文殊師利所說(shuō)不思議佛境界經(jīng)釋義

前言

　　于大乘菩薩中,文殊師利智慧第一。手持利劍,駕乎師子,用表智慧之威猛。普賢菩薩常侍釋迦牟尼佛之右,文殊菩薩常侍釋迦牟尼佛之左,為菩薩眾之首,德推第一,故經(jīng)中每每特稱文殊菩薩為法王子。
　　筆者素仰菩薩威德,故聞菩薩圣號(hào),不覺(jué)肅然起敬。可說(shuō)亦是撰釋這部經(jīng)的主要原因�？上ЧP者愚癡凡夫,雖有其心而無(wú)其力,莫探菩薩圣意于萬(wàn)一。除深感慚愧外,尚冀菩薩垂慈加被。
　　這部經(jīng)是菩提流志所譯,還有一位菩提流支,與菩提流志不同。菩提流志是南天竺人,菩提流支是北天竺人。菩提流志于唐則天朝來(lái)到中國(guó),菩提流支于魏永平之初來(lái)到中國(guó),是不同的兩個(gè)人。特別提出,請(qǐng)讀者諸君注意。
　　釋智諭于西蓮凈苑

釋經(jīng)題

　　【文殊師利所說(shuō)】
　　文殊師利,或稱滿殊尸利,曼殊室利。文殊譯為妙,師利有多譯,或譯為頭,或譯為德,或譯為吉祥。所以有的經(jīng)譯文殊師利為妙德,有的經(jīng)譯為妙首,有的經(jīng)譯為普首,有的經(jīng)譯為濡首,有的經(jīng)譯為敬首,還有的經(jīng)譯為妙吉祥。
　　文殊師利菩薩表智慧,于菩薩中智慧第一。 此菩薩系龍種上尊王佛倒駕慈航
　　。文殊菩薩有大威神力,能破大執(zhí),斥小乘,降魔外,為世尊之左脅士。
　　這部不思議佛境界經(jīng),系文殊師利菩薩所說(shuō)。
　　【不思議佛境界】
　　在心曰思,在口曰議。不思議者,法離文字相言語(yǔ)相心緣相也。佛境界離一切相,離色相離非色相,離受相離非受相,離想相離非想相,離行相離非行相,離識(shí)相離非識(shí)相;離十二入相,離非十二入相;離十八界相,離非十八界相;乃至離一切法相,離非一切法相;一切皆離,此離之一念亦離,名不思議。
　　過(guò)盡德圓曰佛,自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)滿曰佛,十號(hào)具足曰佛。十號(hào)者,如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝,自覺(jué)也。世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師,覺(jué)他也。如此自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿,名之曰佛
　　。以上十號(hào)具足者,名之曰世尊。
　　佛境界者,諸法實(shí)相也。法華經(jīng)云,諸法實(shí)相,唯佛與佛乃能究盡。如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報(bào),如是本末 究竟等�！溉纭拐�,權(quán)智照俗諦也�！甘恰拐�,實(shí)智照真諦也。權(quán)智照俗諦,事也
　　。實(shí)智照真諦,理也。而諸法相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等 ,理事雙含也。理不自明,因事而明。事不自立,因理而立。如是理不礙事,事不礙理,復(fù)事事無(wú)礙,是佛境界。
　　余如大乘同性經(jīng)所示如來(lái)十地,即佛境界。唯文繁不及詳引,請(qǐng)參閱大乘同性經(jīng)。
　　【經(jīng)】
　　梵語(yǔ)修多羅,譯曰綖(線)。有貫穿義,如以線貫花為鬘。今譯契經(jīng),簡(jiǎn)稱曰經(jīng)。經(jīng)者經(jīng)線也,取以經(jīng)貫緯之義。而經(jīng)者,以理貫文也。契經(jīng)者,上契佛理,下契生機(jī),通生死于涅槃也。
　　【唐天竺三藏菩提流志奉詔譯】
　　菩提流志,南天竺人,凈行婆羅門種。十二歲從外道出家,后悟外道之非,始?xì)w佛門。
　　唐高宗時(shí),遠(yuǎn)慕其名,于永淳二年,遣使迎來(lái)中國(guó)。武則天更加敬重,令住東洛福先寺,從事譯經(jīng)。譯出佛境界經(jīng)等十一部,連以后總共譯經(jīng)一百二十卷。
　　玄宗開(kāi)元十二年,隨駕居洛京長(zhǎng)壽寺。至開(kāi)元十五年(公元七二七)十一月四日,囑誡弟子。十一月五日,令侍人散去,右脅安臥而卒。享年一百五十六歲。謚曰開(kāi)元一切遍知三藏。
　　菩提流志于唐時(shí)來(lái)中國(guó),故首曰唐。天竺即印度。三藏者,經(jīng)律論。遍通經(jīng)律論,曰三藏法師,簡(jiǎn)稱三藏。奉帝命譯經(jīng),故曰奉詔譯。

釋經(jīng)文

　　【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾一千人菩薩十
　　千人俱。復(fù)有欲界諸天子色界諸天子及凈居天子。并其眷屬無(wú)量百千周
　　匝圍繞。供養(yǎng)恭敬聽(tīng)佛說(shuō)法。】
　　佛于雙樹(shù)間將取涅槃,阿難請(qǐng)問(wèn)于佛,佛滅后結(jié)集經(jīng)典時(shí),經(jīng)首置何文字?佛言經(jīng)首應(yīng)置如是我聞一時(shí)佛在某處與某些人在一起,說(shuō)此經(jīng)典。
　　此所謂證信序,以六種成就,成就此證信序。如是乃信成就,如是之法,信為佛所說(shuō)。我聞乃聞成就,是阿難自稱。意謂佛如是說(shuō),我如是聞,無(wú)有錯(cuò)誤。
