大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五十二卷

　　(已下入五十三經(jīng))

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

　　大文第三十種力持下有三十門。答前十行三十句問(wèn)。古德分三。初六門明大志曠遠(yuǎn)行。二從十種不思議下九門。明定慧業(yè)用行。三從十種園林。下十五門。明德備成滿行。然約圓融此意非無(wú)。今不壞次。亦次第顯十行中行。第一行有三門二三行各一。第四行二門。第五行六門。次四行各二門。第十行有九門。至文當(dāng)知。所以用門多少者。檀在初故具三。戒忍通世間故唯一。定慧尊勝故有多門。智中既多故。般若中略余次勝故但用二門。又此十行雖約十度。而義多含故。文中或就十度明義�；蚓托忻�以釋。今初三門明歡喜行中之行。三中初明力持。此含總別�？傉咭允鞘�行之首。依此十事加持建立。能起諸行故。度世經(jīng)名十建立。別即歡喜行中凡所布施。皆為修習(xí)諸佛本所修行等故。是建立行意。十中初三三寶。即境界持。眾生即僧寶。菩薩之僧即眾生世間故。余七行持悲所作業(yè)故。正起行故。愿持行故。有悲智境行方成故。時(shí)即起行之時(shí)。后二福智。然第十地大盡分中有十一持。第四加煩惱持故。論判行持中。初二逆行彼約應(yīng)化不斷所以加之。今但約為行本故無(wú)煩惱。彼有供養(yǎng)持及劫持。無(wú)境界持及善力持。此以時(shí)中攝劫。彼以行攝善力依境起供。故并無(wú)異。余名并同具如彼釋。既數(shù)名不同案名以釋。此無(wú)僧寶有教化眾生。亦未爽通理。上辨陀羅尼即總持文義。次云受持即領(lǐng)納受行。今云力持即加持任持。故不相濫(已下入第五十四經(jīng))第二大欣慰。正辨歡喜行義。彼但見(jiàn)乞者來(lái)倍復(fù)歡喜。今則知由施故見(jiàn)佛供佛等。心大歡喜。初行多同歡喜地故。十中略為五對(duì)。一事佛供佛對(duì)。二聞法親善對(duì)。三二利行成對(duì)。四嚴(yán)土化生對(duì)。五難見(jiàn)能見(jiàn)難成能成對(duì)。文相甚顯。三十種深入者。上明預(yù)欣當(dāng)成。此辨現(xiàn)能證了。即前法施之行故。彼云。我當(dāng)盡學(xué)諸佛所學(xué)。證一切智知一切法。為眾生說(shuō)。十中前六有入字。后四以知為初。證入了知二文彰顯。于中初四入器世間。前三別入三世。后一總明。別中現(xiàn)在內(nèi)數(shù)謂多少。行謂剎因。說(shuō)謂彼彼果中說(shuō)法。清凈謂剎體。此是通體。后總句云種種性。即染凈等殊。斯即別體。次二入眾生世間。后四入智正覺(jué)世間。于中前三入三世佛。后一入法。法中初知差別五乘。后雖知下。明權(quán)實(shí)雙行。以性不壞相故。雖無(wú)分別而說(shuō)種種。此中分別即是差別故。晉經(jīng)云雖諸法無(wú)一無(wú)異。而說(shuō)一異次言悉入法界無(wú)所入故者。釋成上義。謂悉入法界故無(wú)差別無(wú)所入故。而說(shuō)種種。何者若別有一入處。則入時(shí)失本相不得說(shuō)種種。以當(dāng)法自虛名入法界。無(wú)別可入則不壞種種矣。言如其下此上辨知。此下明說(shuō)。夫說(shuō)法者當(dāng)如法說(shuō)。法既權(quán)實(shí)雙融。說(shuō)亦即說(shuō)無(wú)著。第二十種依止。明饒益位中行。上明證入今托良緣。遍依此十方能饒益。非但依戒。況戒有攝善何所不具第三十種無(wú)畏。