第一章 出家證果

　　佛言:辭親出家,識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法,名曰沙門(mén)。常行二百五十戒,進(jìn)止清凈,為四真道行,成阿羅漢。阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動(dòng)天地。次為阿那含。阿那含者,壽終靈神上十九天,證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者,一上一還,即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者,七死七生,便證阿羅漢。愛(ài)欲斷者,如四肢斷,不復(fù)用之。

　　這是本經(jīng)的第一章,說(shuō)明沙門(mén)證阿羅漢果的程式,從這一章開(kāi)始,以及后面所講的到第四十二章,都是屬于正宗分,即是本經(jīng)所講的主題。

　　‘佛言\’,是文言文,由于本經(jīng)是在漢代翻譯的,跟現(xiàn)代的白話不太一樣,以現(xiàn)代翻譯的話,應(yīng)該是‘佛說(shuō)\’,‘言\’,就是說(shuō)的意思,佛說(shuō)或者佛云,等于儒家《論語(yǔ)》一開(kāi)始,‘子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎!’\‘子曰’,孔子說(shuō);所以‘佛言\’就是佛說(shuō)。

　　‘辭親\’,辭,就是辭別。親,就是父母親或親戚朋友,為什么要辭親,目的是要‘出家\’,辭親而出家,可以分為兩方面來(lái)說(shuō)明:

　　一、辭別親人,奉父母命出家:

　　征求父母允許:佛在世的時(shí)候,一個(gè)人想要出家,必須經(jīng)過(guò)父母的同意,才可以出家;要是父母反對(duì)的話,釋迦牟尼佛也不會(huì)接受他出家的。

　　父母授命出家:兒女在父母的安排之下而出家的。好像我,就是奉父母之命,出自母親的意思才出家的。這句話,你們聽(tīng)了或許會(huì)覺(jué)得好笑,卻是事實(shí)。因?yàn)槲揖艢q就出家了,試想,一個(gè)九歲的小孩,如果說(shuō):‘我出家要了生脫死,要成佛作祖�！�簡(jiǎn)直是講大話,誰(shuí)也不會(huì)相信的,對(duì)不對(duì)?

　　我的故鄉(xiāng)是江蘇泰州,那時(shí)家家奉佛,一眼看下去,就會(huì)看到好多的寺廟,正像在菲律賓,到處都是天主教堂、基督教堂。在我家鄉(xiāng),信佛的人太多了,一個(gè)家庭,假如有三個(gè)孩子,一定會(huì)有一個(gè)出家的,所以,出家在我們家鄉(xiāng)是很平常的一件事。

　　我八歲那一年,生了一場(chǎng)大病,可能是得了傷寒癥,發(fā)高燒,燒了幾天幾夜,在那個(gè)醫(yī)藥不發(fā)達(dá)的時(shí)代,我差不多就要一命嗚呼了。當(dāng)時(shí),我母親和姨母,就在觀音菩薩面前發(fā)愿,說(shuō)假使能夠救回這個(gè)孩子一命的話,一定送他出家。所以我說(shuō)我的出家是奉父母之命,這是我的出家因緣;不過(guò),我能夠出家,今天能夠站在講臺(tái)上跟大家研究佛法,總算不辜負(fù)母親和姨母的慈命,也認(rèn)為走上出家這條路是非常正確的。

　　二、辭離親族,以便斷除纏累:家庭是一種拖累,往往障礙了我們道業(yè)的上進(jìn)。我們要奉佛,想修學(xué)佛道,必須要遠(yuǎn)離家庭的恩愛(ài),才能夠一心一意地修學(xué)佛法、宏法利生。因此,出家一定要舍離所有的親屬。

　　關(guān)于‘出家\’的定義,有廣義和狹義兩種:

　　狹義:就是出離家庭,好像大家所看見(jiàn)的,離開(kāi)了家庭,到寺廟過(guò)生活,負(fù)責(zé)佛事,修學(xué)佛法,就是出家。

　　廣義:有出必有入,可以分為兩種意思來(lái)說(shuō)明:

　　出世俗家,入真諦家:就是出離了世俗之家,也是出‘三界火宅之家\’,佛經(jīng)中常常把三界看成為火宅,煎迫著我們,使我們痛苦萬(wàn)分。透過(guò)修行,我們的煩惱能夠斷除了,再也沒(méi)有痛苦,不再受生死輪回,而進(jìn)入殊勝的境界,那就是入了真空之家。

　　出五蘊(yùn)家,入法身家:五蘊(yùn),就是色、受、想、行、識(shí),它束縛著我們的生命,所以我們流浪在生死苦海當(dāng)中,經(jīng)過(guò)了修持,我們不斷地培植福德與智慧,滋潤(rùn)我們的法身,到了最后,斷盡了一切煩惱,不再在苦海中生死浮沉了,這樣,就是脫離了五蘊(yùn)生死之家,而趨入法身之家。

　　狹義的出家,屬于事相上的出家,我們修學(xué)佛法,最高的目標(biāo),是追求廣義的出家,從理性的修持上以期達(dá)到出離生死之家,獲得大自在、大解脫�？偠�言之,只有事理圓融的出家,才是真正出了家。

