chēng)呼?’

　　道安法師見(jiàn)他那么驕慢,隨即毫不客氣地答道:

　　‘你問(wèn)我嘛?我是普天之下,每個(gè)人都知道的:“彌天釋道安”�！�

　　從此以后,佛教界就尊稱(chēng)道安法師為彌天大師。

　　每部佛經(jīng)的三分法,就是這位道安彌天大師所訂的。‘千古同遵\’,從晉朝到現(xiàn)在,沒(méi)有一位法師講經(jīng)不采用道安法師這樣的分判。

　　以下,我再把三分稍微說(shuō)明:

　　一、序分:是一部經(jīng)的緣起,等于一般著作的緒論,以人來(lái)譬喻,它好像是人的頭部。

　　二、正宗分:是一部經(jīng)整個(gè)的中心思想,最重要的部份,都是在正宗分發(fā)揮,等于人的身體一樣。

　　三、流通分:希望把這部經(jīng)永遠(yuǎn)流傳于后世,就像人的腳,能夠走到天下各地去。

　　再說(shuō),序分通常又分為通序和別序兩種。所謂通序,就是所有的佛經(jīng)共同有的形式,也稱(chēng)為證信序。別序,是每一部經(jīng)與其他的經(jīng)典不一樣的發(fā)起因緣,因此又稱(chēng)為發(fā)起序。

　　通序?yàn)槭裁从址Q(chēng)證信序?有了這個(gè)序,可以證明這一部經(jīng)是真實(shí)的,讓所有的人能夠相信。因此,證信序一般具足了信、聞、時(shí)、主、處、眾這六個(gè)條件。這六個(gè)條件,稱(chēng)為六成就,也就是在每部經(jīng)一開(kāi)始的如是我聞,一時(shí)佛在某某地方等,‘如是\’叫信;聞,就是‘我聞\’;時(shí):指說(shuō)法的時(shí)間(一時(shí));主,就是佛;處,就是處所,講經(jīng)的地點(diǎn);眾,是出席法會(huì)的聽(tīng)眾。這是每一部經(jīng)都具備的六個(gè)條件。

　　說(shuō)得明白一點(diǎn),這好像現(xiàn)代開(kāi)會(huì),首先要記錄開(kāi)會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、主席、出席人數(shù),以及種種的提案,才能使人家相信,的確曾經(jīng)召開(kāi)過(guò)這一場(chǎng)會(huì)議。佛經(jīng),為了證明它的真實(shí)性,有地點(diǎn)、時(shí)間和聽(tīng)眾等等,所以證信序這六成就是很重要的。

　　本經(jīng)一開(kāi)始的這一段經(jīng)文,就是序分。它跟一般經(jīng)典的形式不一樣,這是什么原因呢?由于本經(jīng)是第一部傳到中國(guó)來(lái)的經(jīng)典,翻譯的方式還沒(méi)有定型,為了適應(yīng)中國(guó)當(dāng)時(shí)讀者聽(tīng)眾的根機(jī),使他們能夠容易接受,因此順著中國(guó)的文體形式結(jié)構(gòu)。不過(guò),我們?nèi)绻�詳�?xì)加以研究的話,這一段文字,有時(shí)間、地點(diǎn)和主伴,依然具備了這些重要的條件。

　　我講解這段經(jīng)文,想把每個(gè)名相都解釋一下,要知道,一般人認(rèn)為佛經(jīng)太難懂、太深?yuàn)W,那只是對(duì)這些名詞術(shù)語(yǔ)不了解,如果把每一個(gè)名詞的定義都明了了,然后把經(jīng)文的意思貫通起來(lái),那就明白了,而且其他的經(jīng)典也都一樣會(huì)了解的。

　　‘世尊成道已\’:世尊,梵語(yǔ)叫‘薄伽梵\’,這是每一尊佛十種通號(hào)中的一種,好像我們誦〈懺悔文〉,一上來(lái)有‘如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊\’,這是佛的十個(gè)通號(hào),如來(lái)是佛,應(yīng)供也是佛,乃至于佛、世尊,都是對(duì)佛尊敬的稱(chēng)呼,而且十方三世一切諸佛的德號(hào),都是一樣的,不過(guò),這個(gè)地方所稱(chēng)的世尊,是指我們的教主釋迦牟尼佛。

　　釋迦牟尼佛為什么叫世尊,世尊是什么意思呢?世,是遷流的意思,可以從時(shí)間和空間加以解釋。平常所謂十方三世佛,三世,是從時(shí)間來(lái)講:過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)稱(chēng)為三世。就空間來(lái)說(shuō),有器世間、情世間、覺(jué)世間三類(lèi)。器世間的器,就是器具;器世間,涵蓋了外界的山河大地,乃至桌子,所有世間給我們受用的東西(無(wú)機(jī)物),都是無(wú)情的,稱(chēng)為器世間。情世間,就是跟外面物質(zhì)世界相對(duì)待的,有情感的,好像人類(lèi),以至于胎、卵、濕、化四生,所有的有情感生物(有機(jī)體的),都稱(chēng)為情世間。覺(jué)世間:覺(jué),是覺(jué)悟,對(duì)正道已經(jīng)覺(jué)悟了,包括阿羅漢、菩薩、佛,凡是大覺(jué)大悟,或者剛剛開(kāi)始覺(jué)悟的,都稱(chēng)為覺(jué)世間。

　　尊,是尊敬、尊重。世尊:在十方三世中,佛的道德、人格、智慧、慈悲,都是最圓滿的,世出世間沒(méi)有不崇敬、尊重他的,所以稱(chēng)為世尊。

　　再說(shuō),什么叫做‘成道\’?成,就是成就、成功;道,指佛道。換句話說(shuō),對(duì)修學(xué)佛法這一條路,已經(jīng)走到最圓滿、最究竟、最成功的地步,──成佛了。世尊是那一天成道的呢?就是所謂臘八(十二月初八)那一天黎明時(shí)分,釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下,睹明星而成正覺(jué),那個(gè)時(shí)候他成道,大覺(jué)大悟了,證得了無(wú)上的佛果。

　　當(dāng)時(shí),他說(shuō):‘真是奇怪、太奇怪了!我今天才知道,天底下所有的一切生物,每個(gè)人本來(lái)就具備了佛性,我今天才正式覺(jué)悟了。’

　　在座諸位,也是同樣有這個(gè)佛性,為什么釋迦牟尼佛覺(jué)悟、成道了,而我們卻糊里糊涂的,不知不覺(jué)呢?那是因?yàn)槲覀?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想紛飛,太執(zhí)著了,才不能證到佛性。

　　‘世尊成道已\’,就是我們的教主釋迦牟尼佛,他在菩提樹(shù)下已經(jīng)成了正覺(jué)。已:是正式成佛了。成佛以后怎么樣呢?