即無(wú)違逆位中行。由依菩薩止善。則于十難作能作。難忍能忍。為發(fā)無(wú)畏心。一障礙難滅。二遺法難護(hù)。三惡魔難降。四身命難舍。五外道難摧。六物心難稱。七大眾難喜。八八部難調(diào)。九下乘難離。十上行難修。于此十難皆無(wú)所畏。豈畏眾生相惱害耶。第四發(fā)無(wú)疑心下二門。明無(wú)屈撓位中行。于中此門由前于難無(wú)懼故。于十所作決志無(wú)疑。即被甲精進(jìn)中行。后門攝善之行。利樂(lè)遍在二門。今初十中一十度攝生。二事佛供佛。三光明嚴(yán)剎。四長(zhǎng)時(shí)調(diào)熟。五具一切智。六作世明燈。七說(shuō)法開(kāi)悟。八滅障成佛。九離妄自覺(jué)十決成菩提。于此十事發(fā)誓要期故名被甲。二十種不思議。即所攝之善由決志無(wú)疑故所為難測(cè)。十中初三單約善根。愿智稱性名不思議。余七權(quán)實(shí)雙運(yùn)故不思議。于中前四約行。后三約智。智約內(nèi)明行就外相。前中四涉有而一道清凈。五悟空而萬(wàn)行沸騰。六修因而八相果成。七現(xiàn)果而大用不舍。皆難思也。后三中八二諦相。即九三事融而不融。十權(quán)實(shí)即而不即。八中十句五對(duì)。一境二心三通一切。四約修起五即名言。亦即五法。一相二妄想。三如如四正智五名。然各有二意。一直就法體無(wú)相是真相。即是俗�；ハ嗉�。下四例然。二約迷悟。五對(duì)大同小異。謂一迷如無(wú)相以成于相。悟相無(wú)相即是如如。二迷于正智無(wú)分別。即成妄想分別。悟妄分別即正智無(wú)分別。三了如非有真有如如。若執(zhí)有如則非如有。四智若無(wú)作是作。正智若有所作非作正智。五知名非說(shuō)是真說(shuō)名。謂名有說(shuō)非是說(shuō)名。九中初融三事。后亦不下顯離融相。名為不融。三事即心佛眾生。皆無(wú)差別。如覺(jué)林偈。十中三句初明盡而不盡。此約斷時(shí)以明體用。二無(wú)而不無(wú)。此將法性對(duì)斷以明體用。二句雖殊俱是權(quán)實(shí)雙行。三雖知佛法下。明即而不即。于中初正明。后一切諸法下釋成上義。悉入法界故說(shuō)相即。無(wú)所入故。不應(yīng)世中分別佛法等。謂以當(dāng)法自虛故名相即。非世間中佛法可得。下重釋云。知一切法皆無(wú)二故不得二中互求無(wú)變易故亦非世法作彼佛法思之。第五十種巧密語(yǔ)下六門。明無(wú)癡亂中行。于中三。初二門即無(wú)癡之行。次二門明無(wú)亂之行。后二門雙明二門引生功德。雖癡亂有通今從別說(shuō)。又此三段即是三禪。初即饒益有情禪。二即正法樂(lè)住禪。三即引生功德禪。今初二門中。初門不愚巧密之言。后門不愚善巧之智。今初前既明內(nèi)行今辨外言。彼行文云以正念故。善解世間一切言說(shuō)。能持出世諸法言說(shuō)等。皆言密語(yǔ)者。泛明有五。一說(shuō)深密法故。如出現(xiàn)品。名如來(lái)密藏等。二一言說(shuō)一切法故。上云。如來(lái)于一語(yǔ)言中等。亦如仙陀四實(shí)九義瞿聲等。三近而不聞。如身子在座遠(yuǎn)而無(wú)隔。如目連尋聲等。四言近意遠(yuǎn)。如說(shuō)三乘為究竟等。言遠(yuǎn)意近如說(shuō)寒時(shí)得火名。涅槃等此意。亦名隱實(shí)說(shuō)權(quán)。五以異言說(shuō)異法如覺(jué)不堅(jiān)為堅(jiān)等文中十句。初一具五以是總故一切教故。次二含二意謂示而謂實(shí)故即第四意。此二皆是深密之法即第一意。余通前二�；虿⒓嫖蹇梢砸獾�。