　　出家,中國(guó)古時(shí)候有位徑山禪師曾說(shuō):‘出家乃大丈夫之事,非將相之所能為�！�你們不要以為出家是簡(jiǎn)單的事,真正做宰相,做大將軍的,你叫他們把頭發(fā)剃光了當(dāng)和尚,他不一定辦得到,這兩句話,正說(shuō)明了出家不是容易的事,宋朝仁宗皇帝,也認(rèn)為出家是很難得的,他曾經(jīng)感嘆地說(shuō):‘朕若得如此,千足與萬(wàn)足�！�意思是:我現(xiàn)在雖然當(dāng)皇帝了,享盡了榮華富貴,但是,每天要為國(guó)家操心,沒(méi)有辦法過(guò)清閑的日子,我要是能夠出家的話,那真是千足萬(wàn)足了,可惜,我辦不到,我真是不如出家人。

　　再說(shuō),清朝的順治皇帝,曾經(jīng)作了一首贊嘆出家人的詩(shī):

　　天下叢林飯似山,缽孟到處任君餐;

　　黃金白玉非為貴,唯有袈裟披最難。

　　這就是說(shuō)天下所有的大叢林,大寺廟里面的飯,太多太多了,像南海普陀山的千人鍋,一個(gè)大鍋飯,是煮給成千位出家人在那里吃的,意思就是你只要出了家,走遍天下,吃飯都不成問(wèn)題的。你只要有一個(gè)缽和一個(gè)放水的瓶子,穿上了袈裟,走盡天下,每個(gè)寺廟你都可以掛單和吃飯的,看看,多方便啊!你們出門(mén),到那兒都要住旅館,可是在大陸上,出家人無(wú)論跑到那個(gè)廟,那個(gè)廟都有飯給他吃的。啊!我認(rèn)為做皇帝,雖然富有四海,擁有黃金美玉那些貴重的東西,但這些在我(順治皇帝)的眼里,都不是貴重的,最貴重的是這件披在身上的袈裟,那是最困難,不容易披上的。

　　蓮池大師在《竹窗隨筆》里面,以‘四料簡(jiǎn)\’的體裁,對(duì)出家說(shuō)了四句話:

　　在家在家,出家在家;

　　在家出家,出家出家。

　　這是什么意思呢?蓮池大師把出家分成為四種:

　　一、在家在家:就是你們?cè)谧�的諸位,身體在家庭,心心念念的,也是家,時(shí)時(shí)離不了家�，F(xiàn)在你們坐在這兒聽(tīng)經(jīng),可是還是想到家里兒子有沒(méi)有吃飯,會(huì)不會(huì)跑到那兒去了?但是,有一首流行歌曲叫‘今天不回家\’,有些人的的確確‘今天不回家\’,實(shí)在是要不得。做父親,做母親的,應(yīng)該每天晚上都回家才好,要知道,既然是‘在家在家\’,做一個(gè)在家人,一定要負(fù)起照顧家庭的責(zé)任。

　　二、出家在家:這是正式出了家,人雖然住在寺廟里面,穿著圓領(lǐng)方袍的僧服,過(guò)著出家人的生活,可是心卻是放在俗家里面,常常想到家庭;或者專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)世俗事業(yè),甚至于做買(mǎi)賣(mài),與世人爭(zhēng)利;或者行動(dòng)舉止,與俗人無(wú)異,這樣的出家,只是外表出家,內(nèi)心并沒(méi)有出家,實(shí)在沒(méi)有多大意義。

　　三、在家出家:雖然外表沒(méi)有剃光頭,身上也未曾穿僧服,但是心心念念地想出家。佛教里面最有名的維摩居士,就是一位典型人物,他雖然是位居士,實(shí)在是位大菩薩,他是在家庭里面過(guò)出家生活的,所以在座諸位,假使能夠在家庭里面,誠(chéng)心奉佛,嚴(yán)持戒律,過(guò)出家人的生活,在家里面也就等于出家,這真是太偉大了。

　　四、出家出家:外表形式上剃光了頭,穿著圓領(lǐng)方袍,是真的出家了;內(nèi)心也非常清凈,脫離家庭,一心一意地精進(jìn)學(xué)佛,用功辦道,這就是真正一個(gè)出家人,稱(chēng)為出家出家,出家,本來(lái)就應(yīng)該做到這一點(diǎn)。

　　以上是蓮池大師對(duì)出家的分類(lèi)。

　　‘識(shí)心達(dá)本\’,識(shí),就是認(rèn)識(shí),是個(gè)動(dòng)詞,假使名詞的話,叫做心意識(shí),好像眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí),都是名詞,這里是認(rèn)識(shí)的識(shí),對(duì)我們的心、本性,應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)。

　　要知道,世間的一切法(我們眼睛所看到的東西,佛教稱(chēng)為法),從何而來(lái)?佛經(jīng)說(shuō):‘一切唯心造。\’‘萬(wàn)法唯識(shí)。\’可見(jiàn)心是個(gè)王,我們必須了解這個(gè)王�！�達(dá)本\’,達(dá),就是了達(dá),或者通達(dá),就是有所了解。本,指我們的本來(lái)面目。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛,為什么要出家?主要的是對(duì)自己本心的源頭,對(duì)自己本來(lái)的面目,要有所認(rèn)識(shí)�？偠�言之,就是對(duì)我們的本性、真如佛性要有所了解。

　　‘解無(wú)為法\’,無(wú)為法是對(duì)有為法而說(shuō)的,有為法,有所作為,所以是無(wú)常的,無(wú)為法,無(wú)所作為,如如不動(dòng)的,法爾如是,本來(lái)就是這樣,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)改變的,叫無(wú)為法,說(shuō)得明白一點(diǎn),就是真如、佛性,所以經(jīng)文說(shuō):‘識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法,名曰沙門(mén)’,釋迦牟尼佛告訴我們,我們辭別了親人,出了家。出了家并不是吃飽睡覺(jué),無(wú)所事事的,而是要修行用功,尋找自己本心的源頭,我們本來(lái)的面目要把它認(rèn)識(shí)清楚,把無(wú)為法,我們的真如佛性找出來(lái),能夠做到這一點(diǎn),就是一個(gè)沙門(mén),一個(gè)真正的出家人。

