這里講三輩往生。昨天我們把上上品往生簡單說過了。

　　上品中生者，不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，回向愿求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前。贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經(jīng)宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，贊嘆世尊。經(jīng)于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧。經(jīng)一小劫，得無生忍，現(xiàn)前受記。是名上品中生者。

　　這一段文字，上品中生者就是要解說上品中生。要怎么樣才能達到上品中生呢？在修因過程當中，不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解經(jīng)的義趣道理的人，可以不用讀誦受持大乘經(jīng)典。不必受持另一層意思就是你讀也可以，不讀也可以。善解義趣就是對大乘經(jīng)典當中的道理自己能夠善于理解，善于通達。大乘經(jīng)典講的什么？有的人是從道理上深入的。讀經(jīng)明理，如蜜蜂進入花叢，善解義趣的人大乘經(jīng)典看一遍道理就明白了。照這樣的方法去做，不一定要讀誦大乘經(jīng)典，這是從道理上理解。

　　于第一義，心不驚動，我們平時所說的第一義地，大乘法門根本的核心就是諸法。一般的人是沒有辦法信受的，要能夠空才能正到大乘般若智慧。真空和妙有結合在一起的，所以不壞諸法，現(xiàn)前的諸法是什么還是什么。沒有一個徹底不變的自性，都是因緣所生法，所以叫諸法畢竟空。為什么叫第一義諦呢？對于世間出世間一切諸法都能回歸到諸法的共性當中來，能超出諸法，所以稱為第一義。我們聽了諸法畢竟空，沒有自性，一切都是相似的顯現(xiàn)。你前面和后面看起來好像是一個人，其實早不是一個人了。哲學上說一個人不能兩次踏進同一條河流。你前一念所看到的沱江和后一念所看到的其實是有區(qū)別的，好像沒有變，其實你仔細一看江里的水時時刻刻都在流動。江邊的花草開了又謝，謝了又開。乃至河岸兩邊都在變化，昨天的人早不是今天的人了。

　　所以一般的人的心非常粗略，不知道這里面有生滅變異，我們還以為它就是沒變。我們小時候學步的人，一直到今天，小時候長到三十歲這中間經(jīng)過多少的變化。但我們還執(zhí)著，我沒變，我小的時候怎么樣，今天我四十歲了，好象這個人還是十多歲的人。從小到大，這個我好象就沒變。這是眾生的分別和執(zhí)著。心非常粗曠。對于諸法在生滅的過程中為無常所壞。所以說，經(jīng)常有居士說師父你什么時間生�。咳硕际沁@樣的，方生方死。每一個人都是那樣，一般的人把這個道理明了不了。年紀輕輕就去做生(過生日)，那是損傷自己壽命，折自己福報。在我們出生這一天，你要知道父母親受了不少的苦處。你念經(jīng)回想就好，不要去做那些形式。

　　無我的真實含義我們能不能弄明白，時時刻刻都是無常的變化的。中間沒有一個固定不變的東西。聽了諸法的空義，我們能不能信受。非常深的一種智慧。你要有這種智慧了，知道時時刻刻都是無常。你說世間上有什么化解不了？什么都能化解。時間能治愈一切。所以說在無常過程當中，一會兒過去了歡喜何在？對于諸法無我的真實義，我們不懷疑，深信因果。我們剛才還在享受，現(xiàn)在已經(jīng)受苦，不斷地在變化。那就是我們過去所做的善惡業(yè)交雜出現(xiàn)。所以說因果，不管你怎么變，變不出一種因果的規(guī)律范疇，我們要相信因果。所以知道諸法畢竟空，還能深信因果，不誹大乘。煩惱即菩提，心佛眾生三無差別。

　　上品中生第一個是要理解般若空性。要理解諸法是因緣所生。條件的不同就有不同的事物顯現(xiàn)。這是第一深信因果。第三不誹謗大乘佛法，第四以此功德回想眾生。把自己每一天每個時候所做的功德法都能回想往生西方極樂世界。如果不發(fā)愿，不求生西方極樂世界，只有這樣的信心和理解，那是跳出不出輪回的。相信，但是自己不行是了不了生死的。信不信吃飯能飽？你相信因果，我相信，你修善嗎？斷惡嗎？你不修善不斷惡還是沒有功德。所以要修善斷惡度眾生。要能發(fā)起大精進心，大勇猛心，勤修萬善，斷除煩惱，能時時刻刻把自己奉獻出來利益眾生。把種種的功德回想西方極樂世界，能究竟成佛。這是講上品中生的修因有這幾個方面。這樣的修行所感得的因緣非常殊勝。