　　佛成道夜,阿難始生,何得聞佛四十九年所說(shuō)經(jīng)典?因?yàn)榘㈦y因佛得聞持三昧 ,盡憶過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億諸佛法藏。如法華經(jīng)授學(xué)無(wú)學(xué)人記品云,阿難聞佛授記已,實(shí)時(shí)憶念過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億諸佛法藏,通達(dá)無(wú)礙,如今所聞,亦識(shí)本愿。所以阿難能傳佛法藏。世尊然燈,阿難傳燈。
　　一時(shí)乃時(shí)成就,系佛說(shuō)經(jīng)之時(shí)。
　　佛乃說(shuō)法之主,是主成就�；蛘哂腥艘稍�,此經(jīng)乃文殊師利所說(shuō),何得稱佛為說(shuō)法之主?此有二意,一、法因佛弘,佛是法王法主。二、佛以二諦說(shuō)法,無(wú)論菩薩說(shuō),弟子說(shuō),天說(shuō),化人說(shuō),只要不違二諦,都是佛說(shuō)。
　　在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園,乃說(shuō)法之處,六成就中是處成就。其國(guó)本名憍薩羅,為別于南方之憍薩羅國(guó),故以舍衛(wèi)城名其國(guó)。新譯作室羅伐城,譯為豐德。佛世時(shí)波斯匿王居此。給孤獨(dú)長(zhǎng)者,購(gòu)園建精舍供佛。其園原為祇陀太子所有,給孤獨(dú)長(zhǎng)者以黃金布地買之。然園中之樹(shù)無(wú)法以金布之,仍屬祇陀太子所有。于是太子隨喜功德,以樹(shù)供佛,故名祇樹(shù)給孤獨(dú)園。
　　與大比丘眾一千人菩薩十千人俱,乃眾成就。比丘有三義,即乞士、破惡、怖魔。乞士有二義,一、既出妻兒家,不事蓄積,理應(yīng)乞食清凈自活。二、為令眾生舍慳貪,種福田行布施,故行乞食。破惡者,比丘出家,破殺盜淫惡口妄語(yǔ)綺語(yǔ)兩舌等七支惡。怖魔亦有二義,一、比丘舍身命乞食清凈自活,破七支惡自了生死,故令魔恐怖。二、比丘出家,佛眷屬增盛,魔眷屬損減,故令魔恐怖。「眾」是僧眾,亦名僧伽、僧祇、僧團(tuán)。
　　菩提薩陲,簡(jiǎn)稱曰菩薩。菩提譯覺(jué),薩陲譯有情,所以菩薩譯為覺(jué)有情。自既 覺(jué)悟,復(fù)覺(jué)悟眾生,名覺(jué)有情。自覺(jué)者上求佛道,覺(jué)悟其它有情者,是下化眾生,故上求下化之人,名為菩薩。
　　欲界有六天,四王、忉利、夜摩、兜率、化樂(lè)、他化自在,故稱欲界諸天子。色界有十八天,梵眾、梵輔、大梵、少光、無(wú)量光、光音、少凈、無(wú)量?jī)�、遍凈、無(wú)云、福生、廣果、無(wú)想、無(wú)煩、無(wú)熱、善見(jiàn)、善現(xiàn)、色究竟。其中無(wú)想天系外道天,無(wú)煩無(wú)熱善見(jiàn)善現(xiàn)色究竟五天,為凈居天。如是等諸天子,皆來(lái)供養(yǎng)恭敬聽(tīng)佛說(shuō)法。
　　【爾時(shí)佛告文殊師利菩薩言。童子。汝有辯才善能開(kāi)演。汝今應(yīng)為菩薩大眾宣揚(yáng)妙法。時(shí)文殊師利菩薩白佛言。世尊。佛今令我說(shuō)何等法。佛言童子。汝今應(yīng)說(shuō)諸佛境界�！�
　　稱菩薩曰童子,因菩薩處佛因地,是法王之子,故稱童子。佛令文殊宣說(shuō)諸佛不思議境界。
　　【文殊師利菩薩言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非聲境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非觸境界。非意境界。非法境界。無(wú)如是等差別境界。是乃名為諸佛境界�！�
　　世人所謂境界者,不外六根六塵。而佛境界者,非六根六塵。何以故?因?yàn)楦鶋m是生滅法,變壞法。而佛境界不生不滅,不常不斷,不一不異,不來(lái)不去,故六根六塵非佛境界。
　　同時(shí)眼鼻耳舌身意,各有差別相。色聲香味觸法,各有差別相。凡有差別相者 ,皆是虛妄法。何以故?以差別相者,依他起故。凡依他起者,皆虛妄法。而佛境界,是一真法界,于一真法界中,諸法性相常住,無(wú)如是等差別。故無(wú)如是等差別境界,乃名諸佛境界。
　　【世尊。善男子善女人。有欲入于佛境界者。以無(wú)所入而為方便乃能悟入�！�
　　何故以無(wú)所入為方便,乃能悟入佛境界?因?yàn)橐徽娣ń?猶若虛空。若謂其有 ,卻無(wú)形無(wú)相。若有形相,何名虛空?若謂其無(wú),卻是橫遍豎窮。若謂其無(wú),請(qǐng)問(wèn)何處不是虛空。在此種情形下,虛空無(wú)所入,亦無(wú)所出。若謂入虛空者,當(dāng)是以虛空入虛空也。佛境界亦復(fù)如是,以無(wú)差別故,以無(wú)能所故,一真法界不入一真法界 ,佛境界不入佛境界。故以無(wú)所入為方便,而悟入佛境界。
　　【爾時(shí)文殊師利菩薩白佛言。世尊。如來(lái)于何等境界而得菩提。佛言童子。我于空境界得菩提。諸見(jiàn)平等故。無(wú)相境界得菩提。諸相平等故。無(wú)愿境界得菩提。三界平等故。無(wú)作境界得菩提。諸行平等故。童子。我于無(wú)生無(wú)起無(wú)為境界得菩提。一切有為平等故�！�
　　爾時(shí)文殊菩薩請(qǐng)問(wèn)佛言,如來(lái)于何等境界而得菩提?換句話說(shuō),如來(lái)于何等境界成正等正覺(jué)?
