佛七講話第六集第四期第三天不取于相體證實(shí)相

　　佛七講話第六集七十九年第四期第三天不取于相體證實(shí)相

　　念佛進(jìn)步,怎么一種情形呢?如果念佛進(jìn)步,煩惱輕、心清凈。煩惱輕、心清凈,沒有貪瞋癡;沒有貪瞋癡,不造十惡業(yè);不造十惡業(yè),不受苦報(bào),但有諸樂,不受眾苦,這就是往生西方。

　　念佛進(jìn)步,不是你看見什么境界。你見到的一切,是你心所造,心還沒得清凈。心如果清凈,就不見一切法,則見般若波羅蜜。

　　所謂起觀照,是觀照你的心清不清凈。如果觀察你心中有余雜想,趕緊除滅它,這是觀照的功德,不是教你取相。你如果取相,皆是虛妄。要是取相的話,不要說見魔是魔,見佛也不對(duì)。魔來不取相,佛來也不取相,一心不被其所亂,三昧成就,便得往生。

　　心清凈說起來,就是沒有妄想、沒有煩惱。今天我另說一種方便給大家聽。

　　心怎么清凈呢?金剛經(jīng)說:「心無所住」,心無所住自然清凈,如果心住著的話,不是生貪,就是生瞋,就是生癡。如果廣說,有六種煩惱,就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見,這六種煩惱,皆是心住著而生。如果心無所住,煩惱不生,所謂「 p-82不住一切法,則住菩提�！�

　　或者有人說:「住于菩提,不也是住嗎?」那是你不知道什么是菩提。經(jīng)上說:「了達(dá)于空性,是名為菩提�！挂�?yàn)槠刑崾橇诉_(dá)空性,所以無所住。

　　無住生心,也有方便,佛在經(jīng)上說過。心無所住有什么方便呢?就是「不取于相,如如不動(dòng)�！鼓阈挠凶≈�,不過是取相,如果心取相,就隨境轉(zhuǎn),動(dòng)亂不已;如果不取于相,就如如不動(dòng)了。

　　取相有三時(shí),過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、未來時(shí),你所取的相,不是取過去相,就是取現(xiàn)在相,再不就取未來相。不相信,你自己觀察觀察,如果不取過去相、未來相、現(xiàn)在相──心證實(shí)相!所謂實(shí)相無相,無相之法不經(jīng)生滅,無相之法沒有障礙。阿彌陀佛無量光無量壽,就是說他是實(shí)相就是了。

　　如果你不取過去相,經(jīng)上說,「過去心斷」;不取未來相,「未來心不生」;不取現(xiàn)在相,「現(xiàn)在心不住」。這就是所謂的「三心斷」,經(jīng)上說,「三心不可得」。

　　三心斷,不是叫你不想。如果你沒有想,會(huì)落入無想定,是外道,是愚癡法。你認(rèn)為無想,你是取著于「無想相」,佛法是教你想,想是想,不取相。想過去無量劫,不取其相;想未來無量劫,不取其相;想現(xiàn)在一切法,正遍知,皆不取其相 p-83。這樣叫「體證實(shí)相」。

　　現(xiàn)在我們可以知道它的方便了,不取于相,清凈心自然如如不動(dòng);不取于相,心無所住。如果取相,皆是住著生心。

　　心無所住,是涅槃;心有住著,是六道輪回。心無所住,則得清凈。為什么呢?證大涅槃故。

　　清凈,約心來說,是清凈心;約土來說,是清凈土。所以說:「心凈則佛土凈」,這是往生的保證,不是你見到其它的境界。

　　有人誤認(rèn)為見神見鬼是進(jìn)步,不對(duì)的!你見神見鬼,與你往生毫無干涉。如果是心清凈,則佛土凈,即得往生。

　　所以你念佛進(jìn)步,首先煩惱漸漸輕。有很多人,煩惱很重,遇到事情,雖然是草刺般大小,在他認(rèn)為,天大的煩惱。

　　如果念佛念久進(jìn)步的話,這個(gè)煩惱漸漸輕了。有人說話你不愛聽,你念佛進(jìn)步了,就不計(jì)較了,所謂「萬般皆下品,唯有念佛高�！箍墒�,要你念佛進(jìn)步,才會(huì)得到。

　　如果進(jìn)步深的話,別人罵你,你不生氣,自己反而感覺好笑,那你的心就得清凈了。到了這個(gè)時(shí)候,所謂「一絲不掛,一塵不染」,你雖然在娑婆作眾生,已經(jīng) p-84是西方凈土之人了。

　　所以七天念佛,大家掌握住這個(gè)要點(diǎn)。記住!不取于相,自然不生煩惱;不生煩惱,自然心清凈;心凈則佛土凈,即得往生。

　　你不是念佛求往生嗎?這是一條康莊大道。如果你不能走,不怪別人,即應(yīng)切實(shí)反省。

　　現(xiàn)在開始念佛。 p-85