　　行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前。贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。修了上品中生的人，能夠做諸功德回想往生西方極樂世界。如果說這樣的行為的人，能做這樣的事情的人，臨命終的時候阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬都能顯現(xiàn)在我們的面前，圍繞著我們。把這種紫金的光明寶臺拿著到上品中生的修行人的面前來贊嘆他，怎么贊嘆的呢？什么叫法子呢？從佛法當中化身。自己起心動念，行住坐臥都依佛法而產(chǎn)生。自己的身心性命都依佛法而產(chǎn)生，那叫法子。如果你不依佛法而修行就當不成法子，所以稱呼為法子。我們學佛的就是要把佛法放在第一位，依佛法而行而想而說，我們自己身口意三業(yè)都從佛法當中化身。雖然你沒有讀誦，但你把這樣的大乘佛法行起來了。就是畢竟空。能信，能照這樣的畢竟空時時刻刻來消除自己的執(zhí)著。雖然你沒有讀經(jīng)，但你知道諸法畢竟空。我們身體有我嗎？我們世間上所遇到的這些有主宰嗎？沒有，時時刻刻都在變化。我們有這樣的理解的時候，在日常生活中不再產(chǎn)生執(zhí)著，不再產(chǎn)生虛妄的堅固的執(zhí)著，隨時隨地我們都在瓦解執(zhí)著。

　　無我義，我們時時刻刻能回歸到無我。時時刻刻能回歸到畢竟空，這個不容易。我執(zhí)就是煩惱的根本因，學佛的人在拿錢的時候沒有我，無我。錢僅僅是一種貨幣符號，雖然他也在吃飯睡覺，但這里他和別的人就不一樣了。別人睡覺我在睡覺，學佛的人沒有我，睡覺僅僅是睡覺。所以到了六祖大師的以前，你如果說無我，分別的人是誰？今天能分別出這個是這個，那個是那個，這個是誰？能分別，行動坐臥都能知道怎么做。所以行動坐臥沒有我的執(zhí)著。學佛的人能達到這種理解，你就真實在受持大乘經(jīng)典了。別人在贊嘆你長得很漂亮，你就執(zhí)著我長得很好哦。時時刻刻都在增長你的我執(zhí)，如果你沒有這種智慧，在平時的生活過程中，都在增長我執(zhí)。學佛的人，出家的人時時刻刻都要瓦解這種東西。別人贊嘆了你知道，贊嘆僅是贊嘆而已。他所贊嘆的有我沒有呢？都沒有一個我執(zhí)，只要自己不生驕傲之心，能瓦解自我的執(zhí)著，所以生死的根本因在念念之間都在對治。別人贊嘆你一句你就高興，別人批評你一句你就不高興了，在這高興與不高興的過程中時時刻刻都在增長我執(zhí)。你要有智慧，能知道諸法無我，畢竟空，你爭什么呢？有這種智慧的人時時刻刻他就退步了。時時刻刻我們都要知道，在平常的生活過程中增長我執(zhí)的機會太多。時時刻刻念念之間都在增長，要真正做到法子，就要理解諸法空義，隨時把空的智慧要顯前。吃飯是空，睡覺是空，走路是空。雖然是空但還有因果。起心動念都在發(fā)善心，說好話，做好事。但這里沒有一個執(zhí)著。你看我今天做了這么多功德，好了不起，沒有這種心，就是這樣行。你看你能不能行這種大乘。

　　要有悟性，怎么悟？自己有錯誤了，錯誤畢竟空。我現(xiàn)在以錯誤的心，有錯誤的事情我發(fā)愿以后再也不錯了。能回歸到自己。能把諸法無我，空義能行持起來。在日常生活過程當中，能把這種行持起來他就不會貪污了，不會整人害人。怎么樣才能做到為人民服務。只有做到無我，你才能做到為人民服務。我們沒有空慧沒辦法度眾生。世間上的善因福報，出世間的果報沒有。理解畢竟空，無我，應用到生活中來，時時刻刻能這樣你才能度眾生。所以我們念念之間都能。有一念執(zhí)著就是有一個眾生一個煩惱就是一個眾生。觀念上的眾生，最重要。我們自己起心動念上的觀念上的眾生。就是執(zhí)著煩惱那就是度眾生。智慧要能產(chǎn)生起來。時時刻刻都把智慧產(chǎn)生起來就是修行佛法。需要我們時時刻刻能夠警惕。時時刻刻能把智慧顯現(xiàn)在眼前。修行人一天二十四小時，睡覺眼睛都沒有閉上。所以說阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩贊嘆行人，你身口意三業(yè)都是依法出生的，很了不起。你在你身口意三業(yè)過程當中，念念都能解除我的執(zhí)著，實踐是檢驗真理的一個標準。我們有沒有理解般若智慧，就是看你在開言吐語的過程中，能不能把無我的智慧顯現(xiàn)起來。

