第三章 地藏菩薩的名義

　　我們?cè)谖戳私馊��?jīng)之前,對(duì)地藏菩薩的名義,先要認(rèn)識(shí)清楚!前章說(shuō)到一般民俗錯(cuò)覺(jué)的思想,就因他們沒(méi)有了解地藏菩薩的名義,以致引起許多不大正確的謬解。

　　地藏二字為別名,即別于其他菩薩各自不同的名稱。菩薩二字為通名,不但文殊、普賢、觀音、勢(shì)至可稱為菩薩,一切發(fā)心學(xué)佛的人,都可稱為菩薩,不過(guò)是學(xué)佛程度淺深,功用有別罷了�，F(xiàn)在先來(lái)講通名的菩薩,菩薩的菩,是菩提之略;薩,亦是薩埵之省。故具名應(yīng)云‘菩提薩埵\’。菩提譯覺(jué),亦譯知;覺(jué)對(duì)迷言,知對(duì)愚說(shuō)。薩埵義譯有情,亦譯眾生。合言之,即‘覺(jué)悟的有情\’,或‘覺(jué)悟的眾生\’。因?yàn)榉彩桥浞Q菩薩的人,須具有三種資格:一、能自覺(jué),不同一般凡夫,迷而不覺(jué);二、能覺(jué)他,即先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),先知知后知的意思;三、自覺(jué)能上求菩提,勇修佛道;覺(jué)他能下化眾生,普度迷情。智悲具足,自他兼濟(jì),這樣一個(gè)沉毅勇敢,悲天憫世的人,才叫做菩薩;自然不是那些泥塑木雕的偶像,就算是菩薩,那只是代表菩薩的形像而已。

　　地藏二字,梵音為‘乞叉底檗沙\’�；颉�叉底俱舍\’。叉底譯地,俱舍譯藏。地藏為義譯,綜釋如下:

　　第一節(jié) 以大地喻大德

　　地本一物,能容無(wú)量萬(wàn)物,功用至大,故科注說(shuō)地‘為四大之首,居五行之中,元?dú)馑��?萬(wàn)物之祖。其卦為坤,其德為母�！�在儒書(shū)周易中說(shuō):‘至哉坤元,萬(wàn)物資生,含弘光大,品物咸享;體用廣厚,德大難名;所以能持、能育、能栽、能生�！�此為地之四德,用以喻菩薩十地,地地皆能持諸智德,培育圣行,荷載眾生,能生種種德用。今依地藏十輪經(jīng)來(lái)解釋這地之四德,更為明白。

　　一、經(jīng)云:‘此善男子(地藏),曾過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,于無(wú)量佛世尊所,發(fā)大精進(jìn),堅(jiān)固誓愿;由此愿力為欲成熟諸有情故,常普住持一切大地�！�這即是住持德,言地藏菩薩為成熟一切眾生,如大地普持一切生物。

　　二、經(jīng)又云:‘常普持一切種子,能令大地一切草木根須,芽莖枝葉花果,皆悉生長(zhǎng)�！�這即是生長(zhǎng)德,言菩薩于眾生,能以法水沐其心垢,以智光照其凈芽,而生長(zhǎng)眾生的法身慧命。

　　三、又云:‘譬如大地,一切種子,樹(shù)山稼穡,地身眾生之所依。此善男子亦復(fù)如是,一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩薩于不可說(shuō)無(wú)量數(shù)劫來(lái),散影分身,放光說(shuō)法,恒處幽冥界內(nèi),常教六道眾生,或已成佛,或久階真因,或住聲聞緣覺(jué),或在天上人間。’此為培育德,言菩薩常以四攝、六度、七覺(jué)凈華、八支正道,教化三途六道,天上人間的眾生,為一切眾生做所依止。

　　四、本經(jīng)分身集會(huì)品與囑累人天品皆說(shuō):‘唯愿世尊,不以為慮!未來(lái)世中若善男子、善女人于佛法中一念恭敬,我亦百千方便,度脫是人,于生死中速得解脫。何況聞諸善事,念念修行,于無(wú)上道,永不退轉(zhuǎn)�！�此即能載眾生的荷負(fù)德。佛令此娑婆世界至彌勒出世已來(lái)未成佛的眾生,都囑地藏大士包辦救度,而大士毫無(wú)倦勤,一肩承當(dāng),足見(jiàn)他為眾生服勞之勤勇,所謂‘欲為諸佛龍象,先作眾生馬�！�,故以大地來(lái)喻菩薩的智德,真是形容得恰到好處了。