　　講到沙門(mén),沙門(mén)是什么意思呢?在印度,不單是佛教的出家人叫沙門(mén),在當(dāng)時(shí)的婆羅門(mén)教,以及其他九十六種外道,只要是宗教師,都稱(chēng)為沙門(mén)。不過(guò),釋迦牟尼佛的弟子,是‘釋種沙門(mén)\’,也就是所有的比丘,叫沙門(mén),翻成中國(guó)的意思是‘勤息\’。

　　勤息兩個(gè)字,把它分開(kāi)說(shuō)明白一點(diǎn),勤,是勤修戒定慧;息,是息滅貪癡。在積極方面,我們要用功,每天很精進(jìn)地去修持戒定慧三學(xué);在消極方面,我們要消滅內(nèi)心貪嗔癡種種的煩惱。能夠修持戒定慧,息滅貪嗔癡,就是真正的沙門(mén)了。

　　沙門(mén),在佛經(jīng)里面有好多好多的種類(lèi),據(jù)《瑜伽師地論》說(shuō),有四種沙門(mén):

　　一、圣道沙門(mén):這種出家人,解行都很殊勝,每天精進(jìn)地鉆研佛法,修行佛道,跟圣人一樣地在用功,稱(chēng)為圣道沙門(mén)。

　　二、說(shuō)道沙門(mén):對(duì)于經(jīng)教下過(guò)一番功夫,能夠通達(dá),而且經(jīng)常講經(jīng)說(shuō)法,度化眾生,叫說(shuō)道沙門(mén)。

　　三、活道沙門(mén)�；�,就是生活,出了家做了出家人,以佛道維持自己的生活,好像一般替人家念經(jīng)拜懺,接受供養(yǎng)的,就是屬于活道沙門(mén)。

　　四、污道沙門(mén):雖然出了家,名稱(chēng)叫沙門(mén),但是破戒犯齋,出家人應(yīng)該做的工作沒(méi)有去做,反而污辱了沙門(mén)的名稱(chēng),污染了佛門(mén),這就是污道沙門(mén)。

　　在律藏中,也有四種沙門(mén):

　　威儀沙門(mén):這一種出家人的舉止行動(dòng)都能夠如法如律,儀態(tài)莊嚴(yán),具有攝服力,令人見(jiàn)了肅然起敬,稱(chēng)為威儀沙門(mén)。

　　形服沙門(mén):外表形態(tài)、服裝看起來(lái)都是出家人的樣子,卻沒(méi)有出家人所應(yīng)具有的素質(zhì),內(nèi)涵,叫形服沙門(mén)。

　　名聞沙門(mén):以名聲遠(yuǎn)播,說(shuō)起他的大名,無(wú)人不知,無(wú)人不曉,這就是名聞沙門(mén)。

　　實(shí)行沙門(mén):奉行佛法,嚴(yán)持戒律,盡出家人的本份,老實(shí)修行,處處顯現(xiàn)出家人的氣質(zhì),便是實(shí)行沙門(mén)。

　　那么,做了沙門(mén)應(yīng)該怎么樣呢?‘常行二百五十戒\’,常常地修行二百五十條戒律。講到戒,一般分為在家戒和出家戒,在家戒,好像在座諸位,要受戒的話,就是受五戒、八關(guān)齋戒;出家戒,像比丘就要受二百五十戒,比丘尼要受三百四十八戒,還有沙彌十戒,這是一般所說(shuō)的戒條。

　　你要知道,本經(jīng)的聽(tīng)眾,它的當(dāng)機(jī)眾,都是出家人,假使釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí),是對(duì)在座諸位講,就不會(huì)說(shuō)是二百五十戒了,我們今天也有當(dāng)機(jī)眾,所以,我特別提出來(lái)為大家介紹一下:做一個(gè)佛教徒,最起碼應(yīng)該守五戒。

　　五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,是佛教的根本戒條,比丘也好,比丘尼也好,沙彌(尼)也好,縱然受幾百條戒,最根本的,還是這五條戒。五戒是:

　　不殺生:愛(ài)惜生命,是每一個(gè)人的天性,每個(gè)人都貪生怕死的,就是小小的蚊蟲(chóng)螞蟻,你想要把它打死,它就會(huì)趕快逃,趕快飛。生命是最可貴的,所以佛教第一條戒不可以隨便殺生,不但不可以殺人,連小動(dòng)物都不可以殺死的。

　　不偷盜:講到偷盜,佛學(xué)稱(chēng)為‘不與取\’,人家送東西給我們,另當(dāng)別論。要是人家的東西,不經(jīng)過(guò)他的同意便隨意拿過(guò)來(lái),就犯了盜戒。人家的東西,偷偷地取得,叫做偷;用武力去搶,就是盜了。不管是暗中拿人家的東西,或者明目張膽地去搶劫人家的東西,在佛教里面,都是犯了第二條根本大戒──偷盜。

　　不邪淫:淫是男女的性行為,在家居士,正式的夫婦,為了傳宗接代,行周公之禮,是正當(dāng)?shù)?佛并不反對(duì),但既然有了家庭,有了夫婦關(guān)系,就不可以到外面‘拈花惹草\’,或者‘紅杏出墻\’。不三不四地亂搞,就叫做邪淫,佛教是禁止的。