　　‘作是思惟\’,他就作這一種的思考。思惟,很沉靜在考慮、思索、入定(不是睡覺(jué),而是在那兒用功)。中國(guó)的大圣人孔夫子曾經(jīng)說(shuō):‘學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！�罔,就是什么都沒(méi)有,殆,是很危險(xiǎn)的意思。這兩句話的意思是:我們每天在學(xué)習(xí),學(xué)了、聽(tīng)過(guò)就從這個(gè)耳朵進(jìn)去,又從另一只耳朵跑出來(lái),一點(diǎn)都不經(jīng)過(guò)腦筋去思索,這樣的學(xué)習(xí)是徒然的,白費(fèi)功夫。另一方面,假如你沒(méi)有學(xué),一天到晚只是胡思亂想,‘思而不學(xué)則殆\’,這樣走火入魔,是很危險(xiǎn)的。因此,思與學(xué)必須并進(jìn),不可偏廢。我們做世間的學(xué)問(wèn)如此,學(xué)習(xí)佛法更要思慮,思惟與學(xué)習(xí)融合為一,才能受用。

　　釋迦牟尼佛成道以后,就在那兒思惟,思惟什么呢?‘離欲寂靜\’,是學(xué)佛修行用功的首要條件。離欲,離開(kāi)欲,欲是欲望,情欲、食欲、淫欲。所謂五欲──財(cái)、色、名、食、睡,誰(shuí)不喜歡錢(qián)財(cái)?誰(shuí)不喜歡男女相愛(ài)的色情?誰(shuí)不愛(ài)名?誰(shuí)不想吃好的?誰(shuí)不要睡覺(jué)?所以,在人生中,財(cái)色名食睡,是地獄五條根,我們假如不想墮落到地獄里面去,就要把五欲打破,不為它所纏縛,才能獲得自在。

　　《普門(mén)品》說(shuō):‘若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲�！�世間最大的就是男女之欲,要破除它,有什么方法呢?當(dāng)欲火中燒的時(shí)候,你如果很虔誠(chéng)、很恭敬地稱(chēng)念‘南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩\’,這樣,就可以把淫欲心停息下來(lái),這是《普門(mén)品》中告訴我們離欲的方法。

　　一個(gè)人從早到晚東奔西走,心里面亂糟糟的,就好像一缸水,一直在那兒搞,一直搞得不停,弄得很渾的。一缸的渾水,是照不清楚面孔的,只有不去動(dòng)它,水才會(huì)慢慢地澄清下來(lái),所有的骯臟、灰塵,都沈在缸底,這個(gè)時(shí)候,缸里面的水很清明,像一面鏡子,可以照清楚我們的面孔。同樣的道理,我們修學(xué)佛法,要參禪、靜坐,就是在修習(xí)寂靜的功夫,有了定,才能夠生智慧,只有修習(xí)止觀雙運(yùn),定慧均等的功夫,修學(xué)佛法才真正有所得到。儒家也是很注重這一點(diǎn)的,儒家在[四書(shū)]的《大學(xué)》中說(shuō)到‘知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得’,同樣是講究定靜的功夫。

　　所以佛成道了以后,他自己在用功靜慮,也教我們離欲最重要是心要澄靜下來(lái),用靜的最高的精神安定的功夫,‘是最為勝\’,這種法門(mén)(功夫)是最為殊勝的。

　　‘住大禪定,降諸魔道’,釋迦牟尼成佛的時(shí)候,他所用的禪定是最大、最高超的一種定的境界。這種定的境界能夠降伏所有的魔道,許多的魔王、障礙,都把它一一克服了。

　　魔,梵語(yǔ)稱(chēng)為魔羅,含有障礙、殺害、邪惡、侵奪的意思。平常我們說(shuō):‘哎呀!我的魔難很重�！�人家來(lái)障礙、陷害我,都說(shuō)是得了魔,或者遭遇了惡魔來(lái)破壞、障礙我們。在佛經(jīng)里面,魔有很多種,但不出內(nèi)魔和外魔兩類(lèi)。內(nèi)魔,也就是心魔,指欲望,貪嗔癡慢疑等不正確的觀念,導(dǎo)致我們性格、情緒的偏差,而產(chǎn)生了障礙。至于外魔,大概都是我們的冤家債主,他們可能是人,也可能是鬼或天人,看見(jiàn)我們發(fā)心修行,便會(huì)跑出來(lái)阻礙、搗蛋,使我們的心沒(méi)有辦法澄靜下來(lái)用功。

　　釋迦牟尼佛在成道之前,先到苦行林去修了六年的苦行,每天只吃一麻一麥,很精進(jìn)地用苦功,后來(lái),他發(fā)覺(jué)到這不是究竟的修持方法,于是,自己到菩提樹(shù)下去靜坐,觀照自己的內(nèi)心活動(dòng),并且發(fā)誓:

　　‘我這一坐下,要是不能覺(jué)悟的話,就永遠(yuǎn)不離開(kāi)座位�！�

　　他是下了這樣大的決心而用功的,最后,終于成道了。

　　我們必須知道,釋迦牟尼佛成道,不是那么簡(jiǎn)單的,大家看看我們大殿中木雕的佛傳,其中有一幅,就是魔王所用來(lái)阻礙釋迦牟尼佛修行,所用的手段。魔王名叫波旬,他看到釋迦牟尼佛即將成佛了,心里感到非常的恐慌。

　　‘這還得了,他很快就要占有我的天下,他成了佛,我就失去了一個(gè)兒孫!’

　　所以魔王就決心破壞佛的修行。先是用美人計(jì),派了好多姿色可人的女孩子,圍繞在他的身邊歌舞獻(xiàn)伎,使盡了勾引、誘惑的方法。其實(shí)釋迦牟尼佛還是王太子的時(shí)候,后宮有的是嬪妃彩女,世間的美女,要多漂亮的就有多漂亮的。因此,對(duì)于魔女的誘惑,他根本無(wú)動(dòng)于衷,依然如如不動(dòng)地用功。

　　魔王看見(jiàn)所施的美人計(jì)不能得逞,就派了魔兵魔將去,企圖用武力來(lái)征服他。釋迦牟尼佛絲毫不畏懼,依然用功,把種種魔難克服了,最后成就了道業(yè)�？梢�(jiàn),成佛談何容易啊!俗語(yǔ)說(shuō):‘道高一尺,魔高一丈�！�你馬馬虎虎過(guò)日子,大家都奉承你,熱鬧得很,你要學(xué)好、求上進(jìn),要精進(jìn),這個(gè)時(shí)候,魔──許許多多的障礙,都包圍過(guò)來(lái)了,真是不可不謹(jǐn)慎呀!