　　行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。我們修行的人看到自己坐在紫金臺中，合掌叉手。這是個禮節(jié)，贊嘆諸佛�？诶锓浅Ｊ鈩俚恼Z言贊嘆諸佛無量無邊的功德智慧。能往生西方極樂世界，在七寶池當中，蓮花化身，就往生西方極樂世界了，這里是往生之后的利益。

　　此紫金臺，如大寶華，經(jīng)宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，贊嘆世尊。經(jīng)于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧。經(jīng)一小劫，得無生忍，現(xiàn)前受記。是名上品中生者。

　　這一段講往生之后所得到的功德利益，所以說往生之后你要把這些好處要能記起來。我們想起這些好處的時候，時時刻刻在鼓勵我們修行，我們能看到這些非常殊勝的好處。行者身作紫磨金色，我們往生的人身體也象阿彌陀佛一樣，全身都是金色的。腳下所踩的是七寶蓮花。在西方極樂世界阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩同時放光，這種光明照耀到往生者的身上。目即開明，慧眼時時刻刻能顯前，諸法無我的空慧。所以在生的時候是這樣，我們往生的時候因為在生時候的練習，所以往生所普聞眾生，水鳥林泉都是在講往生利益。能聽到圣僧利益之后，禮拜佛，合掌贊嘆世尊。身口意三業(yè)，贊嘆世尊有這樣的智慧。我們今天叫你贊嘆諸佛，三言兩語沒說的了。等到往生西方極樂世界，你聽到圣僧第一義諦之后，就會贊嘆了。得到究竟不退轉了，一直向前。當下就能神通自在，飛行遍至十方。你再也不用坐汽車了，自己隨心所欲，起心動念就到了。所以十方世界你都可以自在的，來供養(yǎng)諸佛，親近諸佛，在諸佛面前修行佛法。過了一個小劫之后才能到無生法忍，現(xiàn)前受戒。這是往生之后的功德利益。是名上品中生者，這就是上品中生的修行人就是這樣。修因感得殊勝的條件，往生了之后有這些利益，我們要向這些人學習。念佛功夫里有多種差別。

　　上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發(fā)無上道心，以此功德，回向愿求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：法子，汝今清凈，發(fā)無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，于眾相好，心不明了。于三七日后，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養(yǎng)諸佛。于諸佛前，聞甚深法。經(jīng)三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。

　　這是上輩下生。我們從修因感緣利益給大家剖析。上品下生者，你沒有理解諸法空義，般若智慧照樣可以往生。最低限度你要深信因果。連因果都不信的人沒有辦法。第一個條件要信因果。第二個條件，不誹謗大乘佛法。你不要誹謗大乘經(jīng)典。你雖然不理解，不知為不知，知知為知知。我們現(xiàn)在很多人不理解，卻在隨便批評。眾生常常是這樣，他不理解他要隨便批評，這就是眾生的誤區(qū)。我們現(xiàn)在沒有大乘的般若智慧，但對于佛所說的我不誹謗，有信心。諸佛所說的一定有他的道理，我現(xiàn)在沒有這樣的智慧理解不了，等我將來有了智慧之后，我自然就能領會。不因為自己不理解而誹謗大乘佛法，第一個是信因果。要相信善因善果，相信的人就能斷惡修善。對于大乘經(jīng)典自己不誹謗。但發(fā)無上道心。