　　不妄語(yǔ):妄語(yǔ),就是隨便說(shuō)話騙人家,甚至于惡口罵人,都是不應(yīng)該的。做一個(gè)正人君子,必須言而有信,講出來(lái)的話,要很文雅的,那些粗話,不可以隨便從我們的口中跳出來(lái)。

　　不飲酒:酒本身是沒(méi)有罪過(guò)的,問(wèn)題是酒喝多了就會(huì)亂性,一個(gè)人失去了理智,往往為非作歹,什么壞事情都做得出來(lái),所以酒是要禁止喝的。

　　關(guān)于五戒,依戒律說(shuō),前面四種是性戒,它的本質(zhì)就是有罪的,第五種酒,是遮戒,遮,就是停止、不可以。佛教講五戒,完全是做人的道理。不但佛教講五戒,儒家也是講五戒的,只是名詞換了一下,說(shuō)為五常──仁、義、禮、智、信,不殺生就是有仁慈心,不偷盜是很有義氣的,既是要幫助人家,怎么可以隨便拿取人家的東西呢?不邪淫就是遵守禮節(jié),不妄語(yǔ)是言而有信,不飲酒,保持清醒的理智,不隨便吃麻醉神經(jīng)的東西,所以儒家的五常,跟佛教的五戒是二而一,意思完全一樣的。

　　因?yàn)榻?jīng)文講到‘常行二百五十戒\’,在座的都是在家菩薩,所以我把你們?cè)撟袷氐慕榻B給大家。你們也許要說(shuō):‘佛教一開(kāi)口就要我們守戒,這些我們都不容易做到,還是不要持戒吧!’希望大家千萬(wàn)不要有這種想法,佛告訴我們:五戒能夠遵守一條,就有一條的功德,要是五條戒不能全部守,守四戒也好,守三條、兩條或者一條都好。現(xiàn)在,我再為大家簡(jiǎn)單地講一個(gè)守戒的故事:

　　古時(shí)候,有一個(gè)打家劫舍的集團(tuán)(好像此地常常搶銀行、百萬(wàn)富翁的),為了搶劫,往往殺生害命,把人都?xì)⑺懒�。在這個(gè)強(qiáng)盜集團(tuán)中,有一份子,因?yàn)槟軌蚴亟涠�保存了生命。做�?qiáng)盜還持戒,真是笑話,但事實(shí)的確如此。

　　這一個(gè)強(qiáng)盜,他家住在寺廟旁邊,寺里有一位老和尚,常常為信徒授戒。有一天,這個(gè)強(qiáng)盜感到很有趣,也去看看老和尚。

　　‘老和尚,我能不能受戒?’

　　‘可以。\’

　　老和尚問(wèn)他:‘不殺生,你能夠守嗎?’

　　他一想,答:‘辦不到,我去搶劫的時(shí)候,人家不給,我就向他這么一刀呀!一定要?dú)⑸�的�！?/p>

　　‘第二條,不偷盜……’

　　‘還得了,這是我的本行,我是專(zhuān)門(mén)搶劫人家的,這個(gè)更辦不到了。’

　　‘第三不邪淫,你能守嗎?’

　　要知道,好多強(qiáng)盜是財(cái)色兩得的,既搶人家的東西,連人家的命都玩了,因此這強(qiáng)盜一聽(tīng)老和尚這么問(wèn),連忙搖頭說(shuō):

　　‘我也不能辦到!’

　　‘第四,不妄語(yǔ),就是不能說(shuō)謊話�！�

　　他想想,說(shuō):‘這個(gè)我要是能夠忍一忍,可能辦得到�！�

　　‘第五,不飲酒,能守嗎?’

　　‘這個(gè)不行,我們?cè)趽尳僦�前之�?吃酒,是要壯膽和慶祝的,不能沒(méi)有酒�！�

　　所以,五戒的殺盜淫酒四條,他都做不到,他對(duì)老和尚說(shuō):

　　‘我假如要持戒的話,勉勉強(qiáng)強(qiáng)地守第四條不妄語(yǔ)還可以�！�

　　‘好吧!你就守不妄語(yǔ)這一條戒,一定有功德,將來(lái)說(shuō)不定能夠使你轉(zhuǎn)危為安,讓你平安的�！�老和尚慈祥地說(shuō)。

　　有一天晚上,頭頭通知這個(gè)集團(tuán)的成員,明天要到某村莊,向一家百萬(wàn)富翁下手,到時(shí)候,大家一定要準(zhǔn)時(shí)來(lái)報(bào)到集合。

　　受戒的強(qiáng)盜,接到了這個(gè)命令,一定要去赴約。他想反正明天又可以分到一筆錢(qián)了,就趕快到市場(chǎng)去買(mǎi)魚(yú)買(mǎi)肉和酒,準(zhǔn)備先吃飽喝飽了,再去下手。

　　當(dāng)他提著酒肉從菜市場(chǎng)回來(lái),快到家的時(shí)候,碰到了他的叔叔。

　　‘某人啊!你今天有什么喜事呀!要請(qǐng)客嗎?’

　　‘沒(méi)事情,還有兩三天就要過(guò)年了,我一時(shí)高興,去買(mǎi)點(diǎn)食品自己作樂(lè)�！�

　　于是他回去煮啦,吃啦,突然想起老和尚的話,──其他四戒不能守,這條妄語(yǔ)戒,受了以后一定要遵守的,他說(shuō):

　　‘哎呀!糟糕了,我說(shuō)是買(mǎi)回來(lái)自己作樂(lè),今天沒(méi)有什么事,晚上我假如去赴約的話,豈不就打妄語(yǔ)了嗎?有罪過(guò)啊!’