　　‘于鹿野苑中,轉(zhuǎn)四諦*輪’,這是說(shuō)釋迦牟尼佛成道以后,第一次去宏法、開(kāi)示。

　　釋迦牟尼佛這一次宏法,是到鹿野苑去度五比丘。那末,鹿野苑在什么地方呢?是在中天竺(印度的中部)的一個(gè)小國(guó)家,名叫波羅奈國(guó)。這里有個(gè)鹿野苑,或者稱(chēng)為鹿林、鹿苑、仙苑,總而言之,這個(gè)森林里面養(yǎng)了好多的鹿,等于是在那兒放生的。從前有好多仙人,都在那兒用功修道,是個(gè)很幽靜、理想的世外桃源。

　　根據(jù)龍樹(shù)菩薩《大智度論》的記載:

　　釋迦牟尼佛在過(guò)去生中,曾經(jīng)在這里現(xiàn)鹿王身。這兒有兩群鹿,一群由釋迦牟尼佛所帶領(lǐng),還有一群由提婆達(dá)多率領(lǐng),各自擁有五百個(gè)眷屬。它們本來(lái)在山中,生活過(guò)得很愉快。誰(shuí)知這國(guó)家的國(guó)王非常喜歡打獵,而且好吃鹿肉。這一天,是個(gè)假日,國(guó)王就率領(lǐng)文武大臣,浩浩蕩蕩地到這個(gè)地方,設(shè)下天羅地網(wǎng),把整個(gè)鹿野苑重重包圍起來(lái)。這一下子,一千頭鹿東奔西竄,無(wú)論怎么樣都逃不了的。

　　過(guò)去生中釋迦牟尼佛做鹿王時(shí)也是慈悲的,非常憐憫它的眷屬全部即將遭受殺害,它告訴大家:

　　‘你們不要恐慌,大家鎮(zhèn)定下來(lái),我會(huì)好好地跟他們的國(guó)王談判�！�

　　于是它跑到大王跟前跪下來(lái)。

　　‘大王,我懇求你,你今天設(shè)下天羅地網(wǎng),要把我們兄弟、同胞、眷屬整個(gè)毀滅,那是沒(méi)有問(wèn)題的,問(wèn)題是你把我們?nèi)�部打死�?是不是一天都吃得完?沒(méi)有辦法!再說(shuō),你今天全部把我們打死了,明天、后天、接下去的日子,還有鹿肉吃嗎?’

　　鹿王懇切地說(shuō),停了一下,又繼續(xù)說(shuō)道:

　　‘我獻(xiàn)一個(gè)計(jì)策給你,從今以后,我們自動(dòng)的每天派一頭鹿給你,你每天都可以吃到鹿肉,而我們的子孫依然能夠一代一代地繁殖下去,這樣一來(lái),你有永遠(yuǎn)吃不完的鹿肉,豈不兩全其美?希望你三思考慮,我這個(gè)意見(jiàn)好不好呢?’

　　國(guó)王聽(tīng)了這一番話,認(rèn)為非常有道理,就應(yīng)允了。

　　從此,兩只鹿王,雙方每天輪流派一只鹿去王宮,由年紀(jì)大的先去,年輕的排在后面。這樣大約經(jīng)過(guò)了三十幾天,一直無(wú)事。這一天,問(wèn)題發(fā)生了,原來(lái)輪到提婆達(dá)多那邊,所派的竟然是只母鹿,剛好懷了孕,已經(jīng)將近臨產(chǎn)了,要去赴死,它心里面非常難過(guò),認(rèn)為自己犧牲了無(wú)所謂,但肚子里的小生命實(shí)在太無(wú)辜了。于是,它去向提婆達(dá)多哭哭啼啼地哀求:

　　‘大王,我懇求你,今天請(qǐng)你派別人去,等我生了兒子再去吧!’

　　‘不行!你怕死,誰(shuí)不怕死?你非去不可!’提婆達(dá)多嚴(yán)厲地說(shuō)。

　　母鹿眼見(jiàn)被拒絕,不允許它延期,肚子里面的小生命即將隨著白白送死,心中非常不甘愿,就去請(qǐng)求釋迦牟尼佛這個(gè)鹿王幫忙,鹿王聽(tīng)了以后,眼淚雙垂,但一時(shí)又找不到能夠替它的,實(shí)在沒(méi)辦法,只是嘆了一口氣,說(shuō):

　　‘好吧!我替你去。’

　　釋迦牟尼佛這個(gè)鹿王,如此好心,愿意舍身相代,可是提婆達(dá)多不但不領(lǐng)它的情,而且非常反對(duì):

　　‘這是我的屬下,你竟然要替它赴死,真是多事!’

　　可是,在生命的生死關(guān)頭,同時(shí)又為了下一代,當(dāng)然釋迦牟尼佛還是依照它的計(jì)劃行事。它親自跑到皇宮御廚房,請(qǐng)大師傅自己動(dòng)刀殺它。

　　廚師一看鹿王親自來(lái)了,這還得了,趕快去稟告國(guó)王:

　　‘大王,大概是全山的鹿都死光了,不然,今天首領(lǐng)怎么會(huì)親自來(lái)了?’

　　‘喔!有這么一回事?快點(diǎn)叫鹿王過(guò)來(lái)�！�

　　鹿王向著大王跪下,如此這般地告訴國(guó)王:只為了一頭母鹿等待生子,為了它的下一代,沒(méi)有誰(shuí)肯代替它,只好自己來(lái)了。

　　國(guó)王聽(tīng)了以后,非常的受感動(dòng),也感到非常慚愧,心想:我生為萬(wàn)物之靈的人類(lèi),又是一國(guó)之君,居然這樣殺害生命,真是一點(diǎn)仁慈都沒(méi)有。而鹿王雖是畜牲,反而知道慈悲,太偉大了。

　　于是,他下令:

　　‘從此以后,不要再去打獵,不可以殺生,不可以殺鹿!’