　　佛言我于空境界得菩提,諸見(jiàn)平等故。因?yàn)橐徽娣ń鐭o(wú)有分別,無(wú)能見(jiàn)所見(jiàn)。 于一真法界中,雖有知見(jiàn),而心無(wú)所住,以心無(wú)所住故,所以是空境界,諸見(jiàn)平等。如此諸法空性,即名菩提,是以佛于空境界得菩提。
　　于無(wú)相境界得菩提,諸相平等故。一真法界無(wú)有分別,無(wú)形無(wú)相。既無(wú)形相,當(dāng)不生不滅,不常不斷,不一不異,不來(lái)不去,是佛境界。諸相平等,不取于相如如不動(dòng),即名菩提。以無(wú)住心契無(wú)相法,即證菩提。故佛于無(wú)相境界證菩提。
　　無(wú)愿境界得菩提,三界平等故。愿者愿求也,取著也,無(wú)愿則無(wú)愿求無(wú)取著。何以故?三界平等故。三界平等者,三界無(wú)界,等同空花。于中不可愿求,不可取著。三界無(wú)界,即是一真法界,即是菩提性,故佛于無(wú)愿境界得菩提。
　　無(wú)作境界得菩提,諸行平等故。一真法界無(wú)有分別,清凈寂靜平等不動(dòng),無(wú)有造作行。清凈寂靜平等不動(dòng),即是菩提,故佛于無(wú)作境界得菩提。
　　我于無(wú)生無(wú)起無(wú)為境界得菩提,一切有為平等故。無(wú)起即是無(wú)生,無(wú)生法忍亦 名無(wú)起法忍。無(wú)為即無(wú)生,所謂有為,有生住滅三相,無(wú)有生住滅三相,假名無(wú)為。諸有為法,緣成無(wú)性,如幻如化,故無(wú)生無(wú)起無(wú)為。諸法以無(wú)性為性,無(wú)性能隨緣,隨緣成萬(wàn)法,萬(wàn)法緣成皆無(wú)性。是以一切有為法皆無(wú)性,皆如夢(mèng)幻泡影,故說(shuō)一切有為平等。無(wú)性即是無(wú)上佛菩提,故佛于無(wú)生無(wú)起無(wú)為境界得菩提。
　　【時(shí)文殊師利菩薩復(fù)白佛言。世尊。無(wú)為者是何境界。佛言。童子。無(wú)為者非思量境界。文殊師利菩薩言。世尊。非思量境界者是佛境界。何以故。非思量境界中無(wú)有文字。無(wú)文字故。無(wú)所辯說(shuō)。無(wú)所辯說(shuō)故。絕諸言論。絕諸言論者。是佛境界也�！�
　　文殊菩薩問(wèn)佛,無(wú)為是何境界?如果具足說(shuō),應(yīng)是空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生無(wú)起無(wú)為是何境界?
　　佛答言,空乃至無(wú)為,是非思量境界。文殊菩薩答言,非思量境界,即是佛境界。
　　非思量境界,離心緣相;無(wú)有文字,離文字相;無(wú)所辯說(shuō)絕諸言論,則離言語(yǔ)相。離心緣相文字相言語(yǔ)相,即是空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生無(wú)起無(wú)為境界,這便是佛境界也。
　　【爾時(shí)世尊問(wèn)文殊師利菩薩言。童子。諸佛境界當(dāng)于何求。文殊師利菩薩言。世尊。諸佛境界。當(dāng)于一切眾生煩惱中求。所以者何。若正了知眾生煩惱。即是諸佛境界故。此正了知眾生煩惱。是佛境界。非是一切聲聞辟支佛所行之處�！�
　　爾時(shí)世尊問(wèn)文殊菩薩言,諸佛境界當(dāng)于何求?意即空境界、無(wú)相境界、無(wú)愿境界、無(wú)作境界、無(wú)生無(wú)起無(wú)為境界,乃至一真法界,當(dāng)于何求?
　　文殊菩薩答言,當(dāng)于一切眾生煩惱中求。因?yàn)橐磺斜娚鸁��?是因緣所生法,無(wú)有自性無(wú)有分別,無(wú)所有不可得。所以當(dāng)體即是空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生無(wú)起無(wú)為,當(dāng)體即是一真法界。所以若正了知一切眾生煩惱無(wú)性無(wú)分別無(wú)所有,即是無(wú)上菩提,即是諸佛境界也。所謂煩惱無(wú)性即菩提,菩提任緣成煩惱。這種境界, 非是一切聲聞辟支佛所行境界,以一切聲聞辟支佛,偏空滯寂有住有著故。聲聞辟支佛人,行于無(wú)常苦空。而佛境界徹達(dá)畢竟空,于畢竟空中,一切法不可得,一切法無(wú)性,一切法如如,一切法無(wú)礙,一切法平等,一切法究竟寂滅。故非聲聞辟支佛所行處。
　　【爾時(shí)世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言。童子。若佛境界即于一切眾生煩惱中求者。諸佛境界有去來(lái)乎。文殊師利菩薩言。不也世尊。諸佛境界無(wú)來(lái)無(wú)去�！�
　　世尊語(yǔ)文殊菩薩言,一切眾生煩惱是生滅法,生滅法有來(lái)有去。如果佛境界于一切眾生煩惱中求,那么諸佛境界亦有生滅來(lái)去嗎?
　　文殊菩薩答言,諸佛境界無(wú)有生滅來(lái)去。因?yàn)橐徽娣ń鐬橹T佛境界,一真法界無(wú)有分別,無(wú)有分別則不可得,不可得則是無(wú)性。若法無(wú)性,是無(wú)有其法。以法無(wú)所有故,所以無(wú)有生滅來(lái)去。空即無(wú)性,故空無(wú)生滅來(lái)去;無(wú)相即無(wú)性,故無(wú)相無(wú)生滅來(lái)去;無(wú)愿即無(wú)性,故無(wú)愿無(wú)生滅來(lái)去;無(wú)作即無(wú)性,故無(wú)作即無(wú)生滅來(lái)去; 無(wú)生無(wú)起無(wú)為即無(wú)性,故無(wú)生無(wú)起無(wú)為無(wú)有來(lái)去。是知諸佛境界,無(wú)有來(lái)去。
　　【佛言童子。若諸佛境界無(wú)來(lái)無(wú)去者。云何而言若正了知眾生煩惱。即是諸佛境界耶。文殊師利菩薩言。世尊。如諸佛境界無(wú)來(lái)無(wú)去。諸煩惱自性亦復(fù)如是無(wú)來(lái)無(wú)去�！�
　　世尊問(wèn)言,若諸佛境界無(wú)來(lái)無(wú)去,如何言正了知眾生煩惱,即是諸佛境界呢?眾生煩惱,豈非生死來(lái)去嗎?文殊菩薩答言,若正了知煩惱自性,亦復(fù)無(wú)來(lái)無(wú)去呀。
　　文殊菩薩何故如是答?原來(lái)煩惱是因緣生法,因緣生法如幻如化即無(wú)自性。所以一切眾生煩惱,即是空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生無(wú)起無(wú)為,是故亦無(wú)來(lái)無(wú)去。所以說(shuō)煩惱即菩提,因?yàn)闊�惱無(wú)性即菩提故。
　　【佛言童子。何者是諸煩惱自性。文殊師利菩薩言。世尊。佛境界自性。即是諸煩惱自性。世尊。若佛境界自性。異諸煩惱自性者。如來(lái)則非平等正覺(jué)。以不異故。于一切法平等正覺(jué)說(shuō)名如來(lái)。】
　　佛問(wèn)文殊言,何為諸煩惱自性?文殊菩薩答言,佛境界自性,即是煩惱自性。