二十種巧分別智。外言既密內(nèi)智又巧故。于利生無(wú)有癡闇故。彼文云。菩薩于善知識(shí)所聽(tīng)聞?wù)�法。所謂甚深法等。文義多同十句可知。第二二門明無(wú)亂行。皆是定體。于中初門明入三昧。顯處等不同。后明遍入則觸類皆遍。今初故。彼文云。善入一切諸禪定門。此中明十皆通一切。十中通辨緣斯十境。入定不同。別則十門各異而前五一重之事。余五涉入圓融可知。九十皆即一而多故。彼行云。一念中得無(wú)數(shù)三昧。但從多分對(duì)前后說(shuō)。判為定體耳。非此無(wú)用二十遍入。亦猶小乘說(shuō)十遍處。即令三昧漸更增廣。前明一切如眾生身。謂童子身等。雖能一切身入而不必一時(shí)。今此隨入一類皆遍一切。如海慧初來(lái)一時(shí)皆水等。十句可知。第三十解脫下二門。明引生功德禪中。此門明作用無(wú)礙故稱解脫。后門于境無(wú)擁故曰神通。今初解脫即亦思議解脫。梵云毗木叉此云勝解脫。謂殊勝作用不由依禪成八解脫。十句可知。二十種神通。如依四禪引六通用。此十若以六攝前四可如。次五神境。后一漏盡成菩提故。約位不同與十通小異。第六十種明下二門。明善現(xiàn)位中行。此門正顯行體即是般若。故曰智明。后門明離智障故稱解脫。今初然皆權(quán)實(shí)無(wú)礙之智。故稱善巧。非如十度唯約根本。但約增微分成五行。十中前七單約一智。后三雙行。前中初三約所化。次三約能化。各初事次理。后即事歸理。七離能所想會(huì)歸般若。念想觀除不受境界。為入理善巧故。后三雙行中。八明無(wú)說(shuō)之說(shuō)無(wú)成之成善巧智明。謂雙非照寂離言而能差別。照事有說(shuō)非相遣相非無(wú)遣無(wú)一性遣多。無(wú)性遣有即性相俱寂。住于下。無(wú)成之成法界之體。實(shí)無(wú)所成。照斯法界即說(shuō)成佛。九明無(wú)生起生智明。文中三。初正明。次何以下征釋。三是名下結(jié)名。今初明無(wú)緣之緣。兼顯無(wú)化之化。于中二。先明無(wú)緣。謂眾生真心稱理不可得故。若無(wú)緣即無(wú)所化。而知下明真心隨緣不壞緣起。則亦有所化。于中二。先知所化。后結(jié)成雙行。前中文有三節(jié)。初有八句別知緣相。因謂無(wú)明等。緣謂業(yè)行。事即識(shí)名色等。境界即觸受塵境。行即現(xiàn)在愛(ài)取。有生即生支。滅即老死。知言說(shuō)者�？偸请S俗緣生不離三世故。二知迷下十二句六對(duì)。通知染凈迷悟。迷理則倒惑雜染。悟皆反此。隨俗則俱可得。第一義中二俱叵得。得非得約理。著非著約智。三知住下明知心行。住謂本性動(dòng)謂客塵。隨客塵則去而莫?dú)w。見(jiàn)本性則還源反本。有還有去。皆是起心還住兩亡寂然不起。起則諸善失壞。不起則出離蓋纏觸境寂知。是為成熟。上通物我后兼知機(jī)。約自根謂六根不為境牽。即是調(diào)伏。后隨其下結(jié)雙行中。謂智隨曲化不失無(wú)行。二征釋中所以爾者。為物發(fā)心故。結(jié)名可知。十平等教化智明中三。初明實(shí)不礙權(quán)。二知種種下權(quán)不礙實(shí)。三于生死下結(jié)名并可知。二十種解脫脫二障故。梵云毗木底此云解脫。與前不同。十中初四脫凡三障取增為業(yè)故。后六脫智障。初一揀劣余皆顯勝。第七園林下二門。明無(wú)著位中行。于中此門明游處縱情。后門明棲止適悅。皆通二利。權(quán)實(shí)方便而無(wú)所著。今初可知。二宮殿十中四梵住者。即四無(wú)量亦色因故。故度世云修四梵行慈悲喜舍余可知。第八所樂(lè)下二門。明難得位中行。于中此門內(nèi)心愿樂(lè)。愿即行體。