　　他為了守戒,那天晚上決定不去赴約,吃飽了就睡大覺(jué)。

　　誰(shuí)知道他們那個(gè)集團(tuán)當(dāng)晚去搶劫時(shí)發(fā)生了意外,因?yàn)榇蟾蝗思矣械氖切l(wèi)兵,極力抗御,把這些搶匪一網(wǎng)打盡,送往官府查辦,最后全部砍頭伏法,而這位守戒的仁兄,為了守不妄語(yǔ)戒,沒(méi)有去參加這次的行動(dòng),結(jié)果保全了一條小命。

　　這就是能夠持戒的功德。

　　我們?cè)倩仡^來(lái)說(shuō),二百五十戒是出家的比丘(像我這樣的身份稱(chēng)為比丘)所受持的具足戒,也就是完全要遵守的戒條,有二百五十條。這二百五十條,共分成七類(lèi):(一)四波羅夷,(二)十三僧殘,(三)二不定法,(四)一百二十舍墮,(五)四提舍尼,(六)百眾學(xué),(七)七滅諍法。總而言之,這是做一個(gè)比丘,應(yīng)該遵守的戒條。譬如說(shuō)殺盜淫妄四波羅夷,是根本戒,通于在家,也就是出家與在家同樣的最根本戒條,其他的不是根本戒。所以犯了戒,并不是每一條都同等重罪的,但是根本精神是脈絡(luò)相通的。在座除了心理法師是受比丘戒,應(yīng)該遵守這二百五十條戒,你們都不必遵守,只要持五戒就可以了。再說(shuō),我們現(xiàn)在也不是專(zhuān)門(mén)研究戒律,只須大概了解一下就好了。

　　‘進(jìn)止清凈\’,進(jìn),就是向前進(jìn);止,就是停止。也是我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中的行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,都要合乎威儀,合乎戒律,能夠這樣做到,才可以保持身心的清凈。總而言之,二百五十條戒也好,三百四十八條戒也好,或者是五戒、八戒,主要的一個(gè)原則就是‘止惡行善\’,凡是壞的事情,絕對(duì)不可以去做,好的事情,一定要努力去做,這是我們持戒的根本目的。

　　‘為四真道行\(zhòng)’,四真,就是前面所講的‘四諦\’─苦、集、滅、道四種真理,是作為沙門(mén)所修持的一種行門(mén)(功夫)。

　　‘成阿羅漢\’,假使能夠觀察苦集滅道,修持到家了,最后就可以證到四果的阿羅漢。阿羅漢是什么意思呢?這是梵語(yǔ),翻譯成中文的意思太多了,依《法華經(jīng)論釋》所說(shuō),阿羅漢含有十九種意義,不過(guò),把它歸納起來(lái)有三種:

　　一、應(yīng)供:阿羅漢是真正應(yīng)該接受人天供養(yǎng)的圣者。

　　二、殺賊:賊,指煩惱賊,證到阿羅漢的圣果,已經(jīng)把所有的煩惱都斷盡了。

　　三、無(wú)生:阿羅漢既然斷除了一切的煩惱,也斷盡了一切染污的行為,這時(shí)候已經(jīng)了生脫死,不會(huì)再來(lái)受生了,所以稱(chēng)為無(wú)生。

　　以前,我曾經(jīng)講過(guò),比丘也有三個(gè)意思:乞士、怖魔、破惡。也可以說(shuō)比丘屬于因,阿羅漢屬于果。在因地能夠修持乞士的因,就可以證得應(yīng)供的果;在比丘的因地能夠怖魔,到了阿羅漢的果位,就可以殺滅煩惱賊;在比丘的因位能夠斷一切惡,到了阿羅漢的果位,便證得無(wú)生,所以比丘和阿羅漢的三種意義,可以相對(duì)待,有因果關(guān)系的。

　　‘阿羅漢者,能飛行變化’,成了阿羅漢果,就證得六種的神通。這六種神通,我簡(jiǎn)單地把它介紹一下:

　　一、天眼通:好像你現(xiàn)在看書(shū),里面的字可以看得很清楚,但是那一邊的東西,就看不到了。我們?cè)诜孔永锩?可以看到所有擺放著的東西,可是房子外面的,就看不到了,可見(jiàn)凡夫的視力是有限的。假如成為阿羅漢,證了天眼通,視野不受物質(zhì)的障礙,就是幾千幾萬(wàn)里以外,都可以一目了然,所有的空間,都可以看得清清楚楚的。

　　二、天耳通:大的,響亮的聲音我們聽(tīng)得到,可是小的就聽(tīng)不到了。在房屋里面的聲音,我們聽(tīng)得到,但隔壁的聲音就聽(tīng)不到了。假如證得了天耳通,不但大聲聽(tīng)到,小的聲音也聽(tīng)得到;人的聲音可以聽(tīng)得到,那些小小的蚊蟲(chóng)螞蟻在講話,也同樣聽(tīng)得清清楚楚,甚至連在幾千里、幾萬(wàn)里以外的聲音,都可以聽(tīng)到的,這是證得天耳通的效果。