　　佛境界自性者,無(wú)性也。諸煩惱自性,亦無(wú)性也。故佛境界自性,即煩惱自性。無(wú)性即無(wú)分別,無(wú)分別則不二不異平等如如。平等如如,即一真法界性。如果佛境界自性異于煩惱自性,則有二有別非平等如如。若非平等如如,則不名佛證平等正覺(jué)。佛證平等正覺(jué)者,即證諸法如義也。
　　【爾時(shí)世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言。童子。汝能了知如來(lái)所住平等法不。文殊師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言童子。何者是如來(lái)所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫。起貪瞋癡處。是如來(lái)所住平等法�！渴雷饛�(fù)問(wèn)文殊菩薩言,汝能了知如來(lái)所住平等法嗎?文殊菩薩言,我已了知。
　　佛所住平等法,名阿耨多羅三藐三菩提。經(jīng)云無(wú)有定法,是名阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)有定法者,法無(wú)自性也。無(wú)性能隨緣,隨緣成萬(wàn)法。萬(wàn)法任緣成,悉歸于無(wú)性。無(wú)性隨緣成萬(wàn)法者,一生萬(wàn)法也。一生萬(wàn)法者,實(shí)相諸法也。萬(wàn)法任緣悉無(wú)性者,萬(wàn)法歸一也。萬(wàn)法歸一者,諸法實(shí)相也。此法甚深,唯佛與佛方能究盡。文殊師利系佛再來(lái),故對(duì)于此法已經(jīng)了知。
　　佛復(fù)問(wèn)言,何者是如來(lái)所住平等法?文殊菩薩言,一切凡夫起貪瞋癡處,是如來(lái)所住平等法。
　　我們已經(jīng)知道,如來(lái)所住平等法,是無(wú)上菩提。經(jīng)云是法平等,無(wú)有高下。何以說(shuō)一切凡夫起貪瞋癡處,是如來(lái)所住平等法昵?因?yàn)橐磺蟹卜蛩�起貪瞋癡,皆因緣所生法。因緣生法,便無(wú)自性。凡夫三毒煩惱既由無(wú)性隨緣起,故凡夫起貪瞋癡處,即是如來(lái)所住平等法界。
　　【佛言童子。云何一切凡夫起貪瞋癡處。是如來(lái)所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫于空無(wú)相無(wú)愿法中起貪瞋癡。是故一切凡夫起貪瞋癡處。即是如來(lái)所住平等法�！�
　　佛問(wèn)言,何故一切凡夫起貪瞋癡處,是如來(lái)所住平等法?文殊菩薩答言,佛所住平等法,系空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)起無(wú)為。而一切凡夫即于空無(wú)相無(wú)愿法中,起貪瞋癡也。因?yàn)榭諢o(wú)相無(wú)愿等,即是無(wú)自性。無(wú)性能隨緣,故于其中起貪瞋癡也。
　　【佛言童子。空豈是有法而言于中有貪瞋癡。文殊師利菩薩言。世尊�？帐怯�。是故貪瞋癡亦是有�！�
　　佛言如此說(shuō)來(lái),空豈不是有法了嗎?因?yàn)榭帐怯蟹?于中方有貪瞋癡故。若空是無(wú),于無(wú)中焉有貪瞋癡?文殊菩薩言,世尊!空是有法,貪瞋癡亦是有法。
　　文殊菩薩為何如此作答?因?yàn)闊o(wú)性是謂空,而空非是斷滅。如果有外為空,那便是斷滅空。今無(wú)性為空,空無(wú)性故,則不礙有。有無(wú)性故,則不礙空�？詹坏K有 ,全空為有,有不礙空,全有即空。全空即有,非有外空,是謂真空。如果有外空 ,便是斷滅空,是謂邪空。全有即空,非空外有,是謂妙有。如果空外有,便是定性有,是謂常邊有。有是緣起,空是性空。緣起無(wú)性,當(dāng)體即是性空。性空隨緣,當(dāng)體便是緣起。故性空不異緣起,緣起不異性空,性空即是緣起,緣起即是性空。是故空不異有,有不異空,空即是有,有即是空。全空之有,有是幻有�；糜蟹菍�(shí) ,非實(shí)即空,故空即全有之空。所以文殊菩薩言,空即是有,貪瞋癡亦是有。
　　【佛言童子。空云何有。貪瞋癡復(fù)云何有。文殊師利菩薩言。世尊�？找匝哉f(shuō)故有。貪瞋癡。亦以言說(shuō)故有。如佛說(shuō)比丘。有無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為。非諸行法。此無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為。非諸行法。非不有。若不有者。則于生起作為諸行之法。應(yīng)無(wú)出離。以有故言出離耳。此亦如是。若無(wú)有空。則于貪瞋癡無(wú)有出離。以有空故說(shuō)離貪等諸煩惱耳。】
　　佛問(wèn)文殊菩薩,空為何是有?貪瞋癡為何是有?文殊菩薩答言,空以言語(yǔ)相文 字相故有,貪瞋癡以言語(yǔ)相文字相故有。
　　一切法性,本來(lái)空寂,不可知不可見(jiàn)不可分別。以言語(yǔ)相文字相故,始可知可見(jiàn)可分別,言語(yǔ)相文字相即是有,故空以言語(yǔ)相文字相而有。然言語(yǔ)文字相是幻有 ,幻有者其性本空。故性空無(wú)以見(jiàn),以幻有而見(jiàn)。幻有不自立,以性空而立。此即理不自見(jiàn),以事而見(jiàn)其理。事不自成,因理而成其事。
　　如佛說(shuō)比丘下,是舉例作證。例如佛曾語(yǔ)諸比丘言,凡是一切行法,皆是無(wú)常 ,故佛說(shuō)諸行無(wú)常。而佛告諸比丘,無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為,非常非無(wú)常,故無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為不是行法。換句話說(shuō),生、起、作、為,皆當(dāng)遠(yuǎn)離。如此說(shuō)來(lái),無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為,豈非有法嗎?因?yàn)橛袩o(wú)生,佛始教比丘離乎生法,而證無(wú)生法;因?yàn)橛袩o(wú)起無(wú)作無(wú)為,佛始教比丘離乎有起有作有為,證無(wú)起無(wú)作無(wú)為。若無(wú)有無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為,則于生起作為諸法,不應(yīng)出離。以有無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為,乃言出離生起作為,證無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為也。是知無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為,以名字而有。若不借假名 ,佛何以教化比丘?