既處宮殿則情欣勝樂(lè)故。二十莊嚴(yán)即外德莊嚴(yán)具。以眾德莊嚴(yán)愿故。文并可知。第九不動(dòng)心下二門。明善法位中行。此門明外緣不動(dòng)。后門明內(nèi)心不舍。又此明心堅(jiān)。后明深入皆是力義。今初十中二。及第九是思擇力。余皆修習(xí)力。八中有十。一信一生佛果故。二不雜不信濁故。三凈無(wú)煩惱故。四無(wú)細(xì)念故。五離所知垢故。六徹事源故。七向果位故。八自分堅(jiān)故。九德無(wú)盡故。十緣不動(dòng)故。十一證真如故。余并相顯。二不舍深大心者。由不動(dòng)故能窮理事。理深事廣故云深大。十句可知。第十智慧觀察下九門。明真實(shí)位中行。即分為九。一觀察智。二說(shuō)法智。三離障智。四審決智。五照徹智。六無(wú)等智。七無(wú)劣智。八高出智。九深廣智。今初。亦由不舍深大故能觀察。前問(wèn)但言觀察者。脫智慧言十句準(zhǔn)思。二說(shuō)法智由能內(nèi)觀故能外說(shuō)。十中初二說(shuō)俗。后八說(shuō)真。一無(wú)二可諍。二體德兼廣。三相深遠(yuǎn)。四體堅(jiān)利。五如如不動(dòng)。六體絕百非。七在纏不染。八體相一味。第三十種清凈即離障智。此離智障晉名無(wú)垢故。雖同清凈所凈不同。十中與七凈有開(kāi)合不同。在文易了。七凈如五地初辨。第四十種印者。即審決智。以清凈智決定印可一切法故。故晉本中名為智印。后所結(jié)益亦是智印。亦猶三法印等。十中一于安受苦境忍智不動(dòng)。二他不饒益忍行決定。三于佛法深信忍決定。即諦察法忍。四決定成佛度生。五決定知佛智無(wú)邊。六決欲佛果不退。七決不顧身命以親人法。八決度已入大乘者。九決平等度。十決同佛體因圓果滿。第五智光照即照徹智由印定故照。徹?zé)o礙十句易知。第六無(wú)等住即無(wú)等智由前照徹故不偏住著。雙住事理名無(wú)與等故。列十中皆權(quán)實(shí)雙行�；蚣醇胖�用即用之寂等。并顯可知(已下入第五十五經(jīng))第七無(wú)下劣心。即無(wú)劣智。上既望下無(wú)等。今望上無(wú)劣。于十勝事皆決作。故名無(wú)下劣。所以晉經(jīng)名無(wú)怯弱。十句五對(duì)。一降魔制外對(duì)。二喜他自滿對(duì)。三積福成智對(duì)。四下化上成對(duì)。上四單辨。五悲智究竟對(duì)。即是雙行。于中九是即智之悲。而悲智雙行。雖悲而不求果報(bào)。十是即悲之智而權(quán)實(shí)雙行。于中四。一列所知。二如是下辨能知。謂知苦覺(jué)妄見(jiàn)理證滅修道斷集。三然于下拂彼知相能知。無(wú)分別故無(wú)功德。所知無(wú)種種故無(wú)境界。四非有下會(huì)歸中道。廣辨雙行。于中初二句總辨中道。次以不二下境智對(duì)。明皆以實(shí)智知權(quán)。顯雙行無(wú)礙。于中異約豎論變異差別。約橫辨不同。后以究竟法界下。即體起用以辨雙行。第八如山增上心。辨高出智。由無(wú)下劣故。萬(wàn)行逈出難仰其高。于勝?zèng)Q作故直趣菩提。不可傾動(dòng)。十中一勤修能證智。二常觀所證理。三內(nèi)修無(wú)漏。四外近善人為名利為異求。從他聞言已解為盜法。觀佛三昧經(jīng)說(shuō)此人墮地獄如箭射頃。后學(xué)誡之。五大忍度生弘誓更增者。若薪熾于火。六決超魔境。由成勝德而不著。唯法樂(lè)以自資。則魔境皆為佛境。七勤勇修行。攝論云愚修雖少時(shí)怠心疑己久。佛于無(wú)量劫。勤勇謂須臾。八不舍惡人。九孤標(biāo)等佛。十權(quán)實(shí)雙行文中四。一正辨雙行。