　　三、神足通:或者稱(chēng)為如意通、神境通,證得這種功夫,就會(huì)有很多的變化,都是不可思議的。講到神通變化,佛經(jīng)中常常提到有十八種神變,譬如說(shuō)在右脅可以出水,左脅可以出火;左邊出水,右邊出火;身上出水,身下出火;身下出水,身上出火等等,都是在變化的,證到阿羅漢就具有這樣的功夫。還有,走在水上,和在平地行走一樣的;走在地上好像在水中一樣的,可以鉆進(jìn)去;也可以在空中自在地行、住、坐、臥,甚至把自己的身體遍滿整個(gè)虛空,也可以由大變成很小,這十八種變化,經(jīng)典中稱(chēng)為十八種神變,是神足通所具有的變化。

　　四、他心通:現(xiàn)在我們跟人家面對(duì)面,人家口里面講什么,我們就聽(tīng)什么。有的人嘴里面講的是這樣,心里面想的又是另外一套,別人都不曉得他內(nèi)心的意念是什么,但是,要是證了他心通,別人的一切心理活動(dòng),都是了如指掌,一看就知道了,這就是他心通的功夫。

　　凡夫所有的心理狀態(tài),證了他心通是可以知道的,但是,話又說(shuō)回來(lái),如果運(yùn)用定的功夫,把心理活動(dòng)停止了,那就什么通都用不上的。

　　現(xiàn)在,我講一個(gè)短短的故事,證明要是停止了心理活動(dòng),他心通的功夫就起不了效用。

　　話說(shuō)中國(guó)唐朝代宗皇帝的時(shí)候,突然從西天(印度)來(lái)了一位出家人,不知道他是何許人,也不知道叫什么法名,不過(guò),他的耳朵非常大,又對(duì)經(jīng)律論三藏都通達(dá),因此稱(chēng)為‘大耳三藏\’。

　　當(dāng)他見(jiàn)到代宗皇帝,說(shuō):

　　‘我有他心通,你不論想什么,我都知道的�！�

　　皇帝一聽(tīng),這還了得,不如把他介紹給國(guó)師慧忠法師,讓他們相識(shí)吧!

　　兩位大師見(jiàn)面以后,慧忠國(guó)師問(wèn)大耳三藏:

　　‘三藏大師,聽(tīng)說(shuō)你有他心通,是不是呀?’

　　‘不敢當(dāng)。\’

　　這個(gè)時(shí)候,慧忠國(guó)師心念一動(dòng),問(wèn)大耳三藏:

　　‘你看看,我現(xiàn)在在什么地方呀?’

　　‘你現(xiàn)在啊……哎呀,你是一國(guó)之師,是皇上的師父,怎么跑到四川去看“龍舟競(jìng)渡”呢?’

　　意思是說(shuō),你現(xiàn)在跟我講話,為什么心不在焉地,已經(jīng)跑到四川去看比賽龍船了。

　　‘你知道我現(xiàn)在的心在什么地方嗎?’國(guó)師又問(wèn)。

　　大耳三藏一看,說(shuō):

　　‘哎呀,我的國(guó)師啊,怎么你又跑到天津的橋上去看人家玩猴兒把戲啦?’

　　猴兒把戲,這是此地沒(méi)有的,過(guò)去在大陸或臺(tái)灣,有跑江湖的,讓猴子穿上衣服戴著帽子,當(dāng)當(dāng)當(dāng)敲鑼玩戲的。

　　慧忠國(guó)師又說(shuō):‘那么你看,我的心現(xiàn)在又在什么地方呢?’

　　這時(shí),大耳三藏找來(lái)找去,竟不知慧忠國(guó)師的心在什么地方了。為什么?因?yàn)閲?guó)師突然入定,心停止了活動(dòng)。

　　可見(jiàn)一個(gè)人在心里無(wú)念的狀態(tài)之下,是找不到的。所以他心通只有在心理活動(dòng)的時(shí)候,才可以有效用,也就是說(shuō)他心通在有定功的人身上,是用不上的。

　　這時(shí),慧忠國(guó)師高聲喝斥大耳三藏:

　　‘你這個(gè)三藏法師,現(xiàn)在的他心通到那兒去了,怎么找不到我的心呢?’

　　這一則公案,出自《傳燈錄》第五卷,你們可以翻開(kāi)看看。

　　五、宿命通:證到宿命通,對(duì)于前生,以及多生多劫,甚至未來(lái)世的一切遭遇、成敗,都能夠了解。不但是對(duì)自己,連所有的眾生前世一切的生活狀態(tài),都看得清清楚楚的,這就是宿命通。

　　六、漏盡通:漏,好像一個(gè)杯子可以盛水、盛茶,要是有了洞,水就盛不住,漏掉了。那么,我們人生為什么要漏到三界里面?就是一切的煩惱業(yè)障,因此,這里‘漏\’就是指煩惱,你假如能夠斷除一切的煩惱,就可以證到漏盡通。證到這種神通,生命就可以得到自由自在的大解脫。

　　經(jīng)文中‘飛行變化\’,就是剛才說(shuō)到的十八種神變,屬于神足通。

　　講到變,就是轉(zhuǎn)變;化,是把沒(méi)有的變成為有,好像變魔術(shù)。幾個(gè)月前,有一個(gè)外國(guó)的魔術(shù)團(tuán)來(lái)表演,你看看:把整個(gè)人砍斷了,好多沒(méi)有的東西變成有了。一般的魔術(shù)家都可以變,假使我們修行,證到阿羅漢果,這種變化的功夫,是魔術(shù)家所望塵莫及的。

　　六種神通,除了最后的漏盡通,前面的五通,不只是阿羅漢,就是一般的神鬼、外道,有功夫的都可以證到前五通,只有漏盡通,像阿羅漢、佛、菩薩,已經(jīng)證了果的,才可以證得。