　　此空與貪瞋癡亦復(fù)如是,空貪瞋癡,名出離諸煩惱也。故以有空故,說(shuō)出離貪瞋癡諸煩惱。
　　【佛言童子。如是如是。如汝所說(shuō)。貪瞋癡等一切煩惱。莫不皆住于空之中。】
　　佛即印可曰,如是如是!如汝所說(shuō)。貪瞋癡等乃至一切法,莫不皆住于空中。畢竟空中建立一切法,一切法皆歸畢竟空。畢竟空中建立一切法者,諸法也。一切法皆歸畢竟空者,諸法實(shí)相也。
　　【文殊師利菩薩復(fù)白佛言。世尊。若修行者。離貪瞋等而求于空。當(dāng)知是人未善修行不得名為修行之者。何以故。貪瞋癡等一切煩惱即空故。】
　　文殊菩薩進(jìn)一步白佛言,雖然如此,若修行者,離乎貪瞋癡而求于空,是人則 是有所得心,未名善修行者。何以故?因?yàn)樨澆_癡一切煩惱,體皆虛妄,如幻非實(shí)即是空寂。無(wú)法纏縛,亦無(wú)法可離。既云性空,即是不可得,既不可得,云何可求?故起心離貪瞋癡,是有所得心,起心求空,亦是有所得心。以有所得心而求,決定不得佛法。故古德云,無(wú)人縛汝,不用求解。
　　【爾時(shí)世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言。童子汝于貪瞋癡。為已出離為未離乎。文殊師利菩薩言。世尊。貪瞋癡性即是平等。我常住于如是平等。是故我于貪瞋癡。非已出離亦非未離�！�
　　世尊問(wèn)文殊菩薩言,汝于貪瞋癡為已出離,為未出離?文殊菩薩答言,貪瞋癡性即是平等,故我于貪瞋癡,非已出離,亦非未出離。
　　云何貪瞋癡性平等?貪瞋癡性無(wú)性,故平等;其性本空,故平等;無(wú)所有故平等,不可得故平等,無(wú)分別故平等。何故貪瞋癡性無(wú)所有,不可得,無(wú)分別?以貪瞋癡體即虛妄,無(wú)性為性故。
　　以貪瞋癡性,無(wú)性、空、無(wú)所有、不可得、無(wú)分別故,所以出離未出離,均不可得。
　　【世尊。若有沙門婆羅門。自見(jiàn)離貪瞋癡。見(jiàn)他有貪瞋癡。即是二見(jiàn)。何謂二見(jiàn)。謂斷見(jiàn)常見(jiàn)。所以者何。若見(jiàn)自身離貪瞋癡即是斷見(jiàn)。若見(jiàn)他身有貪瞋癡即是常見(jiàn)�！�
　　以貪瞋癡不可得故,若有沙門婆羅門,自見(jiàn)離貪瞋癡,或見(jiàn)他人有貪瞋癡,便是二見(jiàn)。因?yàn)槎��?jiàn),便是于畢竟空中,生有所得心也。
　　無(wú)論佛道或外道,凡出家者皆稱沙門。婆羅門系印度四姓之一,奉事大梵天,修凈行者。
　　何謂二見(jiàn)?謂斷見(jiàn)常見(jiàn)。
　　總之,于有外執(zhí)空,便是斷見(jiàn)。于空外執(zhí)有,便是常見(jiàn)。當(dāng)知空非有外空,有無(wú)性當(dāng)體即空。有非空外有,空隨緣當(dāng)體即有。以性空方能隨緣,法隨緣成即是有。以隨緣便無(wú)自性,法無(wú)自性便是空。故心經(jīng)曰,色不異空,空不異色,色即是空 ,空即是色。
　　若自見(jiàn)離貪瞋癡,便是于有外求空,故成斷見(jiàn),若見(jiàn)他人有貪瞋癡,便是于空外取有,故成常見(jiàn)。若見(jiàn)有不異空,空不異有,有即是空,空即是有,于是無(wú)所住而生其心。心無(wú)所住,則離二邊不住于中,是之謂無(wú)上菩提。
　　【世尊。如是之人非為正住。夫正住者。不應(yīng)于己見(jiàn)勝謂他為劣故�！�
　　世尊?如是之人,非為正住。正住者,無(wú)所住也。故謂己見(jiàn)勝,謂他為劣,是心有所住,非正住也。
　　【爾時(shí)世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言。童子。若如是者。住于何所名為正住。文殊師利菩薩言。世尊。夫正住者無(wú)有所住。住無(wú)所住。是乃名為正住之耳�！�
　　世尊問(wèn)言,住于何所,名為正住?文殊菩薩言,無(wú)所住是名正住。
　　【佛言童子。豈不以住于正道為正住耶。文殊師利菩薩言。世尊。若住正道則住有為。若住有為則不住于平等法性。何以故。有為法有生滅故�！�
　　佛問(wèn)言,難道不以住于正道,為正住嗎?文殊菩薩答言,世尊!若住于正道,則是有所住,有所住則住于有為。有為法有生住滅三相,有生住滅三相則非平等。若非平等,則非空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生無(wú)起無(wú)為。故不應(yīng)有所住于正道也。
　　【爾時(shí)世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言。童子。無(wú)為是數(shù)法不。文殊師利菩薩言。世尊。無(wú)為者非是數(shù)法。世尊。若無(wú)為法墮于數(shù)者。則是有為非無(wú)為也�！�
　　世尊問(wèn)言,無(wú)為是數(shù)法不?