二何以下征釋。征有二意。一云修須稱理。理既無(wú)得愿何不舍。既不舍愿何用觀無(wú)。進(jìn)退有妨。二釋亦二意。一云若有所得不得菩提。以無(wú)得故。出生菩提故。雖不舍愿須觀無(wú)得。二云無(wú)得之法非在得外。要求一切法。方盡無(wú)得之源故。欲證無(wú)得須不舍菩提之愿。三是故已下結(jié)成雙行。四不作是下顯其離過(guò)為不怖空而不求故。第九如海智即深廣智。非但求升聳峻。抑亦智體包含故。十中前四即四無(wú)量界。后六并佛界。無(wú)量開(kāi)出。謂五入三世佛善根。六七八入三世佛界。九供多佛。十求多法并顯可知。由此因海得入果海。上來(lái)十行位竟。大文第四如寶住下二十九門。答二十九句問(wèn)。回向位中行。若并無(wú)礙總句有三十門。古德分三。初十一門明回向位中行體堅(jiān)固。二從十自在下一十二門。明行用自在。三從十種游戲下七門。明行德圓備。今亦隨次配十回向。于中初有四門明初回向。二三回向各有二門。四五六七各唯一門。第八回向即十無(wú)礙。九有三門十有四門。至文當(dāng)知今初四門明救護(hù)眾生離眾生相回向位中之行。即分為四。一明所回善根。二即大愿救護(hù)。三即回向所為。四顯所作成滿。今初所住善根可貴圓滿故。十中一供事多佛。二聞法受持。三自在受生。四說(shuō)本末法。于中初說(shuō)從本起末法。如無(wú)量義從一法生。其一法者所謂無(wú)相。次以一切下攝末歸本。釋成上義。五知斷自在資糧道。厭息加行道。防護(hù)無(wú)間道。斷除而不取解脫道。證入為異二乘留惑不斷。方能究竟斷證故。云何不證。方便巧學(xué)無(wú)邊佛法滿昔弘愿故。如箭射空筈筈相拄故。六悲智雙行。七知性相無(wú)礙。八無(wú)得之得。九觀空滿愿。十受行無(wú)厭。于中先正顯。后知如來(lái)下釋成。第二十種如金剛心。即大愿救護(hù)雖回向皆愿此在初故。謂于當(dāng)作事及現(xiàn)作行皆無(wú)齊限。要心堅(jiān)固窮其際故。十中一法門無(wú)盡誓愿知。二眾生無(wú)邊誓愿度。三嚴(yán)剎。四回向。五供佛。上三愿成佛果。上五皆約當(dāng)成并橫論無(wú)畔。次二約其現(xiàn)作皆豎深無(wú)際。謂六見(jiàn)聞無(wú)著。七安忍不亂斬首為級(jí)。上二暫斷煩惱。后三亦約當(dāng)成。謂八遍于時(shí)處修行二利。九以心要成無(wú)際大行。十即寂起用。于中三。一悟寂。二而亦下起用。三何以下釋成。于中有三重征釋。初番意云。所以即寂而用者。由本愿智不舍悲故。次番云。所以智不舍悲者。智亦為物故。后番征意云。何以要此雙行者釋有二義。一諸佛皆爾故。二又我下我先愿然故。第三十種發(fā)起。即是回向所為。發(fā)起令現(xiàn)前故。十中前六自分。初三福業(yè)大。次三化業(yè)大。嚴(yán)土亦為攝生故。后四勝進(jìn)。七八勝進(jìn)攝福。后二勝進(jìn)起化。謂九證體。十起用。第四究竟大事即所作成滿。十句可知。第二不壞信下二門。明不壞回向中行。此門正明不壞十句義如前說(shuō)。二十種受記即回向行。成十中一解會(huì)佛心。二具解脫分善。三大行已修此。三多約三賢四五約對(duì)面不對(duì)面。法華云其不在此會(huì)。汝當(dāng)為宣說(shuō)等。六初地證如。七八地成忍。八九地具調(diào)化方。九十地三大劫滿。十等覺(jué)已入重玄故云自在。如記慈氏等。若約行布。此位但有前五因便余來(lái)。若約圓融并通斯十。第三十種善根回向下二門。明等一切佛回向中行。此門正明等佛佛為真善知識(shí)。同即等義。十中心即悲智為心平等契理。余各一義。皆云同者同一體故。不見(jiàn)二相故。