　　這樣一來(lái),鹿野苑就成為一個(gè)野生動(dòng)物園,所有的鹿,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都在這個(gè)地方,以盡天年。

　　當(dāng)時(shí)的國(guó)王,還說(shuō)了一首偈,這是佛經(jīng)中記載的:

　　我實(shí)是畜獸,名曰人頭鹿;

　　汝雖是畜生,名為鹿頭人。

　　以理而言之,非以形為人;

　　若能有慈悲,雖獸實(shí)是人。

　　我從今日始,不食一切肉;

　　我以無(wú)畏施,且可安汝意。

　　‘我實(shí)是畜獸,名曰人頭鹿’,我實(shí)在是個(gè)畜生,只是徒有人的頭,其實(shí)我的心就是鹿的�！�汝雖是畜生,名為鹿頭人’,你雖然是畜生,頭雖然是鹿形,其實(shí)你的確是個(gè)人,為什么?‘以理而言之,非以形為人’,就道理講起來(lái),不能以外形來(lái)說(shuō)我是人,你是畜生,為什么?‘若能有慈悲,雖獸實(shí)是人’,假如有慈悲和智慧的話,縱然是畜生,實(shí)在是個(gè)人�！�我從今日始,不食一切肉’,我從今天開(kāi)始,不再吃一切肉了�！�我以無(wú)畏施,且可安汝意’,我現(xiàn)在要作大無(wú)畏的布施,從今以后不再殺生,不再殺鹿,這樣,你們這群鹿也可以安心地住下去。

　　從此以后,鹿野苑太平無(wú)事,鹿的子子孫孫一直繁殖下去。

　　‘轉(zhuǎn)四諦*輪’,四諦,是什么意思呢?諦,是真理,四諦,就是佛教中顛撲不破的四種真理。我先舉《佛遺教經(jīng)》的經(jīng)文說(shuō)明怎么叫顛撲不破的真理。佛在臨涅槃的時(shí)候,告訴弟子四諦是怎么樣真實(shí),不可改變的真理,他說(shuō):太陽(yáng)跟月亮,我們每天都可以看到,太陽(yáng)光照著我們是很熱的,月光是清涼冰冷的,假使有一天太陽(yáng)光可以變成冷的,月光也可以變成熱的(雖然事實(shí)上不可能),縱然是可以改變,但是,佛所說(shuō)四諦的真理,永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。所以,四諦是顛撲不破的真理。

　　四諦是那四種真理呢?就是苦、集、滅、道,這四個(gè)字,是佛教說(shuō)明世出世間的根本法則,現(xiàn)在我把它解釋一下:

　　一、苦:一般人說(shuō)你們學(xué)佛的人太消極了,一開(kāi)口就是苦啦、無(wú)常啦、空啦!事實(shí)上,人生的確是很痛苦的。你不要以為人生很快樂(lè),當(dāng)一個(gè)人快樂(lè)到最后,還是痛苦的,這叫‘樂(lè)極生悲\’。譬如說(shuō):我們?nèi)�參加派�?duì)、跳舞、唱歌、吃大餐,是多么快樂(lè)的事情啊!但是到最后,曲終人散,獨(dú)自一人孤單單的,空虛,失落感侵襲著你的內(nèi)心,這不是很痛苦嗎?

　　人生,到處充滿了痛苦,是逃避不了的事實(shí)。經(jīng)中告訴我們,人生的痛苦太多了,有三苦、八苦、無(wú)量諸苦。三苦是:苦苦、壞苦和行苦。

　　苦苦:說(shuō)一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,好像有一個(gè)乞丐,本來(lái)三餐都不繼了,自己隨便搭了一個(gè)茅草蓬,權(quán)充棲身的地方。這時(shí)候,突然刮了一陣大臺(tái)風(fēng),把屋子吹走了。這一來(lái),真是苦上加苦。大家可以想像得到,是苦不堪言的,稱(chēng)為苦苦。

　　壞苦:剛才說(shuō)的是貧窮人的苦,那末,有錢(qián)人是不是就沒(méi)有苦呢?不是的!縱使你發(fā)財(cái),腰纏萬(wàn)貫,成為百萬(wàn)富翁,不幸遭到強(qiáng)盜來(lái)打劫;或者一把無(wú)情火,把所有的家產(chǎn)都燒光了;或是養(yǎng)了敗家子,把所有的財(cái)產(chǎn)都揮霍掉;有時(shí)候,政府說(shuō)我們的錢(qián)財(cái)來(lái)路不明,都充公了。種種的不幸,使百萬(wàn)的富翁,到最后成為兩手空空的,這就是一種壞、無(wú)常,壞也是人生的痛苦。

　　行苦:人生無(wú)常,生老病死、生住異滅、成住壞空、念念地在變化,在遷流變化當(dāng)中,產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的痛苦,這就是行苦。

　　再說(shuō)八苦,就是:

　　生苦:我們從母胎中生下來(lái),就是痛苦的。試看,嬰兒哇哇墮地,一出生就哇、哇、哇,哭個(gè)不停,就是痛苦啊!是不是?

　　老苦:人老啦,年紀(jì)大了,痛苦不痛苦呢?眼睛昏花、耳朵重聽(tīng),跟聾子差不多,牙齒搖動(dòng),吃東西嚼不爛,腰酸背痛,老態(tài)龍鐘,老人家的種種不方便,產(chǎn)生了很多痛苦。

　　病苦:一個(gè)人沒(méi)有吃了五谷不生病的,這是每個(gè)人都經(jīng)驗(yàn)過(guò)的;不談什么大病,即使是感冒、肚子痛,都是病;我們一旦四大不調(diào),是很痛苦的。

　　死苦:這更不用說(shuō)了,當(dāng)一個(gè)人一口氣轉(zhuǎn)不來(lái),嗚呼哀哉,那是最痛苦的。

　　以上四種,是生理上的痛苦。人與人之間的人際關(guān)系,有兩種痛苦──愛(ài)別離苦和怨憎會(huì)苦。

　　愛(ài)別離苦:就是生離死別。我們的父母、兄弟、兒孫,大家聚在一起,好高興啊!可是,親人一旦遠(yuǎn)離到他方,去求學(xué)也好,去經(jīng)商也好,或者移民了,暫時(shí)的分離,往往令人難受、痛苦。至于親人的死亡,更不用說(shuō)有多痛苦了,這是愛(ài)別離苦,和我們至親相愛(ài)的人分離的痛苦。

　　怨憎會(huì)苦:俗語(yǔ)說(shuō):‘不是怨家不聚頭\’,跟我們有怨的人,我們不喜歡看到他,卻是怨家路狹,偏偏要和他在一起,這樣痛不痛苦呢?普通的怨家倒無(wú)所謂,有些怨家卻是生在我們家里,每天生活在一起,那才痛苦哩!