　　色法心法等有為法,名數(shù)法。故數(shù)法是生滅法,有數(shù)量法。如果廣說(shuō),五陰十二入十八界等有為法數(shù)量法,皆為數(shù)法。
　　佛問(wèn)無(wú)為是不是數(shù)法呢?文殊菩薩答言,無(wú)為非是數(shù)法。若無(wú)為墮于數(shù)者,則是有為,非是無(wú)為了。
　　【佛言童子。一切圣人得無(wú)為法不有數(shù)耶。文殊師利菩薩言。世尊。非諸圣人證于數(shù)法。已得出離諸數(shù)法故�！�
　　佛問(wèn)言,一切圣人,皆以無(wú)為法而有差別。豈不是有數(shù)嗎?文殊菩薩答言,非是諸圣人證于數(shù)法,而是諸圣人已得出離有為,出離數(shù)法,而其出離的程度深淺不同,故說(shuō)一切賢圣以無(wú)為法而有差別也。
　　【爾時(shí)世尊復(fù)語(yǔ)。文殊師利菩薩言。童子。汝為成就圣法。為成就非圣法。文殊師利菩薩言。世尊。我不成就圣法。亦不成就非圣法。世尊。如有化人。為成就圣法。為成就非圣法。佛言童子�；�人不可言成就圣法。亦不可言成就非圣法。文殊師利菩薩言。世尊。佛豈不說(shuō)一切諸法皆如幻化。佛言如是。文殊師利菩薩言。世尊。一切諸法如幻化相。我亦如是。云何可言成就圣法成就非圣法�！�
　　世尊復(fù)問(wèn)文殊菩薩言,汝是成就圣法?還是成就非圣法呢?文殊菩薩言,我不成就圣法,亦不成就非圣法。
　　因?yàn)橐磺兄T法,無(wú)非因緣所生,因緣生法,其性空寂,其相如幻如化。因緣生法,皆系幻有徒具假名。例如國(guó)家,國(guó)家系土地人民主權(quán)等因緣而有,當(dāng)知國(guó)家不過(guò)是抽象假名,無(wú)有實(shí)體。家庭系親緣眷屬所成。當(dāng)知家庭只是一假名。如果家庭有實(shí)體者,應(yīng)該離開(kāi)親緣眷屬等成員,還有家庭。人系五陰──色受想行識(shí)諸因緣所成,當(dāng)知「人」只是假名。五陰亦非自性有,亦是因緣有,故經(jīng)云五陰皆空。其性既空,當(dāng)知亦是假名。世間法亦復(fù)如是,例如原子系電子所構(gòu)成,當(dāng)知原子無(wú)實(shí)體,只是假名而已……所以小至原子,乃至無(wú)量小,大至天體,乃至無(wú)量大,一切諸法,無(wú)非因緣生,無(wú)非是空,無(wú)非是假名。
　　假名則無(wú)實(shí),無(wú)實(shí)則無(wú)所有不可得無(wú)住無(wú)礙無(wú)形無(wú)相。無(wú)住無(wú)礙無(wú)形無(wú)相,則 橫遍豎窮。若謂其有,何處定是?若謂其無(wú),何處不是?世人不知,名之為宇宙。其實(shí)謂為宇宙,當(dāng)有分別,當(dāng)有起止生滅,來(lái)去變化。而此法不生不滅,不一不異 ,不斷不常,不來(lái)不去。雖畢竟空寂,而萬(wàn)法森羅,雖萬(wàn)法森羅,而畢竟空寂。猶一水含萬(wàn)波,萬(wàn)波入一水。一虛空現(xiàn)十方虛空,十方虛空盡入一虛空。一真法界現(xiàn)十法界,十法界盡歸一真法界。如此之法,于佛法中有多名,而其名皆假�；蛎�法界,或名實(shí)相,或名中道,或名阿耨多羅三藐三菩提、真如、第一義空、究竟涅槃、佛,乃至眾生。
　　何故亦名眾生?因?yàn)楸娚�亦因緣生�?亦是空,亦是假名,亦是中道義。此即中論所云,因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義也!
　　于此法中,一切諸法皆如幻化,故文殊菩薩言,我不成就圣法,亦不成就非圣法。
　　【爾時(shí)世尊復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言。童子。若如是者。汝何所得。文殊師利菩薩言。世尊。我得如來(lái)平等無(wú)自性境界。】
　　爾時(shí)佛復(fù)語(yǔ)文殊菩薩言,汝于佛境界何所得?文殊菩薩言,我得如來(lái)平等無(wú)自性境界。
　　平等者,無(wú)有分別無(wú)能無(wú)所。無(wú)能無(wú)所,即是無(wú)所得,故平等法即是無(wú)所得。法無(wú)自性,即是無(wú)所有,無(wú)所有即是無(wú)所得�？铡�無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生無(wú)起無(wú)為,即是平等無(wú)自性境界,如此境界即是無(wú)所得。是知無(wú)所得是佛法,有所得即外道法。文殊菩薩所謂得如來(lái)平等無(wú)自性境界者,即無(wú)所得也。
　　【佛言童子。汝得佛境界耶。文殊師利菩薩言。若世尊于佛境界有所得者。我亦得于諸佛境界�！�
　　佛言,汝得佛境界嗎?文殊菩薩言,如果世尊于佛境界有所得者,我亦得于佛境界。
　　事實(shí)上佛于空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)起無(wú)為境界,無(wú)住為住,住于無(wú)住。無(wú)得為得,得于無(wú)得。無(wú)住無(wú)得,是實(shí)智照真諦。無(wú)住為住,無(wú)得為得,是權(quán)智照俗諦。俗諦是依他起法,法依他起,便無(wú)自性,無(wú)自性法體即虛妄。凡夫執(zhí)虛妄為實(shí)有,便成遍計(jì)執(zhí)。佛如實(shí)知依他起法無(wú)自性,空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)起無(wú)為即無(wú)自性,于是依他起當(dāng)體即是圓成實(shí)。故權(quán)照俗時(shí),當(dāng)下即是實(shí)照真也。
　　佛證此法,文殊菩薩亦證此法,故菩薩言若世尊于佛境界有所得者,我亦得于諸佛境界。
　　【時(shí)長(zhǎng)老須菩提。問(wèn)文殊師利菩薩言。大士。如來(lái)不得佛境界耶。文殊師利菩薩言。大德。汝為得聲聞境界不。須菩提言。大士。圣心解脫無(wú)有境界。是故我今無(wú)境界可得。文殊師利菩薩言。大德。佛亦如是。其心解脫無(wú)有境界。云何而謂有所得乎�！�
　　長(zhǎng)老須菩提言,大士!佛不得佛境界嗎?大士是菩薩的異名。
　　文殊菩薩以問(wèn)為答曰,大德!汝得聲聞境界否?聲聞境界,亦是以無(wú)為法而有差別的,不過(guò)聲聞人于無(wú)為法中,沉空滯寂而已。故大般涅槃經(jīng),謂聲聞人不見(jiàn)佛性。
　　云何圣心解脫無(wú)有境界?放下有所得心,即是圣心解脫無(wú)有境界也。何以故?因?yàn)橐磺蟹ó吘箍?一切法無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)起無(wú)為,云何可得?當(dāng)知凡有所得 ,其心即被法縛矣。
　　故文殊菩薩言,佛亦如是,其心解脫無(wú)有境界,云何而謂有所得乎?