　　什么叫無上道心？就是究竟成佛的心。我們人世間是重智慧的人，我們今天學佛就是追求圓滿的菩提心。要發(fā)無上菩提之心，要追求覺悟，追求智慧，雖然我還沒有得到，但我發(fā)心要得到無上的智慧，你要求菩提。如果你不求圓滿的覺悟，不要說利益眾生，自我利益也辦不到。要發(fā)心。你不要不發(fā)心，你今天成就不了不等于你將來成就不了，很多人他不愿發(fā)心。所以說就是自己還做不到，但自己可以做到。自己時時刻刻要發(fā)愿，那叫無上道心，我們平時所說的發(fā)菩提心就是無上道心。以此功德回想愿求生極樂國，這是上品下生的修因，因為做這樣的行為修行這種功德，臨命終的時候所感得的殊勝緣份。阿彌陀佛觀世音菩薩大勢至與諸菩薩持蓮花，阿彌陀佛還是阿彌陀佛，觀世音大勢至與諸菩薩都來了。蓮花和上品中生不一樣�；�作五百佛來應此人。五百化佛，五百個變化出來的佛同時伸出手來接迎臨命終的人。不要去造新的業(yè)了，來慚悔過去生的業(yè)，就因為你相信因果，你身口意三業(yè)清凈。又發(fā)了求無上菩提之心，阿彌陀佛來接迎你。

　　到西方極樂世界干什么？幫助你成就這種，成就一個西方極樂世界。以西方極樂世界來幫助眾生成就智慧。不是叫你去享福。而是叫你去增長智慧，成佛的學問。你只要愿意成佛，阿彌陀佛接迎你。你相信因果，愿意成佛，你愿意到寺廟里去。這一輩子清凈他就可以接你去，臨命終的時候殊勝的條件。我們見到了大菩薩來接我們了，我們就看到自己坐于金蓮花當中。是大菩薩拿來的。坐上去之后，蓮花就合起來了。蓮花跟在阿彌陀佛之后，我們就到了七寶池中，往生之后的利益。

　　一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。七天之后才能見到佛。雖見佛身，于眾相好，心不明了。我們看到阿彌陀佛，但對阿彌陀佛八萬四千相好，心是看不清楚的，不明了。就是在生時候的智慧不具足。

　　于三七日后，乃了了見。經(jīng)過二十一天之后，能清楚地看清楚阿彌陀佛的相好莊嚴。聞眾音聲，皆演妙法。才能經(jīng)過二十一天之后才能聽到阿彌陀佛、觀世音菩薩大勢至講經(jīng)說法。

　　游歷十方，供養(yǎng)諸佛。十方諸佛的世界里都能去供養(yǎng)諸佛。于諸佛前，聞甚深法。能親近諸佛，聽聞甚深微妙的佛法。經(jīng)三小劫，得百法明門，住歡喜地。經(jīng)歷的時間更長，要三個小劫。前面是經(jīng)一個小劫得無生法忍，這里經(jīng)三小劫才能得百法明門。一百種世初世間的法里剖析一百種般若智慧，就是行住坐臥起心動念，很多。你經(jīng)過三小劫之后能得到百法明門，能產(chǎn)生智慧，進入佛法之門。能夠破除無明，能夠住初地，能正得初地。經(jīng)過三小劫之后才能夠破一品無明而正得初地菩薩位。那是上品下生者的境地。是名上輩生想，名第十四觀。

　　佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，回向愿求生于西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦。應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。

　　釋迦牟尼佛叫住阿難尊者及韋提希夫人，我們要求中品而修行。第一個要受持五戒，第二個條件要持八關齋戒。除了五戒八戒外，還要努力地求受其他戒。求受了之后要老實按照那樣的戒法去修，不要做五業(yè)重罪。殺父殺母殺阿羅漢，不要做這五件事情。五業(yè)重罪一做了，這一輩子往生就成問題了。無眾無患，不要造心業(yè)。把前面受持五戒八戒不造五逆這樣的功德回想求因。所感得的好處呢，阿彌陀佛與其他的比丘眷屬圍繞在修行人面前。阿彌陀佛放出來的光是金色的光，到人臨命終的地方，演說苦空無常無我。說的苦法，世間是苦啊。諸佛來勸化你。阿彌陀佛來勸化你，世間之苦，你不要貪戀了，好好求往生。諸佛來勸化你，人世間是無常的，你趕緊念佛求生西方極樂世界。