標(biāo)云由此。能以一切善根皆悉回向。二得智慧亦回向行成故。彼文云。住此三昧。入深清凈智慧境界等故。第四十種廣大心。明至一切處回向中行。無(wú)量無(wú)邊故無(wú)不至境。既無(wú)量無(wú)邊心如境而廣大。第五十種伏藏。即無(wú)盡功德藏回向中行。于一切法蘊(yùn)斯十義故。名為藏。即法而觀惑者不見(jiàn)故名為伏。一切各十是無(wú)盡功德矣。第六十種律儀。即隨順堅(jiān)固。一切善根回向中行。彼約行首故。廣就施以明善根。今約行本略辨律儀。善根皆順平等之理實(shí)通一切故。第八云一切善根皆令究竟。究竟即順堅(jiān)固義。通明十句攝善饒益無(wú)所不具。通一切善居然可知。第七十自在。即平等隨順一切眾生回向中行。具十自在能隨順故。十自在如八地辨(已下入第五十六經(jīng))第八十無(wú)礙用。即真如相回向中行。如于真如無(wú)障礙故。故彼位果云。住于此位得一切剎平等等。平等即是無(wú)礙之因。亦無(wú)礙之義。又云。得佛無(wú)量圓滿之身。一身充滿一切世界等。即正顯無(wú)礙之義。文中四。先總標(biāo)十章。二佛子云何下總征十章。三佛子菩薩下依章別釋。四佛子如是下總結(jié)成益。今初亦三。謂標(biāo)征列名。無(wú)礙者前明自在。即作用任運(yùn)。今明無(wú)礙顯作用無(wú)拘。又無(wú)礙有二。一智二事。十中有通有局。然法智無(wú)礙多唯約智。如身剎等。多唯約事如眾生等。通于事智。然事無(wú)礙必通于智。智無(wú)礙境未必通事。二皆即體之用故。并云無(wú)礙用也。然十皆通二利。且約化說(shuō)。初一所化二是化處。余皆能化。謂化法化身等可以意得。第三依章別釋中即為十段。文皆有四。謂標(biāo)征釋結(jié)。今初所化眾生無(wú)礙用十句中。前三約智辨無(wú)礙。一了性空故。二唯心現(xiàn)故。此二實(shí)智。三知時(shí)說(shuō)法即是權(quán)智。余七約事無(wú)礙。四能現(xiàn)眾生故五近收一毛。六遠(yuǎn)示他剎。余四示上首之身。第二剎無(wú)礙十中。知?jiǎng)x無(wú)盡通智通事故。晉經(jīng)云。于一切剎深入無(wú)盡方便。度世云。一切佛界所入無(wú)盡。皆通事也。余九唯事無(wú)礙。深即微細(xì)剎。余并可知。第三法無(wú)礙。謂皆約智于性相無(wú)礙之法。能知說(shuō)自在故。一一多即入而不壞本。二實(shí)智出權(quán)。三無(wú)文示文。四一說(shuō)多相。五無(wú)說(shuō)之說(shuō)。六一言圓備。輪字之義彌伽處釋。七門門互收。八以真收俗。九橫知無(wú)邊十豎窮其際。第四身無(wú)礙用。第五愿無(wú)礙用文并可知。第六境界無(wú)礙。謂于此十種勝劣相違境中于勝現(xiàn)劣回轉(zhuǎn)無(wú)礙。是為菩薩分齊之境。文亦可知。第七智無(wú)礙。前來(lái)雖亦有智各從本類攝之。今則一向辨其智用。然智無(wú)若千因法顯別。以法從智。前法無(wú)礙以智從法。十中初二能化智。次三知所化智。六上入佛智。前六皆權(quán)智。七八權(quán)實(shí)無(wú)礙智。后二事事無(wú)礙智。第八神通無(wú)礙。一無(wú)數(shù)色身通。二天耳三他心。四分別言辭五宿住通故。度世經(jīng)名見(jiàn)前世。六往一切佛剎通。莊嚴(yán)乃是其中別義。七未來(lái)劫通。前已明過(guò)去故。通舉三世。八即一切法智通。故度世云。一切諸佛菩薩所建立行。演法光明而照耀之。即是法光照佛法也。九即天眼。度世云。知見(jiàn)一切等故。謂見(jiàn)有所作而守護(hù)之。