　　【須菩提言。大士。汝今說(shuō)法�？刹粚⒆o(hù)初學(xué)心耶。文殊師利菩薩言。大德。我今問(wèn)汝。隨汝意答。如有良醫(yī)欲治人病。為將護(hù)病人心故。不與辛酸咸苦應(yīng)病之藥。能令其人病得除差至安樂(lè)不。答言不也。文殊師利菩薩言。大德。此亦如是。若說(shuō)法師。為將護(hù)初學(xué)心故。隱甚深法而不為說(shuō)。隨其意欲演?淺義。能令學(xué)者出生死苦至涅槃樂(lè)。無(wú)有是處�！�
　　須菩提言,大士!你宣說(shuō)如此高深的法,難道不將護(hù)初學(xué)之心嗎?
　　我們要知道,將護(hù)初學(xué)心者,絕不可順其邪念心而歪曲正法。而是要以正法化導(dǎo),對(duì)治其邪念心。文殊菩薩舉譬喻言,譬如醫(yī)師醫(yī)病,不能只為將護(hù)病人之心,而不與辛酸咸苦之藥。度化初學(xué)亦復(fù)如是,若說(shuō)法師只為將護(hù)初學(xué)之心,隱甚深正法而不為說(shuō),只隨初學(xué)之意欲說(shuō)些粗淺義,是不能令學(xué)者出生死苦至涅槃樂(lè)的。
　　【說(shuō)是法時(shí)。眾中有五百比丘僧。諸漏永盡心得解脫。八百諸天子。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。復(fù)有七百諸天子。聞其辯才深生信樂(lè)。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�
　　文殊師利說(shuō)是法時(shí),五百比丘諸漏永盡心得解脫。諸漏者,系欲漏有漏無(wú)明漏。欲漏者,欲界之煩惱。有漏者,色界無(wú)色界之煩惱。無(wú)明漏者,三界內(nèi)之無(wú)明。此三種漏,總在三界內(nèi)。此五百比丘,見(jiàn)思惑已斷,三漏永盡。心得解脫,是斷盡煩惱障。若以五住地?zé)�惱�?四住地?zé)�惱�?則心得解脫。四住地?zé)�惱�?即見(jiàn)一 處住地(見(jiàn)惑)、欲愛(ài)住地(欲界思惑)、色愛(ài)住地(色界思惑)、有愛(ài)住地(無(wú)色界思惑)。所以四住地?zé)�惱即�?jiàn)思惑,四住煩惱斷,名斷煩惱障。若無(wú)明住地?cái)?,則五住全斷成佛。
　　四住煩惱斷,見(jiàn)思惑斷,煩惱障斷,心得解脫,則出三界得涅槃。無(wú)明住地?zé)�惱�?名慧解脫,斷所知障則證菩提。佛五住齊斷,則證無(wú)上菩提,究竟涅槃。
　　此五百比丘諸漏已盡,見(jiàn)思煩惱已斷,心得解脫,已出三界,已證無(wú)漏,已得涅槃。此是四果阿羅漢也。
　　八百諸天子,遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。初果人于四住煩惱中,見(jiàn)一處住地頓破,見(jiàn)惑頓除。永離三途惡障,不失人天之報(bào),故曰遠(yuǎn)塵離垢。見(jiàn)一切法清凈,故曰法眼凈。此人已證初果,最多七番生死,即可永離欲界。
　　七百諸天子,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。此是大乘根機(jī),發(fā)無(wú)上菩提心修無(wú)上佛道。論其位次,應(yīng)在初住,以登初住名發(fā)心住。
　　【爾時(shí)須菩提復(fù)白文殊師利菩薩言。大士。汝頗亦于聲聞乘。而生信解。又以此乘法度眾生不。文殊師利菩薩言。大德。我于一切乘皆生信解。大德。我信解聲聞乘。亦信解辟支佛乘。亦信解三藐三佛陀乘�！�
　　須菩提復(fù)白文殊菩薩言,汝于聲聞乘亦生信解嗎?亦以聲聞乘法度眾生否?文殊菩薩答言,我于一切乘皆生信解。我信解聲聞乘,亦信解辟支佛乘,亦信解三藐三佛陀乘。
　　三藐三佛陀,亦作三藐三菩提。譯作正遍知或等正覺(jué)。不過(guò)三藐三佛陀是約人言,三藐三菩提是約法言。三藐三佛陀乘者,一佛乘也。
　　文殊菩薩是一乘人,何故言信解一切乘呢?因?yàn)橐怀苏?一切乘皆歸一乘。非是于一切乘外,另有一乘。此法只是一出一入而已。若論其出,則一乘出一切乘。若論其入,則一切乘皆入一乘。一真法界,法爾如是。如果一乘外有一切乘,一切乘外另有一乘,何得謂一真法界?當(dāng)知于一真法界中,一即一切,一切即一,諸法 實(shí)相,實(shí)相諸法。法本不二,所謂一乘,或一切乘者,唯是心造耳。一即一切,無(wú)分別而分別,一生萬(wàn)法也。一切即一,分別而無(wú)分別,萬(wàn)法歸一也。是故文殊菩薩言,我于一切乘皆生信解。
　　【須菩提言。大士。汝為是聲聞。為是辟支佛。為是三藐三佛陀耶。文殊師利菩薩言。大德。我雖是聲聞。然不從他聞。雖是辟支佛。而不舍大悲及無(wú)所畏。雖已成正等覺(jué)。而于一切所應(yīng)作事未?休息�！�
　　須菩提問(wèn)言,汝是聲聞?是辟支佛?抑是佛?
　　經(jīng)云若有定法,即非阿耨多羅三藐三菩提。須菩提此問(wèn),即落入定法矣,的是聲聞乘見(jiàn)也。
　　我們說(shuō)過(guò),一即一切,一切即一。一即一切是無(wú)分別而分別,無(wú)分別而分別是 理不礙事。一切即一是分別而無(wú)分別,分別而無(wú)分別是事不礙理。如是互攝互入,圓融無(wú)礙,重重?zé)o盡,則是事事無(wú)礙。這種圓融無(wú)礙重重?zé)o盡,便是一真法界。
　　雖是聲聞,然是自性所顯,故曰不從他聞,此是事不礙理也。雖是辟支佛,而不舍大悲度化眾生,入生死而無(wú)所畏,是理不礙事也。雖成正等覺(jué),而于一切所應(yīng)作事,未嘗休息,是事事無(wú)礙,互攝互入重重?zé)o盡也。
　　【須菩提又問(wèn)言。大士。汝云何是聲聞。答曰。我恒為一切眾生說(shuō)未聞法。是故我為聲聞。】
　　須菩提問(wèn),汝云何是聲聞?