　　求不得苦:做學(xué)生的都希望得到第一名,偏偏考不及格;我們買(mǎi)馬票或六合彩,希望中彩,偏偏求不到;買(mǎi)股票,跌了價(jià),也沒(méi)有賺到錢(qián)�？傊�,凡是事與愿違,達(dá)不到愿望,都會(huì)產(chǎn)生求不得苦。

　　五陰熾盛苦:五陰,就是五蘊(yùn),是色、受、想、行、識(shí),這是我們身心方面所造成的一種痛苦。

　　你們想想,人生苦不苦?苦就是苦,不可能變成快樂(lè)的,所以苦是真理。當(dāng)初釋迦牟尼佛為什么要出家,就是感覺(jué)到人生太痛苦了。說(shuō)真的,三界六道的眾生,無(wú)不充滿了苦。你不要以為生到天堂就快樂(lè)了,其實(shí)生到天上,一旦‘五衰相現(xiàn)\’,也是痛苦的。

　　這許多苦從那兒來(lái)的呢?就是我們起惑造業(yè)而招來(lái)的。我們平常所作所為,犯下好多的罪惡,而感到這樣的苦,苦是個(gè)結(jié)果。

　　既然苦算是一個(gè)結(jié)果,思想高的人,就會(huì)想到:苦從那兒來(lái)的呢?苦就是因‘集\’而來(lái)。

　　二、集:六道里面所有的眾生,從無(wú)始以來(lái),由貪嗔癡等許許多多的煩惱所形成的業(yè)力,集為三界六道的苦果,所以,集是個(gè)因。我們要是沒(méi)有貪心,就不會(huì)痛苦;我們沒(méi)有嗔心,也就不會(huì)有痛苦的。所以我們明了苦的來(lái)源,遭受到不如意,就不要怨天尤人了。我們的痛苦,純粹是自作自受。佛教是講因果的,既然自作自受,就不是什么天呀、神呀,給我們的賞罰了。我們要正本清源,就必須消滅這些煩惱業(yè)力。

　　苦和集是世間的流轉(zhuǎn)因果,是在現(xiàn)實(shí)人生中,大家都體會(huì)得到、經(jīng)驗(yàn)得到的。另外還有出世間的還滅因果,那就是滅和道,有待大家去努力。

　　三、滅:許許多多的痛苦、煩惱,都可以消滅的,消滅到最后,沒(méi)有痛苦煩惱了,是種寂靜妙樂(lè)的境界,佛教稱(chēng)為涅槃,那是解脫的境界,不是凡夫俗子所能體會(huì)到的。總而言之,痛苦沒(méi)有了,煩惱也沒(méi)有了,到最后證果──達(dá)到涅槃的境界,稱(chēng)為滅。滅是出世間的果報(bào)。

　　四、道:我們知道了痛苦和形成痛苦的煩惱業(yè)力,我們也知道了涅槃的境界,那末,我們?cè)撛鯓尤�滅苦斷�?以期達(dá)到涅槃的最高境界呢?那就需要修道。道是一種修持的功夫,讓我們步上成佛或者證羅漢果的修行方法。

　　道,指三十七道品。關(guān)于三十七道品,過(guò)去我為大家講《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的時(shí)候,已經(jīng)一個(gè)一個(gè)詳細(xì)地解釋過(guò)了。這里,我再告訴大家一個(gè)專(zhuān)有的名詞,叫‘三四二五單七只八\’。

　　什么叫三四?就是四念處、四正勤、四如意足,合稱(chēng)為三四。二五:五根和五力。單七:七只有一個(gè),就是七菩提分。只八:八也只有一個(gè),就是八圣道�！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》中的‘五根、五力、七菩提分、八圣道分\’,大家都念得很熟,希望把它記好。

　　三十七道品最后是八圣道,又稱(chēng)八正道,就是:正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。這些都是通往涅槃的大道。

　　總而言之,苦集滅道四諦,是佛法的四大綱要,很多人以為它是小乘法,其實(shí),真理那有大小乘的差別!

　　接著再講‘*輪’,什么叫*輪?你們看看我這講臺(tái)上有個(gè)圖案,就是*輪。當(dāng)你們從外面要進(jìn)入本寺的大門(mén),也可以看見(jiàn)山門(mén)頂上有個(gè)*輪。*輪,就是隱秀寺的標(biāo)志,也是佛教的一個(gè)根本標(biāo)志。

　　*輪,佛法的輪子,譬如一輛車(chē),為什么會(huì)跑動(dòng),就是靠那四個(gè)輪子,不然,車(chē)子就不能前進(jìn)了。佛法就像車(chē)輪一樣的,第一,佛法能夠摧伏我們內(nèi)心的煩惱,把我們內(nèi)心所有的骯臟都碾碎消除掉,正像車(chē)的輪子,它能夠把崎嶇不平的道路碾碎,壓平。第二,輪有運(yùn)載之義,一輛大車(chē)可以把這個(gè)地方的東西,運(yùn)載到那個(gè)地方去。佛法也是這樣的,釋迦牟尼佛覺(jué)悟以后,把他內(nèi)心所覺(jué)悟的講出來(lái),轉(zhuǎn)輸?shù)轿覀兊?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)田中。你們大家聽(tīng)講了佛法以后,遇到了朋友,把佛教的四諦八正道等種種道理再轉(zhuǎn)述給他們聽(tīng),讓大家都能了解佛法,這樣,佛法就好像車(chē)輪一樣旋轉(zhuǎn)不息,稱(chēng)為轉(zhuǎn)*輪。所以,平常佛教中有慶典、大和尚講經(jīng)、或者大法師升座當(dāng)方丈,往往送他‘大轉(zhuǎn)*輪’四個(gè)大字,就是希望他榮膺了這個(gè)重任以后,要轉(zhuǎn)*輪──講經(jīng)說(shuō)法,廣度眾生。

　　講到這里,我想起了從前太虛大師的兩句詩(shī):‘*輪似地東西轉(zhuǎn),佛道逢源左右通�！�他把*輪譬喻成地球,地球每天從東邊到西邊不停地轉(zhuǎn),*輪也如此,每天轉(zhuǎn)不停。佛法真理的宏傳,也是這樣,左右逢源,到處都通達(dá)的,這是什么意思?佛法現(xiàn)在在東方興盛,有一天,縱然東方?jīng)]有佛法,西洋仍然會(huì)有佛法的,佛道是可以左右逢源,能夠適應(yīng)不同的空間和時(shí)間。你們看看,中國(guó)歷史上有所謂‘三武一宗\’的教難,許多不信仰佛教的帝王,把佛教毀滅了;中共的文化大革命,不是把佛教摧毀了,但是佛教會(huì)毀滅嗎?不會(huì)的,正是:‘野火燒不盡,春風(fēng)吹又生’。

　　四諦,是釋迦牟尼佛成道以后,第一次說(shuō)法所講的內(nèi)容,稱(chēng)為‘三轉(zhuǎn)四諦*輪’,三轉(zhuǎn),就是示相轉(zhuǎn)、勸修轉(zhuǎn)和作證轉(zhuǎn)。我簡(jiǎn)單地介紹如下:

　　示相轉(zhuǎn):此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性。示相轉(zhuǎn),指示說(shuō)明,意思是:你們要知道,苦集滅道的定義是什么?苦是逼迫的,很痛苦。集是招感得來(lái)的,自作自受的。滅,涅槃,我們可以證得的。道,是可以修行的。這稱(chēng)為示相轉(zhuǎn),指示說(shuō)明苦集滅道的本性。