　　‘曠劫壽命\’,曠,很寬廣的意思。劫,印度話叫劫波,形容時(shí)間很久遠(yuǎn)。曠劫壽命,就是長(zhǎng)壽。就是說(shuō)能夠修持,有修定的功夫,得到生死自由,可以常住世間,壽命要長(zhǎng)就有多長(zhǎng),要短就有多短。想要離開(kāi)世間,馬上就可以離開(kāi),要久住世間的時(shí)候,也可以住久一點(diǎn)。

　　證得阿羅漢果的人,他的生死自如,壽命長(zhǎng)短也是自由的。佛在世的時(shí)候,很多阿羅漢都有這樣的表現(xiàn)。譬如說(shuō),他希望趕快滅度,能夠自身出三昧火,把自己的身體焚化;他假使要常住世間,好像釋迦牟尼佛的一個(gè)弟子叫大迦葉的,還不想滅度,他發(fā)愿要等到當(dāng)來(lái)下生的彌勒佛降生成道的時(shí)候,親自把釋迦牟尼佛的袈裟獻(xiàn)給彌勒佛。因此,依佛教歷史的記載,大迦葉現(xiàn)在還在雞足山入定,就是要等待彌勒菩薩出世成佛以后才圓寂的,──證了阿羅漢果位是有這樣的功夫。

　　‘住動(dòng)天地\’,證了阿羅漢果,由于他有許許多多的修持和功德,能夠在他住的地方,感動(dòng)所有的神祇,這說(shuō)明了阿羅漢的威德,是非常偉大的。

　　在小乘的果位,四果阿羅漢,已經(jīng)證得無(wú)學(xué)位,前面的初果、二果、三果,稱(chēng)為有學(xué)位。還有,初果,稱(chēng)為見(jiàn)道,二、三果稱(chēng)為修道,這是小乘四果:須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢修學(xué)的層次,有這些等級(jí)。

　　證得阿羅漢果位時(shí),必定會(huì)說(shuō):

　　我生已盡,梵行已立,

　　所作已辦,不受后有。

　　這是什么意思呢?阿羅漢在這一生當(dāng)中,已經(jīng)修持到了無(wú)學(xué)的地位,一切煩惱都斷盡了,所有該修持的一切梵行都建立了,所應(yīng)該辦的工作,都已經(jīng)辦完了,不會(huì)再到三界六道中輪回受苦。

　　‘次為阿那含\’,第二個(gè)是講阿那含。阿那含也是印度話,翻成中國(guó)話叫做不來(lái),或者不還,這是四果當(dāng)中的第三果。什么叫做不來(lái)呢?就是修證到三果的境界,不會(huì)再到欲界(人間)來(lái)受生死了,所以稱(chēng)為不來(lái)。

　　‘阿那含者,壽終靈神上十九天,證阿羅漢’,阿那含是什么呢?當(dāng)他壽命終了的時(shí)候,他的靈神,靈神就是一般世俗所講的靈魂,佛教稱(chēng)為神識(shí),或者阿賴(lài)耶識(shí)。唯識(shí)家在《八識(shí)規(guī)矩誦》中說(shuō)它是‘去后來(lái)先作主翁\’,意思是說(shuō):當(dāng)一個(gè)人死的時(shí)候,它是最后離開(kāi)身體的,而一個(gè)人來(lái)投生的時(shí)候,它第一個(gè)來(lái)入胎,因此說(shuō)是去后來(lái)先作主人翁,就是第八識(shí)──阿賴(lài)耶識(shí),也就是這個(gè)神靈,我們平常所講的靈魂。

　　不過(guò),阿賴(lài)耶識(shí)和靈魂是有差別的。一般所謂的靈魂并不會(huì)改變,而阿賴(lài)耶識(shí)卻是儲(chǔ)藏著我們從生到死,不斷地造業(yè)所留下來(lái)的業(yè)種子。這些業(yè)種子如果碰到相應(yīng)的因緣,就會(huì)再發(fā)芽結(jié)果,也就是感受報(bào)應(yīng)。由于每個(gè)人所造的業(yè)不一樣,千差萬(wàn)別的業(yè)種子儲(chǔ)藏在阿賴(lài)耶識(shí)里面,成熟的時(shí)候,結(jié)果也是千差萬(wàn)別的。因此,不同的阿賴(lài)耶識(shí)牽引了各種不一樣的生命境遇,這是跟靈魂不同的地方。我在一開(kāi)始就說(shuō)過(guò),本經(jīng)是最早傳譯到中國(guó)來(lái)的,也是一部很古老的經(jīng)典,當(dāng)時(shí)為了適應(yīng)國(guó)人的風(fēng)情習(xí)俗,在翻譯上也就隨順著國(guó)人的思想和語(yǔ)言了。

　　或許有的人會(huì)懷疑,一個(gè)人死了以后,他的神識(shí)究竟到什么地方去了呢?當(dāng)然一個(gè)人上生天堂也好,下墮地獄也好,完全由他在世的時(shí)候所作所為來(lái)決定,因果是絲毫不爽的。人在世時(shí),生命可以保持不壞,全靠壽、暖(氣)、(第八阿賴(lài)耶)識(shí),假使一口氣不來(lái),第八識(shí)離開(kāi)了身體,于是身體變成冰冷的,這個(gè)時(shí)候就一命嗚呼了。另一方面,斷了氣,并不是一了百了,我們的神識(shí)雖說(shuō)已經(jīng)離開(kāi)了身體,卻依然存在,只是換了一個(gè)軀殼,就像我們作客的,換了一家旅社。