　　所謂聲聞?wù)?師以音聲說(shuō)法,弟信受聽(tīng)聞。師弟緣合,無(wú)乖于法,謂之聲聞。故文殊菩薩言,我恒為一切眾生說(shuō)未聞法,是故我為聲聞。
　　【又問(wèn)言。汝云何是辟支佛。答曰。我能了知一切諸法皆從緣起。是故我為辟支佛�！�
　　須菩提問(wèn),汝云何是辟支佛?
　　辟支佛者,重于義理。一切諸法皆從緣起,其理性皆空。不過(guò)辟支佛會(huì)理沉空 ,而菩薩行空不證,如此差別而已。以菩薩亦行空理故,所以文殊菩薩言,我為辟支佛。
　　【又問(wèn)言。汝云何是三藐三佛陀。答曰。我常恒覺(jué)一切諸法體相平等。是故我為三藐三佛陀。】
　　須菩提又問(wèn),汝云何是三藐三佛陀?文殊菩薩答言,我常恒覺(jué)知一切諸法,體性和事相平等。
　　一切諸法,性不礙相,相不礙性,性相圓融,曰性相平等;一切諸法,無(wú)決定體相,曰性相平等;一切諸法,無(wú)所有不可得,曰性相平等;一切諸法,相即無(wú)相 ,如萬(wàn)波之同一水,曰性相平等;一切諸法,互攝互入無(wú)有障礙,曰性相平等;一切諸法,空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作、無(wú)生無(wú)起無(wú)為,曰性相平等;一切諸法,無(wú)有高下,曰性相平等;一切諸法,一法界故,無(wú)增無(wú)減,不生不滅,不常不斷,不一不 異,不來(lái)不去,曰性相平等。如是平等,有佛無(wú)佛,性相常住。文殊菩薩言,我常恒覺(jué)知一切諸法,如此體相平等,同佛知見(jiàn),故我為三藐三佛陀。
　　【爾時(shí)須菩提又問(wèn)言。大士。汝決定住于何地。為住聲聞地。為住辟支佛地為住佛地耶。文殊師利菩薩言。大德。汝應(yīng)知我決定住于一切諸地�！�
　　爾時(shí)須菩提復(fù)問(wèn)言,汝決定住于何地?文殊菩薩言,我決定住于一切諸地。
　　因?yàn)橐磺蟹�無(wú)非佛法,佛地隨緣現(xiàn)一切地,一切地?zé)o性同一佛地。佛地是一,眾生以惑業(yè)因緣,現(xiàn)有一切地。一切地虛妄現(xiàn)而無(wú)自性,故同一佛地。以如是故,佛說(shuō)一切眾生皆有佛性皆當(dāng)成佛。眾生未成佛時(shí)本是佛,已成佛后還是佛。既然眾生本來(lái)是佛,何故成為眾生?以惑業(yè)因緣,迷失本來(lái),妄為眾生耳。以如是因緣,文殊菩薩言,我決定住于一切諸地。
　　【須菩提言。大士。汝可亦決定住凡夫地耶。答曰如是。何以故。一切諸法及以眾生。其性即是決定正位。我常住此正位。是故我言決定住于凡夫地也。】
　　須菩提問(wèn)言,汝既住于一切諸地,難道汝亦住于凡夫地嗎?文殊菩薩答言如是!因?yàn)榉卜虻仄湫约词菦Q定正位故。
　　一切法及以眾生,皆是緣起無(wú)性,體本虛妄。虛妄無(wú)性,即是決定正性。何以故?因?yàn)闊o(wú)性即是空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)起無(wú)為,而空無(wú)相無(wú)愿等,即是諸法正性。故文殊菩薩言,一切諸法及以眾生,其性即是決定正位,我常住此正位,是故我言住于凡夫地也。
　　【須菩提。又問(wèn)言。若一切法及以眾生。即是決定正位者。云何建立諸地差別。而言此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文殊師利菩薩言。大德。譬如世間以言說(shuō)故。于虛空中建立十方。所謂此是東方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。雖虛空無(wú)差別。而諸方有如是。如是種種差別。此亦如是。如來(lái)于一切決定正位中。以善方便立于諸地。所謂此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是菩薩地。此是佛地。雖正位無(wú)差別。而諸地有別耳�！�
　　須菩提復(fù)問(wèn)言,若一切法及以眾生,即是決定正位,于此決定正位中,云何建立諸地差別呢?
　　當(dāng)知諸法無(wú)性即是正位,而無(wú)性能隨緣,隨緣而有諸地差別也。譬如虛空是一而無(wú)分別,然世間人以心量言說(shuō),建立十方虛空。謂此是東方虛空,此是南西北方四維上下方虛空。雖立十方虛空,而不礙虛空是一。雖然虛空是一,而不礙立十方虛空。一不礙多,是理借事顯。多不礙一,是事因理成。理事圓融,一切無(wú)礙。佛以無(wú)礙智,于一說(shuō)無(wú)量,于無(wú)量說(shuō)一。于一說(shuō)無(wú)量,是實(shí)智出方便智。于無(wú)量說(shuō)一 ,是方便智合于實(shí)智。所以佛于一切法決定正位中,以善權(quán)方便故,立諸地差別。謂此凡夫地,聲聞地,辟支佛地,菩薩地,乃至佛地。這種道理,即是性空緣起, 緣起性空,無(wú)分別而分別,分別而無(wú)分別也。
　　【爾時(shí)須菩提。復(fù)白文殊師利菩薩言。大士。汝已入正位耶。文殊師利菩薩言。大德。我雖已入亦復(fù)非入�！�
　　須菩提復(fù)白文殊菩薩言,大士!汝已入正位了嗎?文殊菩薩答言,我雖已入正位,亦復(fù)非入。
　　菩薩與聲聞不同,聲聞乘人,既入無(wú)漏,急取涅槃,不敢再入生死。菩薩行空不證,雖入無(wú)漏,而不取涅槃。