　　勸修轉(zhuǎn):此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷;此是滅,汝應(yīng)證;此是道,汝應(yīng)修。佛告訴五比丘:我所講的三苦八苦,你們大家要知道啊!這都是生起煩惱的痛苦,痛苦從何而來(lái),就是我們種種的煩惱所集起的,我們要把它斷除。涅槃這個(gè)圣果,你們是可以證得的;涅槃之道,你們應(yīng)該修呀!這是佛對(duì)五比丘的勸導(dǎo)修持。

　　作證轉(zhuǎn):此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修。佛再告訴五比丘,三苦八苦等種種的痛苦,我是過(guò)來(lái)人,全部了知的;煩惱所集起來(lái)的痛苦,我已經(jīng)斷除了;如今,我已經(jīng)證得了滅││涅槃的境界;佛道,我是修持圓滿了。其他的宗教,都說(shuō)要作見(jiàn)證,作見(jiàn)證不是空口說(shuō)白話,而是把自己所體驗(yàn)到的說(shuō)出來(lái)作見(jiàn)證。釋迦牟尼佛在開(kāi)示四諦的道理,也進(jìn)一步把自己的體驗(yàn)告訴大家,親自作見(jiàn)證。

　　以上是三轉(zhuǎn)四諦*輪,我再告訴大家八個(gè)字──‘知苦、斷集,慕滅、修道’,就是我們知道人生是充滿痛苦的,就要斷除這許多的集──煩惱。慕滅,慕就是仰慕、很向往滅,就必須修道,以期達(dá)到滅(涅槃)的目標(biāo)。

　　教主釋迦牟尼佛到鹿野苑去轉(zhuǎn)四諦*輪,是對(duì)誰(shuí)說(shuō)法呢?是五比丘,所以經(jīng)文上說(shuō):‘度憍陳如等五人’。

　　我們聽(tīng)了釋迦傳,或者閱讀釋迦牟尼佛的歷史,就知道釋迦牟尼佛,當(dāng)他做太子的時(shí)候,名叫悉達(dá)多,雖然他的爸爸凈飯王是國(guó)王,他將來(lái)可以繼承王位,但是他感覺(jué)到人生充滿了生老病死種種的痛苦,當(dāng)國(guó)王也算不了什么,因此一心一意要出家修道,就在二月初八那一天的深夜時(shí)分,趁著王宮里面的人都在夢(mèng)鄉(xiāng)當(dāng)中,他偷偷地逃出了王宮,走上了出家的道路。

　　大家都知道,一個(gè)皇太子,平常的生活是嬌生慣養(yǎng)的,有那么多人在侍候他,這一下子,他獨(dú)自一人跑到深山野外去修行,是多么痛苦的事。再說(shuō),天下父母心,每一個(gè)做父母的,無(wú)不疼愛(ài)自己的子女,何況是晚年才得子的國(guó)王呢?當(dāng)悉達(dá)多太子悄悄地跑去出家的時(shí)候,怎不讓父王牽腸掛肚?認(rèn)為他太孤獨(dú)、太寂寞了,而且將來(lái)這國(guó)家也沒(méi)有人繼承王位,于是趕快派人去把他追回來(lái)。派誰(shuí)去比較妥當(dāng)呢?經(jīng)過(guò)了慎重的考慮以后,決定派了五個(gè)代表去。

　　五個(gè)代表雖然追上了悉達(dá)多太子,可是太子出家的意志非常堅(jiān)決,任憑五人怎樣勸說(shuō)也不受動(dòng)搖。五個(gè)代表就共同商議:既然沒(méi)有辦法完成任務(wù),把太子請(qǐng)回王宮,怎能向國(guó)王覆命?不如留下,跟隨著太子,侍候他,也好讓國(guó)王放心。這五個(gè)人就是:

　　一、阿濕婆:又稱(chēng)阿說(shuō)示,翻成中國(guó)意思叫馬勝,有時(shí)也稱(chēng)他為馬勝比丘。

　　講到馬勝比丘,我附帶告訴大家:舍利弗和目犍連的出家,當(dāng)初就是他引度而來(lái)的。有一天,馬勝比丘去托缽,在路上被舍利弗碰到了,舍利弗心想:‘這個(gè)人可不簡(jiǎn)單啊!他的舉止是那樣的莊重,他的風(fēng)度是那樣的慈祥,他,一定不是普通的人�！�打聽(tīng)之下,原來(lái)是釋迦牟尼佛的弟子。后來(lái),舍利弗和目犍連也跟隨佛陀出家了,這和看到馬勝比丘的風(fēng)度有很大的關(guān)系。

　　二、跋提:中譯為小賢。

　　三、拘利:或稱(chēng)為摩訶男,中譯叫大名。

　　以上三位屬于悉達(dá)多太子父系的親戚,另有兩位,是他母系的親戚,就是:

　　四、憍陳如:中譯是火器,或者譯為初解,意思就是勝解,他本來(lái)是印度拜火教外道。本經(jīng)說(shuō)‘憍陳如等五人’,在五人當(dāng)中,他是代表者,說(shuō)起來(lái),他是有來(lái)歷的──

　　在《金剛經(jīng)》里面,提到過(guò)去有位忍辱仙人,在深山修忍辱行。當(dāng)時(shí)的國(guó)王是歌利王,一天,歌利王帶了好多的宮娥彩女,到山中去打獵。過(guò)了一會(huì)兒,國(guó)王停下來(lái)休息,竟不知不覺(jué)睡著了。宮女就到處游蕩,一看到忍辱仙人,就好奇地到他跟前,聽(tīng)他講佛法。

　　歌利王一醒,看不見(jiàn)大家,心想:這班人到那兒去了?一找,唉呀!竟然包圍著一個(gè)出家人,這還得了!這出家人大概是不懷好意,歌利王這時(shí)難免不生起了怒火,于是把忍辱仙人‘割截身體\’,不但把他身上的肉割了下來(lái),連他的耳朵、鼻子也割掉,接著割截四肢。這個(gè)忍辱仙人盡管遭受到如此殘酷的淩虐,但因?yàn)樗�是修忍辱行�?卻毫無(wú)反應(yīng)。

　　歌利王問(wèn)他:‘我這樣對(duì)待你,你恨我嗎?’

　　‘我不會(huì)恨你。\’忍辱仙人回答,接著又說(shuō):

　　‘我不但不恨你,將來(lái)我成道了,第一個(gè)還要先度你�！�

　　忍辱仙人是多么的偉大呀!

　　當(dāng)時(shí),他更進(jìn)一步向歌利王說(shuō):

　　‘我還可以證明,我絕對(duì)沒(méi)有恨你,假如我真正沒(méi)有怨恨你的心,我的身體可以立刻復(fù)元�！�

　　果然,不可思議的事出現(xiàn)了,忍辱仙人的身體隨時(shí)復(fù)元了!