　　無我，我這一輩子所正的愛業(yè)買個汽車房子生不帶來死不帶去，是無我的。你要敢于放下。臨命終時講說苦空無常，無我之法。你今天臨命終了，你能跳出三界，頭還沒有抬起來就往生西方極樂世界了。蓮花呢，慢慢地就會綻開了。中品上生的人一往生了花開。能跳出三界了，能斷除間思二惑了。三明六通，這里就成就了三明六通。對自己過去未來你都能知道，自己沒有煩惱了，所有的煩惱全部究竟起來。智慧就圓滿了，這叫三明。平時所說的六通，他心通，天眼通，神足通，在這種過程當中就是智慧。神通是什么？神通實際上就是智慧的顯現(xiàn)。如果說把智慧一開了，神通自然具備。

　　八種解脫，什么叫解脫呢？就是我們自由自在，那時候才能得到真正的大自由大自在。你在世間上的自在不是真的自在，就是八種解脫的方法，第一種是有色相觀外色解脫。我們外在有色相，但我們對內在的色相我們不管。我們管外在的色相。第二是內無色相觀外色解脫。里面的色相也能放下。用智慧來解脫。第三是當我們身心清凈下來，自然就能得到這樣的利益，這就是中品上生人的境界。

　　中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向愿求生極樂國。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經(jīng)于七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經(jīng)半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

　　你在生的時候一天一夜持八關齋戒都可以。若一日一夜持沙彌戒，出一天家來持沙彌究竟不犯。哪怕是你在生過程當中，你持了一天一夜的比丘戒，比丘尼戒，這種威儀當中不缺少。以此功德回想眾生往極樂國。中品中生的人修因要求就是這樣。雖然你沒有做比丘，你出家當沙彌一天一夜不犯，清凈不犯，求生西方極樂世界也可以。你沒有出家，我們短期出家，你能持戒，你做居士，一天一夜持八關齋戒。你把這八條做到了，你以此功德回想求生西方極樂世界，這是中品中生。以這種回想愿求生極樂國，憑借我們一天一夜持戒的功德來修我們自己。臨命終時能看到阿彌陀佛，很多菩薩，蓮池海會的同修們都能放出金色的光明。七寶蓮花，到臨命終人的面前，行者自聞空中有聲，他自己能聽到。

　　前面是法子，這里是善男子。能夠發(fā)心做善事，能發(fā)心向善。你有這種發(fā)心就稱為善男子。雖然你現(xiàn)在修行不具足，但你有求生的心念，贊言善男子，像你這樣的善人，能聽釋迦牟尼佛的教導，求生西方極樂世界。能順于阿彌陀佛的四十八大愿，成就了西方極樂世界。你今天能求往生，是三世諸佛教故。最重要的是你有信心有愿心。因為你有這樣的信心。阿彌陀佛說我來接你。自己能看到自己坐在蓮花之上。你坐上去之后，蓮花就合起來了，我們就往生到西方極樂世界。

　　在寶池中，往生后，經(jīng)過七日蓮花就開了。花既然打開了，自己睜開眼睛，自己抬掌合起來，能贊嘆世尊，聞法歡喜。得須陀洹。經(jīng)半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。到臨命終這種境界來的時候有驗證。這叫中品中生。

　　中品下生者，若有善男子、善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八愿。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經(jīng)七日已，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。

　　見到別人有困難了，能去幫助他，不要去損傷眾生。能孝養(yǎng)父母親。能以仁慈之心待人接物。到了臨命終的時候，遇善知識。你要發(fā)愿，不發(fā)愿臨命終很難遇到這樣的善知識。他們給你講西方極樂世界如何的好。勸說你往生西方極樂世界，一說法藏比丘四十八愿。聞此事已，尋即命終，能聽到這樣的，不久他的命就終了。就像有力量的人，一聽說西方極樂世界的好處，一聽說阿彌陀佛因地當中所發(fā)的四十八大愿，愿愿度眾生，他有非常堅強的信心，非常猛烈的往生心，如有力量的人，他的信心能生起來。當有這種信心，就像手臂曲起來打開，很快，一念相應一念就往生�？茨闩R命終的時候信心能不能生起來。往生西方極樂世界之后，功德是什么？經(jīng)過七天還見不到阿彌陀佛，只能見觀世音菩薩大勢至菩薩，聽他們講經(jīng)說法。我們見阿彌陀佛是我們自己的業(yè)障，你只能見到觀世音菩薩和大勢至菩薩。講經(jīng)說法你能得歡喜，也能得初果。能破去間或，過一個小劫之后你才能成阿羅漢。是名中品下生者，要具足智慧成佛，究竟利益眾生。讓人人都有圓滿的智慧，才能普度眾生，真正為人民服務，要趕快發(fā)愿往生。