　　第二節(jié) 借庫(kù)藏顯秘藏

　　地藏的地字固屬于喻,即藏亦以喻立名。如世間有庫(kù)藏、寶藏、伏藏、秘藏,用以喻佛法的法身,般若,解脫的三德秘藏。世間庫(kù)藏,儲(chǔ)藏金銀寶物,一旦主人受難,可為贖罪贖命之用,或遇饑荒餓殍之世,便可散為救濟(jì)貧窮之用。以合佛法來(lái)講:一喻菩薩與眾生各具三德秘藏,而眾生迷昧,不解不知,如寶藏之隱伏,尚待開(kāi)發(fā);今地藏菩薩,正有助成眾生開(kāi)發(fā)自家寶藏的大力。二喻菩薩已做過(guò)掘發(fā)的工夫,打開(kāi)功德寶藏,正可利濟(jì)失德的眾生。三喻眾生妄動(dòng),六賊猖狂,無(wú)明暗覆,長(zhǎng)劫沉淪,不知衣里明珠,常住妙寶,向外馳求,流浪忘返;今菩薩出此三德秘藏,贖諸眾生的法身慧命,故以藏為喻。地藏十輪經(jīng)謂:‘又以菩薩欲來(lái),則眾會(huì)手中,各現(xiàn)如意珠,雨寶放光,見(jiàn)十方土。’又說(shuō):當(dāng)時(shí)在會(huì)的大眾,當(dāng)菩薩從他方來(lái)集,各見(jiàn)其身,地大增強(qiáng),堅(jiān)重難舉。此因大士向來(lái)度生,多以大地為所觀境,觀此大地含藏諸物。亦以吾人性地所含的三德秘藏;而即從日常教化生活,于地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天的事相中,而證此常住秘密之如來(lái)藏性的真理,故得名地藏。故十輪經(jīng)又云:‘如是大士,成就如是不可思議諸功德法,是諸殊勝功德伏藏,是諸解脫出處。所以者何?地藏菩薩利益安樂(lè)一切有情,所愿滿足,如如意珠,亦如伏藏。如是大士為欲成熟諸有情故,久住堅(jiān)固大愿大悲。勇猛精進(jìn),過(guò)諸菩薩�！�這亦是顯菩薩得名地藏的原因。

　　第三節(jié) 指心地為寶藏

　　佛法最重一心字,所謂法不離心,心外無(wú)法。起信論云:‘心生則種種法生,心滅則種種法滅�！�宗鏡錄云:‘以一宗為心,照萬(wàn)物如鏡�！�正顯心地光明,容涵萬(wàn)象,則知心珠智寶,具于一心。所謂‘百千妙門,不離方寸,河沙功德,盡在心源’。故若以地來(lái)喻心,則心地正如寶藏,所有妙德,皆具于此。又學(xué)佛修行,首重發(fā)明心地,故禪德謂‘明心見(jiàn)性,立地成佛’。\‘達(dá)摩西來(lái)一字,全憑心地用功夫’。六祖惠能,亦以悟明心地,而說(shuō):‘何期自性,本來(lái)清凈;何期自性,本不動(dòng)搖;何期自性,本是具足;何期自性,本不生滅;何期自性,能生萬(wàn)法�！�此在悟明心地,故能顯出萬(wàn)法。楞嚴(yán)經(jīng)中的持地菩薩,‘欲平道路,以待毗舍如來(lái);毗舍如來(lái)既到,地路仍未填平’,乃摩頂諭之:‘善男子!當(dāng)平心地,則世界地一切皆平!’此即從自己心地改造起,心地未得清凈,想把外界的地填平到清凈莊嚴(yán),那是辦不到的!地藏十輪經(jīng)亦說(shuō):‘心如大地,能安一心,以故佛說(shuō)心力為大。’又經(jīng)云:‘若人識(shí)得心,大地?zé)o寸土�！瘍�(nèi)心外地,是相對(duì)的境界;心識(shí)地亡,即落于絕對(duì)的妙境了。今地藏菩薩,已果證十地,當(dāng)他的無(wú)分別智現(xiàn)在前時(shí),智境雙亡,物我一如,心與地已打成一片,所以以之為心地寶藏,應(yīng)化眾生,受用無(wú)窮,也是實(shí)至名歸,名符其實(shí)了。

　　第四節(jié) 從住從孝得名

　　古人經(jīng)注中亦說(shuō),菩薩因常住地獄,度脫眾生,所以亦得名地藏──即藏身地獄中之意,如阿彌陀佛之法界藏身,前面說(shuō)的,一般民俗誤會(huì)地藏菩薩住在地下,故在菩薩誕日,不將污水倒地,表示敬意,照此釋名看來(lái),這亦有道理的;但若恐潑水濕污地藏菩薩的黃袍和紅衣而貯不倒,那是太笑人了。從菩薩住地獄,可以得名地藏;則從菩薩廣行孝道,亦可得名地藏,故經(jīng)注云:‘昔婆羅門女,由廣行孝道成地藏之身,是故孝行,置之而塞乎天地,敷之而橫于四海,施之后世而無(wú)朝夕,放之東海而皆準(zhǔn)則。上自王臣,下至庶民,貴賤雖殊,行孝一等,如地為萬(wàn)物之所依止,如藏為萬(wàn)人之所受用,萬(wàn)人萬(wàn)物雖多,而為地為藏則一,故知地藏之名,全由孝行之目。’這樣解釋地藏,亦是別有意識(shí)。