佛七講話 第六集 第四期 第一天 心無所住放下一切

　　佛七講話 第六集 七十九年第四期 第一天 心無所住放下一切

　　打佛七,須要放下一切,一心念佛。世間一切,沒有放不下的,你放不下,也得放下。世間帝王將相是昨天的事,今天與草木同朽;昔日榮華富貴,今朝時過境遷;昔日論是論非,今日方知,是耶、非耶,皆歸無常。仔細想一想,有什么留得住的?你放不下,也留不住啊!

　　我們看見很多昔日高官貴爵,門前車水馬龍,今天時過境遷,門可羅雀。要知道,世間一切皆是無常,所以佛說:「但念無常,慎勿放逸�！箒砟罘鹫�是大覺大悟,所以應該一心念佛。

　　究竟怎么樣才能一心呢?使自己六根不得放逸,眼不貪色、耳不貪聲、鼻不貪香、舌不貪味不閑雜語、身不貪覺觸、意不貪法,這樣收攝六根就可以一心。這就是大勢至菩薩所說:「都攝六根,凈念相繼�！�

　　所以佛七期間,不可放縱自己眼睛,亂看光景;放縱自己耳朵,亂聽世間法;乃至于亂聞香味,亂說話。身體、意皆應清凈。你如果能這樣念佛,漸漸可得一心不亂。 p-75

　　或者有人說:「我有眼睛,不能不看啊!有耳朵,不能不聽啊!」六根無過,過在識心計度,識心計度就是貪。你看色,不貪則無過;聽聲乃至香法,不貪則無過。

　　所以,佛七期間要注意到,用你的根,不可用你的識心計度,這樣就沒有過了。

　　如果第六識想一切法,百事思惟,可是不生計度心,這個時候,你第六識轉(zhuǎn)為妙觀察智。知道一切法,不住著;想一切事,不住著。所以禪宗說:「分別一切法,不作分別想�！咕褪沁@樣。

　　前五識接觸五塵,一定有一分意識。眼看色,可以看色,不能分別,分別紅、黃的,是意識心。耳聽聲,也不能分別,分別的是第六識。鼻舌身皆如此。

　　如果第六意識隨著前五識,分別一切法,沒有過;要是生計度心,就有過了。有的人說:「前五識無過,第六識有過。」第六識有過,是由于它貪;它如果不貪,也無過。

　　前五識接觸五塵,隨有一分意識,這一分意識了別于法。所謂了別是識相,雖然了別一切法,不作分別想,就是不生計度心。這個時候,你的前五識就是成所作智,第六意識起妙觀察。 p-76

　　前五識現(xiàn)量界成所作,都沒有過,是功德。要不然,第六意識不能了別,前五識不能知法,那就變白癡了�？墒�,它了別、分別,如果貪著、計度,便成愚癡人;如果雖然了別一切法,不貪著、不計度,是大智慧者。這個時候,耳聽聲,不貪著、不計度,稱為聰;眼見色,不貪著、不計度,稱為明,這就是所謂「聰明」。

　　佛七期間,我們知道這個要點,應該本此而修。眼看一切色,不貪著、不計度;耳聽一切聲,不貪著、不計度。不管法器快慢,我的心不動;不管外界什么樣子,心不動。

　　或者有人說:「我辦不到啊!我看見外面境界,就動心;我看見別人走路,我想笑;我聽到法器響,我就嫌它快、嫌它慢�！�

　　有一個辦法,你閉著眼不看,就是眼垂簾,只看前方人的腳下,所謂「眼不見心不煩」。耳朵系聽佛號,可是千萬不要生計度心,佛號快,我心不動,佛號慢,我心不動,總教它意識心、計度心不起。

　　如果你動的話,叫「起心動念」,起心動念是生死流,識心不動是涅槃流。你想一想,見到色,生煩惱;聽到聲,生煩惱;甚至于聞到香、嘗到味、亂說話,生煩惱,皆是生死。你應該放下這一切,一心念佛求生西方。

　　現(xiàn)前一切境,怎么放下呢?佛在金剛經(jīng)說過,「心無所住」。不相信你想一想 p-77,當你生煩惱的時候,一定心有所住。心無所住,則住無上菩提,念佛求往生,是以這種心,所以說「無所住而生其心」。

　　實在說起來,這就是「凈念相繼」,也就是「一心不亂」。它的要點在什么地方呢?金剛經(jīng)說過,你沒留神,七天之中,大家記住:「不取于相,如如不動�！惯@是你念佛求往生的保證。

　　現(xiàn)在開始念佛。 p-78