十準(zhǔn)晉本云。佛子略說(shuō)菩薩平等觀一切諸法通自在。此即一切法滅盡三昧通平等寂滅故。故度世云。菩薩平等寂諸音響。則以平夷等御眾生。今文脫。此文中略舉故不曲盡。大旨不異如十通品辨。第九神力無(wú)礙。神通多約外用無(wú)壅。神力多約內(nèi)有干能故。其十中多約一毛含攝等。此即身力。后是智力。若以通攝力。十種神力但是一神足通耳。既分通力兩殊故。十通中少說(shuō)神境。第十力無(wú)礙用。悲智之力皆無(wú)礙故。亦有事用無(wú)礙從多說(shuō)之。第四總結(jié)成益中。欲成不成。已得無(wú)礙得果不舍因尤顯無(wú)礙。第九游戲下三門。明無(wú)縛無(wú)著解脫回向中行。彼有百門。廣顯以無(wú)縛著解脫。成就普賢自在智用。今略其三。此門任志行成游賞自在。次門明境界難量。后門明智用干能。皆由無(wú)縛無(wú)著故。今初十中攝為五對(duì)。一依正染凈相作而皆不壞本相。正顯游戲之義。如世縱情游戲無(wú)損動(dòng)故。他皆仿此。二大小乘互現(xiàn)。三因果互現(xiàn)。四生死涅槃互現(xiàn)。五定散自在。謂初即定中起用而常定。后即用中入定而常用。第二境界難量通二種境。一即游戲所行之境故。晉經(jīng)名為勝行。二即分齊之境。謂出沒(méi)無(wú)礙唯菩薩能故。十中前三通所行境。后七皆分齊境。第三十力智能。十中前七自分力。后三勝進(jìn)力。前中初三自利一一向深求故。釋以不雜。二深求佛法佛法即是增上。三所作究竟者。由有善巧。次二利他。后二通二利余可知。第十十無(wú)畏下四門。明法界無(wú)量回向中行。分之為三。初門明所回善根。次門明法界行體。后二門明所成之德。今初即是法施善根無(wú)畏。即說(shuō)法之德故。十中一聞持無(wú)畏。二辯才無(wú)畏。上二不畏不能答難。三二空無(wú)畏。了達(dá)二空不畏妄念。四威儀無(wú)缺無(wú)畏。五三業(yè)無(wú)過(guò)無(wú)畏。上二不畏外譏。六外護(hù)無(wú)畏。不畏眾魔外道。七正念無(wú)畏不畏遺忘。八方便無(wú)畏。不畏生死如善治船不懼海難。九一切智心無(wú)畏不畏二乘。十具行無(wú)畏不畏不能化生。第二不共法。正明法界行體。以稱法界起行故。不共凡小。又悟不由他亦非他共。十中一自利行。二化他行。三上求行。四善巧行。于中五。一巧離二乘。二善能下巧修三昧。三往來(lái)下巧順世間。四雖現(xiàn)下巧住諸乘。五雖念念下巧窮因果。五雙行不共行。有標(biāo)釋結(jié)可知。六三業(yè)隨智慧行行。七悲代他苦行。八大慈攝物行。九堅(jiān)凈自他行。涅槃春池可于中說(shuō)。十位滿常修行。第三十種業(yè)下二門。明所成之德中。先明業(yè)用十句可知。后門十身顯得其體。然若身若業(yè)皆同法界無(wú)量。略舉十耳。此中十身與第九行十身。大同小異。謂此不來(lái)不去即彼不生不滅。不實(shí)不虛即彼不實(shí)不妄。不盡堅(jiān)固即彼不遷不壞。不遷則橫無(wú)遷變。不盡則豎說(shuō)無(wú)窮。此中不動(dòng)即彼一相故。文殊般若云。不動(dòng)法界法界即一相。由得一相魔不能動(dòng)。此具相身即彼入一切世界。諸趣身無(wú)相名同普至身。即彼入一切世界非趣身。余如十行中辨。上來(lái)回向位竟。大文第五十種身業(yè)下有五十門。答五十問(wèn)。明十地位中行相。古德分四。初十二門明十地中三業(yè)殊勝行。寄在初地。二從十種勤修下。九門明造修離障行。寄二三地。三從十種離生道下九門。明造修純熟行寄在四地已上位。四從十種足下二十門。報(bào)相圓滿行寄八地已上位。此釋猶稍近。文亦未盡理。今亦依次分配十地。