　　要知道,忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前生,憍陳如就是過(guò)去的歌利王。所以,釋迦牟尼佛成佛以后,第一個(gè)要度他的。在五比丘中,他雖然是屬于佛陀母系方面的人,但是五個(gè)代表中,卻以他為首,就是這一個(gè)原因。

　　五、十力迦葉:中譯為起氣。

　　凈飯王派這五位隨從去追回悉達(dá)多太子,他們既然決心留下,追隨著太子出家修行,不是一直侍候在太子左右嘛,為什么太子成佛以后,要去鹿野苑度化他們呢?原來(lái)太子在成道之前,在苦行林修了六年苦行,吃了好多的苦頭,后來(lái),感覺(jué)到修行,如果光是吃苦──用火熏身體,或者把身體吊起來(lái),或是跳山崖……種種苦行,都不是真正的解脫法門(mén)。因此,他改變了主意,放棄修苦行。先到尼連禪河去洗了個(gè)澡,接受了牧女的乳糜供養(yǎng),吃飽以后,讓體力恢復(fù)過(guò)來(lái)。

　　跟隨他出家的五個(gè)人,看見(jiàn)這情況,非常不順眼,于是共同商議:

　　‘太子已經(jīng)退卻了道心,他本來(lái)是要出家修行的,可是,經(jīng)過(guò)了六年的苦行,竟然再也挨不下去,改變了初衷。不行!我們?cè)俑�隨著他,實(shí)在沒(méi)有意思,我們自己去修行吧!’

　　這五個(gè)人就這樣離開(kāi)了悉達(dá)多太子,到鹿野苑去,繼續(xù)修他們的苦行。

　　修苦行,在當(dāng)時(shí)印度外道,是非常盛行的。在我們大殿木雕的佛傳中,有一幅顯現(xiàn)釋迦太子骨瘦如柴,筋骨都暴露出來(lái)的圖像,就是他那個(gè)時(shí)候修苦行的形相。當(dāng)他發(fā)覺(jué)這樣做不是修學(xué)解脫的正道,才改變了修持的方法。后來(lái),他覺(jué)悟以后,感覺(jué)得這五個(gè)人曾經(jīng)照顧過(guò)他,和他們不但有親戚關(guān)系,也有一分道誼,應(yīng)該去度化他們。

　　這五位侍者曾經(jīng)約好:悉達(dá)多太子要是再回來(lái),我們決定不要理睬他。但是當(dāng)佛陀從遠(yuǎn)方漸漸走近的時(shí)候,他身上所散發(fā)的慈悲和威德,使這五人心中自然生起了虔誠(chéng)、恭敬和羨慕之情,迫不及待的向佛問(wèn)訊、服侍。

　　‘度憍陳如等五人’,就是指以上所說(shuō)的事。五人,就是普通身份的人。他們真正出家,受了戒,才稱(chēng)為比丘。在佛教里面,最早出家的,就是這五位,合稱(chēng)‘五比丘\’。

　　‘而證道果\’,釋迦牟尼佛在鹿野苑,為五比丘說(shuō)法,三轉(zhuǎn)四諦*輪,他們當(dāng)中,根機(jī)利的,聰明的,先證果了;根機(jī)差一點(diǎn)的,比較慢一點(diǎn)證,總而言之,這五個(gè)人最后都證了圣果,他們證到什么道果呢?證得了阿羅漢果。

　　‘復(fù)有比丘,所說(shuō)諸疑,求佛進(jìn)止’。比丘,是梵語(yǔ)的音譯,具備了乞士、怖魔、破惡三個(gè)意思。由于‘多含不翻\’,它的意思太多了,如果只翻為乞士,其他兩個(gè)意思就沒(méi)有包含在里面,因此,古德翻譯的時(shí)候,索性保持了它印度的原音。

　　一、乞士:依佛制,出家人好像乞丐一樣,以乞食為生,像今日的南傳佛教,泰國(guó)、緬甸,或者斯里蘭卡等地,出家人天一亮,就去托缽,因此那里的出家人都是吃葷的,并不是出家人喜歡吃葷,那是為了施主煮什么,供養(yǎng)什么,出家人就隨喜受食,這和我們中國(guó)出家人,都是自炊素食的情形不一樣。

　　乞士,可以從兩方面來(lái)說(shuō)明:上乞佛法,以長(zhǎng)慧命;下乞飲食,以資色身。就是出家人要乞求佛法,在道業(yè)上求進(jìn)步,以長(zhǎng)養(yǎng)法身慧命;另一方面,要乞求飲食,來(lái)維持色身。

　　這兩個(gè)定義,大家必須弄清楚,不然,王彬街那些乞丐也叫比丘了!要記住,單單乞食討錢(qián)的,不能叫比丘。比丘,主要的是探求佛法,滋養(yǎng)法身慧命。

　　二、怖魔:魔就是魔王、魔鬼。要知道,一個(gè)人出了家,精勤持戒、修行,將來(lái)成就了佛道,天魔就少了一個(gè)魔子魔孫,因此,他看到出家人就非常害怕、恐怖,所以,比丘稱(chēng)為怖魔。

　　三、破惡:破,就是破除;惡,就是人生貪、嗔、癡、慢、疑,種種的煩惱和惡習(xí),把這許多壞習(xí)慣與無(wú)明煩惱全部鏟除掉,得到的心境是很清凈的,這個(gè)時(shí)候,才能夠入于正道。

　　比丘的三個(gè)定義,希望大家必須牢牢記住,不單在本經(jīng)中了解它的意思,在其他的經(jīng)典中,看到比丘兩個(gè)字,也同樣明了了它的意義。我們研究佛法,是一步一步的,能夠把每個(gè)名相都搞清楚,任何佛經(jīng)也都可以看通了。

　　‘復(fù)有比丘\’,除了五位最初隨佛出家修行的比丘之外,還有好多比丘,他們是誰(shuí)呢?就是佛經(jīng)一開(kāi)始在序分中所說(shuō)的‘一千二百五十人\’。我們誦《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,一上來(lái)就提到‘千二百五十人俱\’,或者《金剛經(jīng)》……所有的經(jīng)典,都提到他們,他們是由三個(gè)集團(tuán)而來(lái)的:

　　一、耶舍等五十人:耶舍是小宗教集團(tuán)的領(lǐng)袖,有五十個(gè)弟子跟隨著他學(xué)習(xí)。

　　二、三迦葉等一千人:三迦葉,就是迦葉三兄弟──優(yōu)樓頻樓迦葉等五百人、伽耶迦葉和那提迦葉,各有二百五十人,三兄弟的徒眾合起來(lái)有一千人。

　　三、舍利弗與目犍連等二百人。

　　三個(gè)集團(tuán)合起來(lái)共有一千二百五十人,他們都跟隨釋迦牟尼佛出家,而且是常隨眾,釋迦牟尼佛無(wú)論到什么地方教化,他們都是跟隨在佛陀左右的。