　　在《雜寶藏經(jīng)》中,有一首偈,說(shuō)明一個(gè)人斷了氣,可以依著身體的溫暖,到最后在那一部份冷下來(lái),決定死后到什么地方去投生,這首偈說(shuō):

　　頂圣眼生天,人心餓鬼腹,

　　畜生膝蓋離,地獄腳板出。

　　‘頂圣\’,假使一個(gè)人死的時(shí)候,身體所有的部份都冰冷了,最后頭頂還有溫度的話,他一定是出生在好的地方,一定是去成佛作祖,或者去西方了,所以叫‘頂圣\’。‘眼生天\’,假使是面部眼部最后離開(kāi)的,將來(lái)會(huì)生到天上去�！�人心\’,胸部心臟最后沒(méi)有溫度,一定再來(lái)做人的�！�餓鬼腹\’,最后的溫度是在腹部,將來(lái)是要做餓鬼的�！�畜生膝蓋離\’,要是溫度是從膝蓋離開(kāi),這個(gè)要墮入畜生道里面去�！�地獄腳板出\’,整個(gè)身體都已經(jīng)冰冷,最后一雙腳還是很熱,是最不好的,恐怕要墮落到地獄里面去了。這是《雜寶藏經(jīng)》中告訴我們,一個(gè)人死后會(huì)到什么地方去,可以作為參考。

　　阿那含(第三果),最后神識(shí)到那里去呢,是到十九天去,而后再修行,證得阿羅漢果。

　　依佛法講:欲界、色界、無(wú)色界,共有二十八層天。欲界有六個(gè)天,色界分為四禪,初禪、二禪、三禪各有三天,四禪有九天,四禪四天向上的五個(gè)天,通稱(chēng)為‘五不還天\’,又稱(chēng)‘凈居天\’。如果你們念誦《地藏經(jīng)》,或者其他經(jīng)典的話,對(duì)這五個(gè)天的名稱(chēng)一定很熟悉的,就是:無(wú)煩天,無(wú)熱天,善見(jiàn)天,善現(xiàn)天,色究竟天。證得第三果阿那含的,神識(shí)就是到這五不還天去,然后再加功用行,修持禪定。而一般用功修持者,如果生到這五天來(lái),也比較好用功,到了那里,就不會(huì)再來(lái)輪回生死了。

　　‘次為斯陀含。斯陀含者,一上一還,即得阿羅漢’,接著講斯陀含,斯陀含,翻譯成中國(guó)話,稱(chēng)為一來(lái),這是第二果。他死后再到人間來(lái)受一次生死,就可以證成阿羅漢果。

　　‘次為須陀洹。須陀洹者,七死七生,便證阿羅漢’,須陀洹,是印度話,翻譯成中國(guó)話稱(chēng)為‘預(yù)流\’,或稱(chēng)為‘入流\’,這是初果。為什么稱(chēng)預(yù)流?他已是預(yù)入圣者之流了,但是和儒家所說(shuō)的圣者并不相同,他是已經(jīng)超越了人天的圣人。因此,證到初果,就不會(huì)再墮入三惡道去了,等于考上了大學(xué),已經(jīng)取得了入學(xué)的資格,只要一步一步地向前進(jìn),一定可以獲得學(xué)位的,所以稱(chēng)為預(yù)入圣人之流。不過(guò),須陀洹還要經(jīng)過(guò)七次生死,才證得阿羅漢果。但是,他跟一般的凡夫也不一樣,凡夫在六道輪回里面,初果須陀洹只是到人間天上來(lái)修行,不會(huì)再到三途里面去了。

　　以上所講須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,是小乘的四個(gè)果位,它必須經(jīng)過(guò)修學(xué)證悟,到了什么階段,證得什么樣的果位,斷了多少的煩惱。佛學(xué)中有所謂‘見(jiàn)惑\’和‘思惑\’,就是對(duì)事理兩方面所有的煩惱,都把它給斷除了,一步一步的,才能夠證得。所以,證了四果,不是容易的,而是有層次地慢慢修持。

　　‘愛(ài)欲斷者,如四肢斷,不復(fù)用之’,我們出家的目的,就是要修持、證果,但是,最主要的關(guān)鍵是能夠把愛(ài)欲斷除。愛(ài),就是情愛(ài),欲,就是貪欲。能夠把情愛(ài)和貪欲斷除,才能夠免除生死之苦。說(shuō)個(gè)譬喻,好像我們的四肢──兩只手和兩只腳,假如用刀把它斬下來(lái),就不能動(dòng)了。雖然現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá),發(fā)生了車(chē)禍、意外,手腳斷了,馬上就可以把它駁接上去,或者裝上義肢,但是在古時(shí)候,佛在世時(shí)醫(yī)療是很原始的,所以作這樣的譬喻。四肢斷了,就是沒(méi)有用了�！�不復(fù)用之\’,起不了作用了。意思是說(shuō),我們要出家、要證果,首先必須把情愛(ài)和貪欲,所謂‘財(cái)色名食睡\’,這許許多多的煩惱,欲望都斷了,才能夠證果,不然,由愛(ài)欲而造業(yè)潤(rùn)生,招感無(wú)窮無(wú)盡的生死輪回,那里能夠解脫、自在,證得圣果呢?

　　在座的諸位雖然沒(méi)有出家,當(dāng)然也沒(méi)有想到要證果。但是,我們學(xué)佛,希望有所受用;心地能夠獲得清凈,最低限度,對(duì)于人生的這許多欲望、情愛(ài),必須多少能夠減輕一些,我們的身心才能夠輕安,自在!