初地十門。次八漸略文勢(shì)爾故。謂二地六門三四各五門。五二六一七八各三。九地二門十地十三門。至文當(dāng)知。今初十門明歡喜地中行。若粗相分總為三段。初二約身。次四辨語(yǔ)。后四明意�？傦@彼地三業(yè)殊勝。若順彼文且分為二。初九明初住地中行。后一明安住地中行。前中分四。初六門明依何身。次心一門辨以何因。三發(fā)心門明為何義。四周遍門顯有何相。今初分二。前二約身辨身。后四就語(yǔ)遍身。語(yǔ)屬身故。皆是深種善根之所攝故。今初分二。此門約色身業(yè)用明身。十句可知。后十種身約法門自體明身。故但云身。十中度攝福智等。即前深種善根集助道等�；ビ杏奥�。二就語(yǔ)辨身中。四門皆是所種善根。是知彼文雖無(wú)義已含有。若全異彼豈為彼行若全同彼何須重說(shuō)。故彼文節(jié)節(jié)皆云。若廣說(shuō)者不可窮盡。小異何疑。四門即分為四。初十種語(yǔ)明語(yǔ)體用。若約遮釋十中。初一離惡口。二離兩舌。次二離妄語(yǔ)。一粗二細(xì)。余六離綺語(yǔ)。若約表釋。十種各顯一德。二十種凈修語(yǔ)顯語(yǔ)凈因。初二攝法次二離過(guò)。次二攝善次二法施。后二求法行。由此十事能令語(yǔ)凈。三十王守護(hù)即凈語(yǔ)之果。發(fā)其言善幽冥應(yīng)之。況其人乎。然地經(jīng)中。善知識(shí)善護(hù)意通由諸善。不獨(dú)由語(yǔ)故。度世經(jīng)亦不躡前。四十種大事案經(jīng)。即內(nèi)善外護(hù)故。能成所作。然即地經(jīng)善集白法善凈深心等。余句中義亦不獨(dú)躡于語(yǔ)。然皆躡者以語(yǔ)例余。于理無(wú)爽。十句并通二利文相亦顯。第二十種心者。明以何因。以大悲為首荷負(fù)一切等故。十中一荷負(fù)心。心如大地荷四重任故。二深廣心包含無(wú)外故。三勝心四凈心。五利六堅(jiān)七無(wú)染。八希有九智慧十無(wú)邊。并語(yǔ)心體也。第三十種發(fā)心者。明為何義。為上求下化故。發(fā)起勝用十句可知。第四十種周遍心。明有何相。以過(guò)凡夫地入真如法中故。十中一總明悲廣智大。曠若虛空。二智契深極余皆可知。第二十種根即安住地中。行由前初住之行。令此勝用增上皆光顯。故名之為根。十中分三。初一信成就。次六修行成就。于中初句樂(lè)欲根即近安樂(lè)法。多聞能正觀故。二不退者。即不著名利。于三昧中亦無(wú)愛(ài)著及貪求故。三安住者。萬(wàn)行念念現(xiàn)前故。四五悲智不斷上皆教道。六即證道之修。后三即回向成就。一總求一切地智故。即金剛智照徹法性故。二別求法身。三求功德身。謂十力等。第二十種深心下六門。明第二地中行。于中二。初二門明發(fā)起凈十種深心。后四門自體凈。今初前門自分直明深心。后門勝進(jìn)加以增上。今初晉經(jīng)及論。皆名直心者。然深心有二義。一于法殷重名深。即樂(lè)修善行。二契理名深深入理故。若語(yǔ)直心但有后義。正念真如法故。今文具二。初由契理。二由修行。次七廣上契理。后一顯前修行。二增上深心即勝進(jìn)。上求增殷重故。十句亦四。初門樂(lè)修善行。二標(biāo)契理。次三成上離疑。一出所因。二彰所入。三成德自在。后五成上積集善根。第二十種勤修下四門。明自體凈中行。彼約別地之行但明于戒。而有三聚。今文分二。初一門通修十度。即攝善法戒律儀亦在其中。以地相望是修位之首。故特名勤修。晉經(jīng)名方便。方便修起故。二決定解下三門。明饒益有情戒中行。此門總顯智。于諸善決起勝解。地經(jīng)約戒但解十善。晉經(jīng)名樂(lè)修由有決解故樂(lè)修習(xí)。二解世界。三解眾生文相并顯