　　一千二百五十人,在本經(jīng)中就用‘復(fù)有比丘\’四個(gè)字來(lái)概括他們。

　　‘所說(shuō)諸疑,求佛進(jìn)止’,要知道,佛住世的時(shí)候,弟子要是有什么問(wèn)題,就請(qǐng)教師父,釋迦牟尼佛都一一為他們解答,所以,求佛進(jìn)止,進(jìn)止是‘可否\’的意思�！�喔!我這樣講對(duì)嗎?’\‘對(duì)!’或者\(yùn)‘不對(duì)!’釋迦牟尼佛對(duì)于這些常隨眾,他們所有的疑問(wèn),所有不能解決的問(wèn)題,都為他們印證、開(kāi)示。

　　進(jìn)止,也可以當(dāng)作取舍的意思,也就是進(jìn)取正道,舍棄諸邪。譬如說(shuō),善法、正道,我們就把它取得來(lái),依著去修行;那些邪惡的事,就要停止,把它舍棄。釋迦牟尼佛的開(kāi)示,所有的比丘都應(yīng)當(dāng)依教奉行。

　　‘世尊教敕,一一開(kāi)悟’,世尊,指釋迦牟尼佛,他所教誨的,所有的比丘聽(tīng)了以后,都開(kāi)悟了。

　　‘合掌敬諾,而順尊敕’,聽(tīng)過(guò)佛的開(kāi)示以后,大家都恭恭敬敬地把雙掌合起來(lái),依著佛陀的教導(dǎo)而做。敕,過(guò)去皇帝的圣旨(命令)大家一定要遵守的,稱(chēng)為敕。釋迦牟尼佛的言教,當(dāng)然更是偉大了,所以這許多的比丘,照著佛陀的教導(dǎo)去修行,即使在現(xiàn)實(shí)的人生當(dāng)中,就可以得到很大的受用。

　　講到這個(gè)地方,我順便把合掌解釋一下,讓大家了解掌究竟該怎么樣合的?有幾種合法?合掌,又稱(chēng)為合十,就是把十個(gè)指頭相合在一起,集中心思,而恭敬禮拜的意思。

　　合掌,本來(lái)是古時(shí)候印度人最通行的禮節(jié),后來(lái)佛教也采用了,并且成為佛教徒見(jiàn)面時(shí)的禮儀。你們要是到泰國(guó)去,乘坐泰國(guó)的飛機(jī),航空小姐看到客人,既不是握手,也不是點(diǎn)頭致意,而是合掌,這是佛教徒最起碼的禮節(jié)。

　　玄奘大師到印度,曾經(jīng)寫(xiě)了一部在世界上很有名的巨著《大唐西域記》,書(shū)中卷二,介紹了印度的禮法共計(jì)有九種,合掌是其中的第四種,我附帶把它說(shuō)明:

　　一、發(fā)言慰問(wèn):用溫和的語(yǔ)言,向人家慰問(wèn),譬如說(shuō)這次軍變,你打個(gè)電話來(lái),他打個(gè)電話去:‘喂!你好嗎?’\‘你有沒(méi)有受驚?’彼此互相慰問(wèn),就是一種禮節(jié)。

　　二、俯首示敬:俯首,就是低頭。日本人見(jiàn)到人,也都是很有禮貌地低頭致敬,尤其是過(guò)去日本女性的頭,好像永遠(yuǎn)抬不起來(lái)的;不過(guò),現(xiàn)在頭已經(jīng)抬起來(lái)了。俯首,見(jiàn)到人家,表示很謙虛,很有禮貌。中國(guó)人一向都是昂昂乎,把頭仰到天上,眼睛彷佛長(zhǎng)到頭頂上。假如有時(shí)能夠俯首,那該多好!

　　三、舉手高揖:把手高高地舉起來(lái)作揖。例如:國(guó)家元首、總統(tǒng),或者大官出來(lái),閱兵時(shí)高舉起手向兩旁歡迎的人揮動(dòng),也是種禮節(jié)。

　　四、合掌平拱:兩手相合,平衡地當(dāng)胸拱起來(lái)。印度人這個(gè)禮節(jié)比較慎重,掌要合得好,表示最大的敬禮。

　　五、曲膝:膝是膝蓋,把膝蓋彎下來(lái)。假如看見(jiàn)人家要下跪,真是不簡(jiǎn)單喔!例如:‘我要求你一件事,你答不答應(yīng)?不答應(yīng)我要跪下去了!’這一招是很厲害的。有的人,你就是把他的頭砍下來(lái),他也不會(huì)向人家叩頭的,所以,曲膝表示有虛心。

　　六、長(zhǎng)跪:跪還不算什么,長(zhǎng)跪更嚴(yán)重,好像說(shuō):‘你答不答應(yīng),不答應(yīng)我就不起來(lái)了�！�跪著的時(shí)間比較長(zhǎng)久,稱(chēng)為長(zhǎng)跪。

　　七、手膝具屈:手和膝蓋都彎曲下去。

　　八、五輪具屈:五輪和五體的意思差不多,頭、雙手、雙腳稱(chēng)為五輪,又叫五體。就是以頭、手、腳彎著,表示恭敬而慎重的禮節(jié)。

　　九、五體投地:這在中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)成語(yǔ),就是用來(lái)譬喻對(duì)人家心悅誠(chéng)服,欽佩極了。而在印度,把頭、雙手、雙腳著地,作大禮拜,是種最尊重,最尊貴的禮節(jié)。

　　關(guān)于合掌的意義,一般的說(shuō)法,右手代表智慧,左手代表禪定;也有說(shuō)右手是佛、左手是眾生的象征,因此,兩手相合,象征了定慧不二、生佛相應(yīng)。

　　密宗對(duì)于合掌,有十二種形式,在《大日經(jīng)疏》中,有很詳細(xì)的說(shuō)明,由于時(shí)間的關(guān)系,我簡(jiǎn)單地介紹一下它的名稱(chēng):(一)堅(jiān)實(shí)心合掌;(二)虛心合掌;未開(kāi)蓮合掌;(三)初割蓮合掌;(四)顯露合掌;(五)持水合掌;(六)歸命合掌;(七)反叉合掌;(八)反脊(背)合掌;(九)橫柱指合掌;(十)覆手向下合掌;(十一)覆手合掌。

　　合掌雖然有這么多形式,但我對(duì)諸位只要求堅(jiān)實(shí)心合掌,而且必須注意合好。我們出門(mén),尤其到臺(tái)灣、香港、新加坡等地,把掌合得好,人家看見(jiàn)了,說(shuō):‘這是誰(shuí)的徒弟?教得這么好!’如果合不好,人家會(huì)批評(píng):‘哎呀!這個(gè)佛教徒,還是代表團(tuán)哩,連掌都沒(méi)有合好!’這樣豈不是很丟臉?所以,合掌,我希望大家都要注意合好。